易经中关于家庭的描述正确的是婚姻爱情同居(易经与家庭的关系)
易经教爸妈如何教导孩子
易经中有一爻辞生动的描述了家庭教导与亲子关系。
家人卦第3爻，爻辞：九三：家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
人生启示
从卦象上看，九三为阳爻居于刚位，指代家庭当中的爸爸。爸爸应该坚守家庭当中的规矩，负起管教之责。假如家人做事不对，可以严加训斥。要晓得，“严是爱，松是害”。
《象》中这样解释本爻：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。这里指出：“治家过于严厉”，这样做是符合治家的原则的，固然有过失，但不失根本。而听凭“妇人和孩子随心所欲，最后的发展结果却决不会好”，是由于这样做违背了治家的原则和规矩。
占得此爻者，不应放任本人的感情，对愚蠢的行为和过度的娱乐要严加限制，不然会有后悔的事情发生。蒙卦 启蒙 蒙以养正。。。。。。
我国传统文化中家的形象
我国传统文化非常注重家庭，中国人浓厚的家庭观念源出《易经》，由于《易经》本身就是一个大家庭。而且《易经》中还有一个卦，叫家人卦（离下巽上），就是专门讲应该怎么样治家的。
老话说，家和万事兴，不过当今社会不但离婚率愈来愈高，而且独生子女的教导，也愈来愈成为很多家庭头疼的问题。可是，家人卦是否能够告知我们该怎么样对待爱情婚姻，又应该怎样教导孩子呢？
《易经》把宇宙看成一个大家庭，这跟我们中华文化有着十分亲密的关系。全球性所有的民族中，我们中国人大约是最注重和重视家庭的。这一点到今天为止依然没有变，也是我们中华文化能够这么悠久而且不会中断的一个主要原因。天就是父，地就是母。中国人用天地来代表爸妈，其他别的六个卦，三个代表男的，三个代表女的。而且《易经》八卦有一个特点，即阳卦多阴，阴卦多阳，亦即阳爻少的就叫阳卦，阴爻少的就叫阴卦。
一个爸爸、一个妈妈，三个女儿：风、火、泽，三个儿子：雷、水、山，组成一个八口之家，这是最典型的大家庭。
家庭的源头
《易经》的《序卦传》说：“有天地，紧接着有万物；有万物，紧接着有男女；有男女，紧接着有夫妇；有夫妇，紧接着有父子；有父子，紧接着有君臣。”这是古时候哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此相互联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们依据后世的制度，以推想古时候的情况的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是否如此，却大是一个疑问了。
自有历史以来，但是几千年，社会的情况，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，依据如今的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，拿给研究过历史的人听了，一定是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年呢？不知古时候的真相，而妄以己意推测，这样的结果，必将以为自古到现在，但是如此。实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，不可变更。这就将发生很多无谓的争执，不必要的守旧，而进化的前途被其阻碍了。
所以近几十年来，史前史的发现，实在是学术上的一个大进步。而其在社会组织方面，作用与影响尤大。据近代社会学家所研究：人类男女之间，原本是没有啥禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，能够为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以限制。最开始是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充至凡同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。
此时异氏族之间，男女仍为成群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。然除了这些以外，尚非不许和其它的男女发生关系。而夫妻亦不必同居；其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居（一夫一妻，或一夫多妻），关系更为永远，遂渐成后世的家庭了。
所以人类的爱情婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范畴，而成为今日的形态的。以一夫一妻的家庭，为原始的男女关系，实属错误。主张一夫一妻的家庭，为男女原始关系的形态的，但是说：人类是从猿猴进化而来的，猿猴已有家庭，何况人类？然谓猿猴均有家庭，其观察本不正确（详见李安宅译《两性社会学》附录《近代人类学与阶级心理》第4节。商务印书馆本）。即舍此勿论，猿猴也是人类祖先的旁支，而非其正系。
