曾国藩面相识人术眼睛面相曾国藩(曾国藩的面相学)
曾国藩的相面术到底有多准，他看出了什么人的人生?
曾国藩面相看过最有名的三位就是，慈禧、皇上和恭亲王。
晚清第1功臣曾国藩是一个非常牛的人物，他打仗如同刘备屡败屡战，但是后来他改变了策略，由于他善长识人相面，因而他就利用这种特长笼络了一大批有才能的人到本人的麾下效力，例如著名的李鸿章、左宗棠等等，叫他们到前线给自己冲锋陷阵，而自己则运筹帷幄决胜千里之外。
曾国藩是靠镇压农民起义起家的，其残酷血腥手段让后人不寒而栗，特别是在攻破金陵之后针对已经死去的洪秀全的羞辱这档子事情，到现在被史学家称为“曾剃头”。但是这并不妨碍曾国藩成为一代相学大师。这也因此成为一个争议性还算大的人物。
公元1864年，太平军被剿灭之后，慈禧太后曾经召见曾国藩。然而此时的慈禧其实没有褒奖曾国藩，反而一连串的说了许多无关紧要的话题，让曾国藩顿生厌恶，由于曾国藩来的意图就是希望清廷能够兑现咸丰皇帝“先入金陵者王”的诺言，可是结果却让他大失所望，满清朝廷为了表彰他的功绩仅仅给了一个“一等毅勇侯”。但是通过这次见面曾国藩却获得了一个意外的惊喜，那么这样就是他趁机观察了慈禧、皇上和恭亲王这三个人。
之后，曾国藩在本人的日记中分别记录了对这三自个的评价。针对慈禧和皇帝，曾国藩给出的评价是“两宫才地平常，见面无一要语，皇上冲龄，亦无从测之”，意思就是：慈禧这个人没啥大的才能，大清国在她的手中早晚要完蛋。对恭亲王奕䜣的评价是：有小智，但晃荡不能立足，意思就是做事没有主见，属于墙头草的那种。不料他几句话就预知了清的未来，他的面相之术确实有点本事。
早读:曾国藩《挺经》识人篇
【原文】
无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，常常抑郁不伸，以挫、以去、以死。而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。
【译文】
没有兵也不足以忧心忡忡，没有军饷也不足以痛哭流涕，偏偏举目看向当这一世道，想求得一位见利不争、义字当头、忠挚耿直者，难以得到；或许即便获得了，却又屈居人下、身份低贱，常常被 打压得才能无法施展，屡遭磨难，弃而不用，抑郁而死。而那些生性贪婪遇事退缩者，却能昂着头拼命往上爬，因而得富贵、得名誉，个个健康长寿，这真使人不得不感叹啊！！！
【心得】
有句话叫“人生是否顺利，取决于识人的眼光”。若想在江湖上顺风顺水，就要对人用心。
还有句话叫“一人善射，百夫拾决”。而俗话又说：“千里马常有而伯乐不常有！！！”可见会“识人”的伯乐比千里马重要得多。
历史上，对曾国藩识人之术，颇有赞誉。曾国藩之所以成为“中兴之人”，除了他本人的能力外，还要说的就是他有识人的能力。
他对“德行”的注重和重视，他在挑选人才时，经常“于纯朴中简择人才”，由于他觉得“观人之道，以朴实廉介为质”。对于那些“心窍多，以大言取宠”的浮滑之人，他是深恶痛绝的。
他还汇总出了择人标准，并把人分为“官气多”“乡气多”两类。他觉得那些“官气多”的人大多喜欢讲资格、装样子，遇事不能做到全力以赴，更做未到心到、口到和眼到；而那些“乡气多”者大多又好逞才能，好做出格之事。对于这两类皆有缺点的人，曾国藩倒更愿意选择“乡气多”者，由于他觉得：“若官气增一分，则血性必减一分。”
曾国藩还非常注重人才的相互招引，他觉得，人才之间是互相招引的，怎样的人会招引怎样的人，这亦即所谓“物以类聚，人以群分”。
曾国藩曾专门著书记录载入，那么这样就是《冰鉴》。从那本书里俺们是可以看出，曾国藩为了识人准确，甚至还学习了麻衣相术，打比方说他的“邪正看鼻眼，真假看嘴唇。功名看器宇，事业看精神。穷通看指甲，寿夭看脚跟。若要看条理，全在语言中”等。
