易经中的玄字易经玄学太阳(易经玄学上二婚有什么说法)
玄字之含义是什么
名字乃伴随我们一辈子之用途，表人生的含义。代表期望，玄字起名字之含义有哪些呢
玄字起名字之含义，玄，五行属水，黑色，奥妙，玄奇，出尘之意，表自由自在，常有惊奇，出人意表，不顺波逐流，出类拔萃之意。
玄字起名字之含义，可取“奇玄”奇，奇怪，新奇，难得一见，表灵气，出尘，富有灵气，自由自在，奋发相生。荣华安定。
玄字起名字之含义，可取“定玄”定，安定，繁荣，相合，了然于心之意。表行为处事富有原则，思绪超前，定心表意。
玄字起名字之含义，可取“玄易”易，无常，变化，更替之意。表出人意表，从不认输，不屈之意，富有进取之心。
玄字起名字之含义，可取“易旭”旭，太阳，晨日，生机勃发之意。表灵气相安，自由自在，毕生努力奋发。
玄之又玄，众妙之门:玄学有什么含义
玄学是什么
玄学，这里的“玄”字，追溯于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学原本是哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。在近代泛指一切研究不可知本体的学说。在科学与玄学的论战中，其内涵被扩充到了极致，一切记不能知的、匪夷所思的，科学不能解释不能涉及的，好像都被包揽进了玄学的范围。
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇拜老庄的思潮。也可谓是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
学术要旨
玄学是对道家的表达。可以说玄学是道家的一种分支或改进。
魏晋之际，玄学意思为指立言与行事两个方面，并多以立言奥妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专论“超言绝象”的本体论问题。于是，浮虚、玄虚、玄远之学可通叫作玄学。玄学家又多数都是那个时候的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特别规定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方式方法讨论关于世间万物存在的依据的问题，总之它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在依据的本体论形而上学的问题。它是中国哲学史上第1次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合在一直极有意义的哲学try。在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。
基本特点
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解解读《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的本质和世界统一性的基础；崇有论者裴頠、杨泉等则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在依据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作给自己的本体。
天地玄黄的玄指什么?
玄黄假如单说“玄”是黑色之义“黄”就是黄色意思，天地玄黄就是天黑地黄，亦即天是黑色地是黄色，这是简单容易的层次，假如深入就要晓得此句话源出哪里了，天玄地黄是源于《易经》有着玄幻莫测之义，有乾坤之意，在易经里说的是天玄地黄不过到了千字文中就成为了天地玄黄，或许是为了说着顺嘴吧。
在我看来天是蓝色的，怎么是黑色呢？其实也就是说古代人们说的就是天最开始的颜色，在我们还没有生活在这个世界上的时刻，天的颜色就是暗色，可能是蓝黑，或者是红黑，反正不是如今的蓝色，玄字也代表的也是宇宙，宇宙是我们望尘莫及的地方，因此被称作玄，我们没有办法彻底的了解天上的东西，“天之高远，玄之又玄“天玄也。
地是黄色的，这个也是地最初始的颜色，像是泥土啊，农作物成熟以后，都是黄色，还要说的就是我们的妈妈河了， 黄河的水，黄河的土都是黄色，地黄就更加容易使人理解了，我认为当初编此句话的人肯定生活在黄河流域，他要在东北一定不会这么说，我们还有黑土地呢。
天地玄黄，宇宙洪荒，简单容易的层面我们能理解，想了解更深的意义，就要学学易经了，什么三纲五常的，咱们只可以看到表面，估计里面还有一个不为人知的故事，天地间刚刚开启，发了一场大洪水，天是黑的，地是黄的，宇宙发起了洪荒之力，使人们无法在这儿生存，这时候就显现了不少神啊，仙啊，造人的造人，造山的造山，也便形成了我们此刻居住的地球。
易经为啥这么玄乎?真这么准不准呢?能够破解麻烦吗
其实也就是说不 玄乎 只是得花精力 去领悟它
大彻大悟 后 麻烦自不然就解决了准， 但不玄乎。。。
遇见困难可以指点感觉不准站在信的角度来不信，站在不信的角度来信。阴阳是分不开的，孤阴不生，独阳不长，这便是易经告知我们的。孔子占卜后知道自己只可以成为后世师表，而注定成不了那个时候的治世能臣。孔子能如何办？只能长念道：时也，命也。可以改的话，孔子不改嘛。孔子说过，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。手机不想编那么长，一言以敝之，命可以改，可能改的太有限了。
《易经》的智力，真的只能意会不能言传吗?
“言传”可辅助“意会”，但要通过他人的“言传”就完全化给自己的东西，是没有可能的，必然需要本人的深度思考，结合自己对世界的认知，来进行判断。老话说“一千个读者，一千个哈姆雷特”，同样的，一千个人读《易经》，就可以体会出一千种不一样的智力。
经常提到的“只可意会不可言传”是指里边 的意思难以用语言准确表达出来，用语言表达出来之义常常与实际情况相差万里，或不足万分之一。“只可意会不可言传”许多人认为此说法太过于玄奥，事实上并不是，而是在说任何人对其的认知不同，通过言传说出来的只是“俺的智慧”，而不是“你的智力”，不过俺知道你想要通过俺的言传来获取“你的智力”，可我并不晓得你的思维思考方式，你的一生观、价值观、世界观等等，因此只可以尽可能地描述一个相对客观的“智慧”出来。然而再相对客观，也就好像司马迁写的史书一样，被后人诟病说作者的主观因素太多。此说法放到“智慧”上而言，那么是“俺的理解”、“俺的话语”会作用与影响到你对其的理解，从而使得你走上一条岔路。
所谓“《易经》的智力，只可意会不可言传”，其实也就是说很简单，不像世人想象的那么复杂。仅需要用心去看、去体会，从中感悟出来了什么道理，那么《易经》讲述的就是什么，那么里边 的智慧就是什么。《易经》之所以奥妙，就是由于它并不是绝对的，它可以让每一个读者都有着自己的收获。之所以世人对“只可意会不可言传”畏之如虎，事实上只是人们习惯了直接获取最终，而不想要自己去经历获取结果的过程的缘故。
综合来讲，《易经》中的智力，言传出来的都是他人的，想要得到本人的智慧，只有本人去体悟。
《易经》之所以像人说的那么玄乎，是由于任何人从中悟出的道理都是不同。只要用心去专研，皆能学到属于本人的智慧，而并不是只可意会不可言传的。并不是只能意会不能言传，而是一千个读者有一千个哈姆雷特，任何人都对易经的理解，都是不同的。由于易经博大精深，有许多表面上的智力的确是可以 使用言语来传承的，不过由于他难以理解，许多东西要看个人理解才能传承下去。