周易的问题周易甲子易经(最简单最准确的法)
目录导读：
一：的周易之说
《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！！！
《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲，那个时候仅有其象，尚未有文字。周文王演变为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公付与爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备，历史称为“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！！！其中一道，肯定也祖绍《周易》，万变不离其宗。但是更严格来说，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中国之法，皆不能出《易经》之其右耳！！！
之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂上一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂，以象闰，五岁再闰，故 再仂而后挂”，此其实就是蓍草之法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，这其实也就是说是法的重大改革！！！由于古代人们心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！！！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又怎样能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划…。，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占…。十一字占]，以及丈尺占 和动、静物占…。等等。现今可见的法中，大多数脱不出这几个领域，不过呢是略加变化而已。
《周易》中有还是没有的论理
通常来讲人们一般把《周易》与联系进来，并认为《周易》就是。假如说《周易》中没有的论理和方法，人们肯定不能理解了。不过假如说《周易》中有的论理和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不见，他们当然不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行，我们没有可能想象他们会如何能读明白《周易》这部书的。古时候的圣人、近代的学家们也无不说《周易》是之书，他们从《周易》中找到了的论理和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找未到的论理和的具体方法，我们怎样就论是《周易》是的书呢？对于这样一个简单容易的问题，的人说不上来，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是还是不是之辞
通常来讲人们一致认为《易经》的卦爻辞是之辞。《易经》是还是不是之辞？first of all看人们是还是不是是弄懂了《易经》里文字之义。假如连文字都看不懂，说《易经》是啥都是没有意义的。其实也就是说，人们说《周易》是之辞，大多就是把《周易》视为毫无逻辑关系的凌乱文字。易学假如是有啥理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的论理，大概是更混沌的问题。根据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》究竟是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是啥都不是。有如此一个基本事实：古今易学家们一向都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们的讲法好像是对于千古学《易》的学人大不尊重了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的范畴，有人常常喜欢引向神秘，亦有人喜欢将其化为简单。这个可能就是唐山易学与其它易学的区别之处。对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞多数都是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是之辞。《周易》中的关键词也不用仅是的用词。一个简单容易的道理可以说明此说法或许是正确的：假如说《周易》是帝王之作。很显然，堂堂中华帝国之主肯定不必是些巫卜和神汉。帝王们的智力first of all展现在他们治国的军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
二：许多人都明白知道《周易》，《周易》中有还是没有关于的论理?
说起，许多人会联想到易经，亦有许多人想到文王、圣经、塔罗牌等等。是的，文化自古以来都有不少记录载入，亦有许多大家圣贤君王在里边，我们今天来看看周易中的文化，其中还是有许多谜未解开。
先说一下何谓。，意指以小明大、以微见著，通过微观与宏观的联系为原理，用龟壳、铜钱、竹签、纸牌或占星等手段和预兆来推断未来的吉凶祸福，为咨客剖析问题、排忧解难的方式方法。它源于原始民族。原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由大自然的预兆来指示行动。但自然预兆并不怎么常见，必须以人为的方式加以考验，的方式方法便随之应时而生。
在周易中有记录载入，《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。《周易》始作于伏羲，那个时候仅有其象，尚未有文字。周文王演变为六十四卦， 又把它称为《彖辞》。周公付与爻象《爻辞》，最后孔子作《十翼》。历史称为“易经四圣”，其中一道，肯定也《周易》，万变不离其宗。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚于《周易》。
通常来讲人们一般把《周易》与联系进来，并认为《周易》就是。假如说《周易》中没有的论理和方法，人们肯定不能理解了。不过假如说《周易》中有的论理和方法，我们确实也是无从谈起。许多人也认为《易经》的卦爻辞是之辞。那么《易经》是还是不是之辞？
人们说它是之辞，大多就是把《周易》视为毫无逻辑关系的凌乱文字。易学假如是有啥理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。然而我们发现，古今易学家们都还没有读通《周易》。《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的范畴，常常喜欢引向神秘，对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。
三：假如《周易》不是，那怎样看待算命呢?