直译为，看一个人是邪是正要看他的鼻子和眼睛；看一个人说话是真是假要看他的嘴唇；看一个人会不可能有功名要看他的风度；看一个人是否有事业要看他的精神；看一个人是否有前途要看他的指甲；看一自个的寿命要看他的脚跟；看一个人说话有还是没有条理要看他的语言。固然这条相面术未必总是正确，不过 也可以看出，曾国藩在识别一个人时，会看许多细节与关键，从细节与关键中看端倪。
固然他的面相识人有成分，不可全信，但从另一个侧面也能看出，他在“识人”时一定会明察秋毫，不放过任何细节与关键。
曾国藩相面
经历咸丰七年被皇帝罢黜回家的大磨难和弟弟曾国华之丧以后，“天命”二字又一次出此刻曾国藩的词典中。回首他的人生，更让他体会到天命的难以捉摸。极度痛苦中，“天命”之说与“黄老之术”成了他挽救心理危局的良药。
关于曾国藩与相面术，有两种不一样的讲法：一种认为曾国藩是相面大师，相术精绝，可凭一面定人荣辱甚至生死。此说法流传甚广，乃至有人将《冰鉴》-书托于曾国藩名下，结果风行海内，到现在仍然畅销不绝。另一种以为曾国藩既为不世之纯儒也可以这样说醇儒，于相术必未用心。打比方说薛福成说：“世俗颇传曾文正精相术……余谓文正于相术不必精。”（《庸庵笔记・谈相》）葛虚存更干脆否认了曾国藩研究过相人之术：“文正儒臣，岂有相人术哉？”（《清代名人轶事・曾文正知人》）
我们先撇开这两种聚讼不已的结论，厘定一些简单容易的事实。
1。曾国藩的识人本领确实高人一筹。
曾国藩以识人之明闻于史册。郭嵩焘所作墓志铭中说他“以知人名天下”，清 *** 对他盖棺论定，有“尤得以人事君的意思”一句，总之，他善于为君主识拔人才。曾国藩发觉人才之多、作用与影响之大，确实没有人可与匹敌。左宗棠、胡林翼、李鸿章、郭嵩焘、沈葆祯、丁日昌、杨岳斌、彭玉麟等晚清风云人物都得到过曾国藩的荐拔。出身曾氏幕府位至巡抚、总督者，多达三十余人，支撑起了晚清的大半个天空，这种盛况在咱们国家历史上非常稀有少见。
2。曾国藩确实会以“相术”相人。
曾国藩接见生人有一个特殊的习性：先不说话，而是盯着客人，从上到下看上几分钟。《清史稿・曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然。”这种相人方式肯定不免使很多被接见者十分不舒服，曾国藩却在这几分钟内对这个人形成了本人的基本判断，据说“退则记其优劣，无或爽者”。
中国第1个留美学生容闳在本人的回忆录中，记录载入了他与曾国藩首次见面的情况。
1863年9月，容闳到安庆拜见曾国藩，商讨洋务事宜。他回忆说：“这天，当俺的名片递进去以后，我在接待室只稍停留片刻，就被引到这位咱们国家的大人物面前。按照惯例，总督向我预示了欢迎，紧接着他便请我坐在他的正对面。他默默地坐着，一直对俺微笑着，这样长达几分钟，看样子见到我使他无比快乐。不过同时他又以锐利的目光从头到脚审视着我，好像从俺的外表能够发现什么奇异之处。最后，他目不转睛地注视着俺的双目，似乎俺的眼睛特别招引他的注意和提防。我必须承认，在这期间我固然没有羞怯感，不过俺的确感到不安得很。接着，他开始向我提问。”
曾国藩问容闳是否愿意在他麾下当一个军官，并且说：“我从你的容貌可判断出，你可以成为一名出色的军人，由于我从你的眼睛可以看出你是一个英勇且拥有指挥才能的人。”
容闳回答说，他可能有军人所需的英勇，但缺乏军事训练，谢绝了曾国藩的好意。
这是文字中记录载入曾国藩相人最生动详细的一篇。除了这些以外，还有大量文字材料证明曾国藩精研相人之术。