据生物学家之说，动物的聚居，有两种形式：一如猫虎等，雌雄同居，以传种之时为限；幼儿成长，即与爸妈分离；是为一个家动物。一如犬马等，其聚居除传种外，兼以相互保卫为目的；历时可以甚久，为数可以甚多；是为社群动物。人类无爪牙齿角以自卫，倘使其聚居亦以家庭为限，在隆古之世，断乎无以自存；而且语言也必不会发达。所以原始人类的状况，我们虽不得而知，其为社群而非家庭，则殆无疑义。猿类的进化不如人类，以生物界的趋势论，实渐走上衰亡之路，怕正用其群居本能，不如人类之故。而反说人类的邃初，必与猿猴一样，实未免武断偏见了。何况人类的性质，如妒忌及性的羞耻等，均非先天所固有（此观小孩便可知。动物两性聚居，仅有一夫一妻、一夫多妻两种形式，人类独有一妻多夫，尤妒忌非先天性质之明证）。母爱亦非专施诸子女等，足以证明其非家庭动物的，还许多呢。现代的家庭，与其说是源于人的本性，倒不如说是源于生活情形（道德不道德的观念，根于习惯；习惯源于生活）。
据社会学家所考究：在先史时期，游猎的阶级极其普遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的意图。其后虑遭报复，常常掠夺之后，遗留物件，以为交换。此时的掠夺，实已渐成为贸易。女子亦为交换品之一。是为掠夺的变相，亦开卖买的远源。掠夺来的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠夺她的人的奴隶，须负担一切劳役。此既足以鼓励男子，使之从事于掠夺，又爱情婚姻之禁例渐多，本部族中的女子，可以匹合者渐少，亦益迫令男子从事于向外掠夺。所以家庭的源头，是因为女子的奴役；而其需要，那么是立在两性分工的经济原因上的。与满足xingyu，实无多大关系。
原始人除专属于他的女子以外，满足xingyu的机会，正多着呢。游猎之民，渐进而为畜牧，其人之好战斗，喜掠夺，亦与游猎之民同（凡畜牧之民，大抵兼事田猎），而其力且加强（因其食物充足，能合大群；营养佳良，体格强壮之故）。牧群须人照管，其重劳力愈甚，而掠夺之风亦益烈。只有农业是源于搜集的，最初本是女子之事。
低级的农业，亦率由女子任其责。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的主权，操于女子之手。土田室屋及农具等，率为女子所有。部族中人，固不愿女子结婚；女子势亦无从结婚；男子与女子出嫁者，不得不入居女子族中，其地位遂成为附属品。此时女子有组织，男子则无（或虽有之而不关重要），所以江湖上有很多公务，其权皆操于女子之手（如参加部族会议，选举酋长等。此时之女子，亦未尝不从事于后世家务一类的事务，然其性质，亦为公务，与后世之家务，迥乎不同）。实为女子的黄金时代。所谓服务婚的制度，即出现于此时。
由于出嫁不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力之外，实无能够为聘礼之物之故。其后农业更形重要，男子从事于此者益多。驯致以男子为之主，而女子为之辅。于是经济的主权，再入男子之手。生活程度既高，财产渐有赢余，职业日形分化。如工商等业，亦皆为男子之事。个人私产渐兴，有财富者即有权力，不乐再向女子的氏族中作苦，乃以财物偿其部族的损失，而娶女以归。于是服务婚渐变为买卖婚，女子的地位，又形低落了。
易经人生的六个阶段
在易经里，人生的六个阶段分别为：
第1阶段：潜龙勿用。在时机不成熟的时刻，或者自己能力还不足的时刻，要积蓄本人的力量。
第2阶段：见龙在田。经历了潜藏积蓄，要抓住一定的时机才能脱颖而出。
第3阶段：终日乾乾。在这个时间，你要提高本人的警惕，一定不要由于本人的一点成绩而得意和自满，应时时刻刻检讨检讨自己的言行。
第4阶段：或跃在渊。抓住机会，在努力和拼搏中，将本人的人生和事业推向最高处。
第5阶段：飞龙在天。事业巅峰就要到来，人生的指针正处在宏图大展的好时机上，准备一飞冲天。
第6阶段：亢龙有悔。人要晓得进退，如此才能保身，保富贵，使自己的事业不断发展。
易经人生的六个阶段分别为?
第1阶段，潜龙勿用。第2阶段，见龙在田。第3阶段，终日乾乾。第4阶段，或跃在渊。第5阶段，飞龙在天。第6阶段，亢龙有悔。人要晓得进退。这样保身，保富贵，以及保持本人的事业通达和不断发展，这是一种功名成就后的境界。
易经的概括
易经是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。易经被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。
易经从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即天人合一。其内容涉及哲学，，生活，文学，艺术，科学等诸多范畴，是群经之首，儒家，道家共同的经典。