儒，墨，道，法，佛，三教九流。只要精于一家，皆能未卜先知。何必于《周易》而后前知祸福，意料吉凶哉？邵雍说“南人作相，乱自此始。”是相面学，由南方人发明的。八字命格，烧龟裂骨，蓍草之灵，天象之变。凡此种种，皆可预告吉凶。何必于《周易》哉？于是，老沙弥，老道士，和博学鸿儒。有因一句话而知人死生的，有因人之气象而断人祸福的。这有啥怪异的。天之道不一，而有识者不一道。儒，墨，道，佛能预人吉凶，之人祸福又有啥稀奇的？凡人少见多怪，以为神人。所以《周易》说“迷复之凶，何可长也。”凡人不要这几个骗子和大师，庶几得吉乎。
最后，结论：《周易》不是，是；《周易》能，而能的不但仅只有《周易》。远离一切经常提到的《周易》大师，远离一切骗子，尽人道而不求知天道，行良知正义，何惧吉凶祸福之来去。子曰“敬鬼神而远之。”记住夫子的教育，远离骗子大师。这便是最大的尊重《周易》，尊敬往圣。
四：周易即是承认了神的存在吗?还是的准确性是有别的哪些原因。。。
应该有一套机理，但并非你说的类型“神”之寓意。
你说的类型“神”之寓意，是被西方、哲学污染了的概念，不是正统中华学术里面“神”的概念！！！这一点许多人都混淆了，致使以讹传讹。
正统中华学术里面，所谓“神”的概念，更类似于今天科学、哲学语言上的“抽象存在”——就是说只不过是表示某种能量、力量、作用的存在，但绝不是西方意义上的类型神——某种人格化的神秘存在。举个例子来说，打比方说今天科学说月球的运动会引起地球上的潮汐现象，这种力量在古时候学术语言而言就是一种“神”。其实也就是说，天上所有的星辰、天体与地球相对位置的区别（亦即所谓时空的区别），皆会有不同的能量场，引起、作用与影响、激发各式自然和生命现象——不过呢多数现象（尤其是对生物场的作用与影响）还其实没有被科学完整汇总归纳下来。
中国古代人们在经过截然不同于现代科学的探索、实践方法指导下，建构了一套独一无二理论对这几个能量场进行了归纳、汇总和不断试验探索，经过三皇时期→夏→商→周，有目前殷商甲骨文佐证，在商周时期基本完成了60甲子系统的编订。60甲子是十天干加十二地支搭配组成的一套序列（按今天话说，似乎是概括了一个能量谱系的振动规律），这个序列汇总了以地球（尤其是北半球）为中心的、对宇宙天体能量的综合感知，从宏观到微观它的全息作用模式，这几个能量的运作模式被抽象化为60甲子系统，使用于历法以及各个方面。之因此可以被普遍应用，是由于古代人们认为这种能量运作模式是“普适”的、“全息”的，“其大无外，其小无内”的。举个例子，今天科学（尤其是物理学的混沌现象、Chaos研究）也发现了所谓“分形”现象，尤其是月球等天体造成的宏观现象（打比方说潮汐）的并 且，也在微观范畴（打比方说DNA等）造成了类似模式，这便是分形（就好像是一副地图，随便把一个局部放大无数倍，发现和整体地图形状一致）。个人认为，60甲子系统也利用了类似原理，把这种能量谱系运用到各个方面，所以不仅历法，并且在生命活动、社会活动等方面亦有同样的作用，这便是易学、乃至所有中华术数的基础——从这一方面讲，它和科学走了不同道路，但有某种相通的地方。
所谓“神”，在我们中国学术中，是和60甲子等术语等同的，它有两种使用语境：
其一，对某类能量的概括，这类能量具有不能完全归纳和掌握的神秘特征（阴阳不测之谓神），其效果就类似现在的人所讲的“黑天鹅效应”。
其二，是指目前所处理的问题上，需要以此乃剖析中心、重点的某种抽象标的（Object）。这一语境下，其用法等同于现代科学所说的“参照点”、“焦点”、“原点”。打比方说，在纳甲筮法和各类推演式法中，把“喜用神”这个词用以预示观察参照点——由于没有一个或几个剖析中心的话，一大堆信息就会呈发散状态，最后不能得到推演结果。举例来说，我们看那些拍摄成功的动物纪录片，他都是把特别规定的一只个体作为主角——打比方说一头海豚，紧接着跟踪这个动物的活动，借助它的眼睛，观察它如何和种群中其他个体、自然环境互动，来开展它的生命历程。
五：周易算卦每一天只可以问一个问题吗?