《湘乡曾氏文献》中有《同官册》-册，内容是曾国藩接见属员后写下的评语。从这几个评语中，俺们是可以看出曾国藩的相学素养。有一部分人的身形面相为他所肯定，打比方说“唇薄来定，鼻正而长”，“面如条瓜”，“身材挺拔”，在这几个人名后面，他画O，认为这几个面相证明这几个人“心术正”、“可造就”、“可用”。而另一部分人名下面则记有“横纹入口”，“视下闪烁”，“鼻削下锐”等从相学角度来说是恶相的描述，这几个人之名字被画了△，后面评以“心术或坏”、“庸俗”甚至“坏种”等词。很显然，很多下属仅凭这一面之缘，也可以这样说，仅仅由于自己鼻子和眼睛的形状，就被曾国藩决定了前途的穷与通。
除了这本《同官册》，曾国藩研究、运用相术的记录载入还大量见于其日记之中，如咸丰八、九两年，曾国藩日记中大量记录载入了他接见部下时的相面结果：陈青云“眼圆而动，不甚可靠”；刘湘南“眼黄有神光，鼻梁平沓，口圆有童心，腰挺拔，面英气可爱”；熊登武“目有精光，三道分明。鼻准勾而梁方，口有神而纹俗……三年入罗营，从救江西”；周惠堂“充水营口官。颧骨好，方口好，面有昏污秽之气，色浮。不甚可靠”；傅裕昆“鼻歪，不可恃，色亦不正”……这几个评价中，充斥着大量相术术语。
曾国藩精通相术的记录载入，与他识人之明的事实，是不是有直接的因果关系，这就仁者见仁，智者见智了，但大部分人认为二者是有必然联系的。清末着名学者俞樾就这样说：“湘乡（指曾氏）出入将相，手定东南，勋业之盏，一时无两。尤善相士，其所识拔者，名臣名将，指不胜屈。”（《春在堂随笔》）
正史和野史都记录载入过曾国藩相术之神奇，最有名的一次是对湘军名将江忠源命运的预测推算。湖南老乡江忠源任侠自喜，一身英气。曾国藩一见，即叹为奇士。江氏告辞出京之时，曾国藩盯着他的背影，对朋友说：“此人必立功名于天下，然当以节义死。”那个时候天下太平，谁都不相信曾国藩的话，后来太平军兴，江忠源果然在安徽庐州（今合肥）城破时（一说被杀）。这成为后人证明曾国藩相术之准的最佳证据。
实际上，固然相术在咱们国家十分流行，不过对于相面之术的争论也持续了几千年。然而，传统相术亦有部分今天看似仍然十分合理的内容，由于除了相面相外，它还有“相精神”的一面。相书说：“有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。”现代心理学研究也证明，一自个的神情面貌确实可以昭示出他的气质特征，如一个人多年心情抑郁，他的表情在人看来必定是阴沉的：而一个乐天开朗的人，其眼睛一般是明朗的。一自个的精神状态、气色气质，某种程度上可以反映他的品德性格类型及胸襟眼光。
曾国藩对于“相精神”、“相气质”、“相行动”是特别注重和重视的。咸丰八年九月廿三日的《日记》记录载入：“是日，意城为我抄陈希夷《心相篇》，因熟玩数过。”《心相篇》是宋初术士陈抟的名作，主张从人的行动细节与关键中去推测其性格，里面既有因果报应的老生谈常，亦有大量平时生活积累的宝贵经验。
在日记中，曾国藩还参照历代相法经典，结合自己多年相人之经验，汇总出一套独一无二的看相方法――“邪正看眼鼻”、“真假看嘴唇”、“功名看器宇”、“事业看精神”、“寿夭看指爪”、“风波看脚跟”、“若要看条理，尽在语言中”……这都是曾国藩注重从精神气质角度去相人的明证。
可以说，曾国藩相对较好地掌握和运用了传统相术中的精华部分。平时，他不仅注重和重视从相貌外表和精神气质上观察人物，还十分留意对各类人物的风评，并一一记录在案，待到面晤，再作综合判断。咸丰九年四月初十日，曾国藩在日记中道：“术字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即术字之解也。又言蹈道别为君子，违之则为小人。观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。”
“观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后”是曾国藩相术的精华。这也正说明，曾国藩对人判断的有效性，是来自于精神气概而非具体的五官相貌。
不但钻研相术，曾国藩还是一个杂家，他毕生于书无所不读，尤好诸子之书，且嗜之甚甘。
老子的简约博大，庄子的心灵自由，墨子的雄心苦力，法家的坐言立行，都给了他非常大的启发。他推崇诸子皆豪杰之士，去孔子并不甚远：“豪杰之士所见类不甚远。韩氏有言：‘孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足为孔墨。”’
除了传统士大夫致力的经史，曾国藩对一般士大夫避之唯恐不及的“案牍之文”也很有兴趣。在曾国藩眼里，无处不是学问。由于怀抱经天纬地之志向，因此他的眼光极其开阔。所谓“案牍之文”，亦即历代“文件汇编”，内容当然枯燥乏味之至。不过，曾国藩却认为这其中蕴含着大量的智力，有志于拯救中国社会的人，如此的文章不可不读。
除了书本之外，曾国藩还从自己一身生长的土地中吸取了大量知识。曾国藩固然是三榜进士出身，却终生对他那个没读过书的祖父敬服不己，在家书中经常引用祖父的话来教导子弟，如他劝弟弟曾国荃在官场上不可逞一时之快时说：“星冈公（即曾的祖父）教人常言：‘晓得下塘，须要知道上岸。’又云：‘怕临老打扫脚棍。”’曾国藩平生凡事算出三步以外，尤其是功成之后，能迅速解散湘军，妥善解除了功高震主之忧，就与祖父这种凡事要有长远打算的教育有关。
曾国藩像一只灵敏的雷达，收集、剖析着他能接收到的一切信息，从中厘取有用的成分。所有这几个，也正成就了他“中兴名臣”的辉煌人生。
曾国藩
曾国藩的必杀技:识人快准狠
人到中年，拼的不是努力，而是拼运。周易和八字就是运。曾国藩一 生五次学周易，是一个周易专业人士。
周易是儒家经典里唯一既有人生哲学，又有宇宙规律的书。儒家士大夫，尤其程朱理学家必须学周易，它在经典体系里地位也最高。
周易是研究变化的学问，它是一套研究不确定的论理体系，这种体系普通的哲学书里都不可能有。
换在个体也是，事业越是做大，不确定性就越高，个人能决定的也越少。
对此，曾国藩坚持的原那么是：抱残守缺。就是说要时刻保持克制，不要做到圆满。
物极必反，一旦圆满，各方面要素就会走下坡路。反倒是逼着自己处于逆境，许多要素会往好的方向发展，这个态势特别重要。
相面这个学问，在古时候神秘理论里属于一个奇葩。
但你要是说“相面”不依靠谱，可它在世界各国皆有着源远流长的传统，包括此刻市面上许多美国FBI识人之法，其本质也是在推相面术。
打比方说说，有个意大利的犯罪学家，叫切萨雷·洛姆布罗索。他就提出了一个犯罪类型学说，说高颧骨，窄鼻梁，招风耳，汗毛淡的人是罪犯的特点。
曾国藩二次出山之后，就是用这一个办法：快速判断一个人是否靠谱，紧接着择优任用，一时间各路英雄纷纷投奔在曾国藩门下。
曾国藩这个心法，用在我们今天尤其适合。
当今社会，伴随着大城市出现，人与人之间的分工协作比之前更复杂了。但协作关系复杂了之后，信息差就比熟人社会大，投机取巧的人也多了。
跟对人鸡犬升天，跟错人耽误十年。在这个时代快速识别出一个人到底靠谱与否，已不光是职场必备技能了，说是基本生存技能也不为过。
李源老师结合《冰鉴》和曾国藩的言行，究竟怎样能快速识别一个人。
1。看静态不如看动态
用《冰鉴》里的话说：容貌是骨相的补充，神态可以补充二者之不足。要把骨相、外貌和精神三者结合在一起才好。相貌如命，气色如运。相貌决定长时间，精神气色可以决定一时之吉凶。