每一天，只准一卦
六：当你有疑惑时，可以问《易经》
1、 《易经》在你脑中是什么印象？
2、 你想不想知道自己未来的命数？
中国人大约没有没听过《易经》的，不过能看完并应用的，实在凤毛麟角。为啥会这样？first of all，此书难懂，堪为“天书”，内容蕴含了文字与符号，要是没有获得正确的教育，未经过长久学习，是非常难入门的。其次，大家通常来讲会把这本书和算命联系在一起。《易经》确实有预测推算未来之用，卦辞爻辞中都显现了关于吉凶的判定，但却不是江湖术士的封建。这事实上是一部先秦儒家的重要经典，是智者对人间的细微观察，涵盖了天地万物的变易更替之道。
古时候有“易历三圣”之说，起初，伏羲氏画了八卦并且完成了六十四卦；之后，周文王被关在羑（音“有”）里七年，写下了每一卦的卦辞与爻辞；紧接着到了孔子，他作“十翼”，亦即如今的《易传》部分。我们今天看见的《易经》也叫作《周易》，包括经与传，但就好像我们前面所说，作者及内容的创作并不限于周朝。此刻学界的共识是，周文王的工作可能得到其子周公的帮助，而“十翼”那么是孔子及其后代弟子的合作成果。
《易经》有两个主要的内容：象数和义理。象是卦象、数是数字，这是用以占卦的；义理那么是儒家思想的展现，大多记录载入在《易传》之中。
《尚书·洪范》的九畴中提到天子“稽疑”，也即考察疑惑，寓意讲的是，当日子要下决心时，必须仔细考察五方面：三方面属于人事，两方面属于天意。
人事的三个方面涉及天子、负责大臣、百姓。first of all，天子自己一身所处的具体位置最高，看得最广，要先想明白本人的观点。接着，依据事情的属性，询问负责此事的大臣。最后要探询民意，古时候部落的人较少，可以具体得知每位百姓的念头。然而，人算不如天算，事情在计划时都很周全，实际执行中却会出现不同的变量，结果是南辕北辙。
可是，怎样知道天意呢？有两件事可做。
第1种是龟卜，用龟壳或牛骨刻字，用火烧烤，看哪边先裂开，答案就在那一边。这一个方法是将结果刻在甲骨上，此刻称为“甲骨文”，后代还不错通过这几个记录去理解古代人们的事迹。不过这一个方法有缺点，较易受到人意的干扰。由于是要先刻字的，所以刻深一点的那边，火烤之后就可能先裂开。
第2种是用《易经》占筮，完全不受人为操纵。占筮使用50根蓍草，这种草目前在河南还找得到。不管古今中外，所有可靠的预测推算未来的方式，共同特点就是这样的结果没有可能出现人为操纵的因素。这样一来，获得的信息才具备偶然性，而偶然性的信息中就包含了重要的内容。人的思维多数都是由前因推到后果，不过，很多事情却不在因果关系之内。从时间上的前因去寻找后果，也许会忽视一个重点，那么这样就是同时发生的事中拥有的内在关联。占筮也即象数，是古代人们在运用《易经》时分量最多也最具体的，这被叫作“帝王之学”。帝王假如有疑问，就会找专门的卜官进行占筮。采用这种方式，无人可以控制占筮的最终，人们只能对结果加以解释。所谓占卦容易解卦难，解释结果就有人为操纵的空间了。结果是不是准确，就要看解卦人的功底怎样。想要精进解卦能力，需要不断从之后的验证最终，去检讨前面的解释是否正确。
《易经·系辞传》中提象数时，以“无有师保，如临爸妈”来形容《易经》的效果。我们成长之后，是自己生命的领路人者，要单独做决策。爸妈也许不在身边或无法给出大家需要的建议，老师与保护者也业已渐渐离开了。当一个人境界愈来愈高时，周围可以商量重大问题的人就愈来愈少，所谓曲高和寡。这一时刻，《易经》就能够给我们提供最熨帖的意见。
《易经》教我们察知几微，一叶而知秋。“几微”强调提早发现预兆，这样永久皆可以提早一步，避开“早知如此，何必当初”的遗憾。人若仅从可知的理性来看世界，是没有可能全面掌握所有信息的。从过去的因，推至今的果；如今的因，推到未来的果，这是单线思考。《易经》那么可以使俺们了解“同时发生的事情的内在关联”，而这恰好是荣格提出来的“共时性原理”。西方心理学家钻石的共时规律，正好可以解释《易经》的神奇之处。
然而，《易经》的学习绝不是一蹴而就的，需要学识的积累，阅历的丰富。孔子说自己“五十以学《易》，可以无大过矣”，50岁时研习《易经》，就不可能有大的过错了。以当前的资料来看，孔子之前一定读过《易经》，只是还没有运用得纯熟，是从50岁之后，才开始有深刻的心得。连孔子尚且如此，更不必说是我们呢？想要学懂《易经》，唯有不断勤勉精进了。