精神状态也分两种，恒态和时态。所谓恒态就是这个人老是这样，一直皆为如此。时态，就是微表情。
2。精神在眼睛
判断一个人，初次见面，关键是看情态，主要就是展现在眼睛上，一自个的精神好坏全在眼神。
《冰鉴》其实也就是说大量的篇幅皆在讲内心，打比方说说声音：1、支支吾吾是心虚的表现，2、声音清脆节奏分明是坦然的表现。3、卑鄙乖张的人说话怪里怪气。
3。五官是进化理性
相面关于头部的论理分三个层次：头型是一种，脸型是一种，五官搭配又是一种。
其实也就是说我们一般人看一个人，特别是看异性，大体上都看出来好看不好看来。其实也就是说这背后不是什么审美，而一种进化理性。
人有下意识，它不但是后天习得，还有一部分是进化刻在我们思维深处的。
4。微表情
其实也就是说绝大都时候，我们都不用特意去学微表情，由于这便是进化理性，不用学，我们基因里面自带的。
一个名符其实的人才应该做到：柔和而不逢迎，狂放而不蛮不讲理，懒散但能坦诚纯朴，圆滑但强梁能干。无论你是怎样性格，皆有两面，掌握积极的一面就好。
曾国藩在《冰鉴》里提出过一个“三不可”理论，这个堪称是他识人的总心法。
所谓“三不可”就是：有那些人切记不可交往，什么人不可合作，什么人不可推心置腹。
1、不可交之人有两种：一是正谈话时目光转向其他地方，这样的人没有诚意；二是别人正在欢乐，他却独自在那默然冷笑，这样的人寡情。
2、不可合作之人亦有两种：一是对别人的建议一概赞赏，这样的人没有定见；二是未见其人，先在背后开始诽谤，这样的人违背良心。
3、不可推心置腹之人亦有两类：一是遇事不置可否，临到决断犹豫不决这样的人优柔寡断；二是遇见小事就大动感情，伤心流泪，这样的人缺乏自制力。
曾国藩说，人才分两种，一种人有官气，一种人有乡气。这里面藏着曾国藩识人的终极心法。
官气多的人说话做事都很得体，但喜欢论资格、讲辈分，办事无法做到惊世骇俗，在危难之际尤其不可靠。陈启迈、骆秉章、倭仁就都属于这样的人。
乡气多的人“鼠目寸光，”喜欢逞才能，喜欢弄新花样。但他们有一点好，做事能身体力行，冲锋陷阵，是军中的中流砥柱。左宗棠、塔齐布、罗泽南，特别是曾国荃就属于这样的人。
诚然，想要做到能快速识人，光靠理论也不一定行，还是得学会积累大数据，多观察、多汇总。
在今天这个时代，一个“灵魂有乡气”的人，他们大体上皆有以下三个特征：
第1：在一个行业做了许多年，有着富饶的经验。一个人在一家公司做十几二十年，可以说就是个职场老油子了。
第2：聊事都是基于自己经验的判断，不胡说八道，特别是不能拿别人的成果说成是本人的。
第3：不论资排辈，只看能单独做成的事到什么程度，主要展现在营收数据而不是规模。说白了，不看名片，不看企业计划书，只看他自己曾经单独创造过多少价值。
做实事是天底下极其幸福的事情，那些光鲜的外表，出入各式聚会场所的人，其实也就是说很空虚。
遇见灵魂有乡气的人，我们要尊重，多交往，最好大浪淘沙之后，本人的朋友里全是这种人。
一 生交上几位“灵魂有乡气”的人，足矣！！！
曾国藩《冰鉴》识人术:你的脸，即为你的风水
俗话说得好，相逐心生。一自个的外貌反映了他的内心。我们初次见一个人，在不清楚他为人的情形下，观察他的情态样貌，就能够大致知道他是一个怎样的人。曾国藩官居高位，识人用人是他的本职。而《冰鉴》就是他毕生识人的精华。
1。邪正看眼鼻七尺之躯不如一尺之头，一尺之头，不如一寸之睛。
眼睛在人的浑身占据着特别重要的地位。一个人内心是邪恶还是善良，着重是看眼睛和鼻子。眼睛黑白分明，炯炯有神，而不是混沌污浊。眼睛突出的，一般脾气暴躁。眼珠游移不定的，一般心思狡猾。眼睛平静，沉稳清澈，一般内心敞亮。眼睛藏神，眼眶深厚，眼角外延较长，通常是富贵两全之相。而鼻子，是天柱山。整个面孔中，鼻子是一个支撑的梁柱。多数以挺直为佳。最不济，不要歪了。一歪，整个面相就垮掉了。
2。真假看嘴唇真诚还是奸诈，一般看嘴唇。口是出纳官，所以大了好。嘴唇以广、宽、方为贵。上唇盖不住下唇，男子一般奸诈，女子一般克夫。嘴唇尖细，有鹰嘴之相的人，不能交。传说越王勾践的容貌就是长颈鸟嘴，因此在灭吴之后，范蠡才会选择离开。由于这种人心思巧诈，可以共患难，不过不能共富贵。
3。功名看气概气概，就是气质格局。那些天生的领路人者，他的格局和魄力会形成一种独一无二的气场，使人一见钟情。而任何人的气场都不一样。这和他自己的眼光、格局、行事风格不可分离。气质，是积少成多，沉淀在身上，这东西模仿不来。有特殊气质的人，使人心折、信任。因此他能聚人，能用人，因此能成事。
4。富贵看精神
一个人有还是没有可能得享富贵，关键看精气神。许多人固然有能力获起名位，不过由于寿命很短，没能赶上享福就去世了。打比方说曾国藩自己，戎马半生，处处劳累，61岁就去世了，几乎没有享福。
精来自于肾。熬夜、劳累都会伤及肾脏，精不在，神不存，气也就弱了。气一弱，身体的运转就会迟滞，人的寿命也就短了。因 此，一个人偶尔固然名位很高，身家富贵，不过劳碌奔波，精神不足，这种人，一般享未到什么福相。这也劝诫我们，不要过于劳累，才能颐养天年。
5。主意看指爪除了相面，还有相手。手关键看形态和纹路。手纤细的人一般主意正。钢琴手就是如此。手厚而短的人，一般较为愚鲁。手上纹路清晰的人一般有想法，有主见。临事不慌乱，遇事儿能拿的出主意。纹路不了解的人，一般主意较浅喜欢随大流。
6。风波看脚筋足和手不一样。足以厚、长、正、平为贵。这种人走路稳当，不容易跌。古代人们相马也是这样。足部需要宽阔，沉稳有力。这种人扎实，不浮躁，走一步是一步。因 此，工作生活很少出错，风波也很少。而有的人那么是脚步虚浮，毕生坎坷不断。
7。若要看条理，全在语言中
曾国藩是怎么识人的?他的识人术有多高明呢?
曾国藩是晚清四大名臣之一，上知天文下知地理，不但在上有很大成就，在清朝的军事、文学上也产生了深远的作用与影响。
令人为之叹服的还有他擅长“外貌协会”的能力。曾国藩先生识人独到，看准的人物个个聪明多能，从不看走眼，学生李鸿章称之“一眼识英雄”。
曾国藩一眼识英雄
关于曾国藩识人，不得不提及他与第1巡抚刘铭的故事。
某天，李鸿章带了三个人去见曾国藩，曾国藩没有第1时间见他们，而是把他们安排到客厅，自己则在暗中观察这三人的言谈举止。
待观察完之后，便对学生李鸿章道，“左侧之人可用，但只可小用；右侧之人万万不可用；中间之人可用，且可大用。”
李鸿章大为讶异，便问为啥呢。曾国藩解释道，“透过他们的言谈举止，便能看出他们的胆识和教养，还有内心是否坦荡。”
左右二个人是哪个不可考究，但这中间之人便是之后的第1巡抚刘铭。史料称刘铭有勇有谋，打起战来奋不顾身，的的确确是个难得的将才，由于战功赫赫而晋升飞快。
这只是关于曾国藩先生识人用人的故事之一，但足以说明曾国藩看人眼光之毒辣精确准确。
相信许多人都不错奇，想了解曾国藩先生所观察的究竟是何种“言谈举止”？其实也就是说简单说来，便是指对方说话条理是否清晰明朗，谈话时是否坦荡真诚，眼神是否坚定不躲闪，行为举止是否得体端正等。
诚然，所谓观察的内容，包括以上且不限于此。
观眉眼定志向
“眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有功名。”曾国藩先生识人的方式方法之一，是能通过一自个的五官眉眼，来剖析这自个的志向高低，再依据此来用人。
若是一个人聪明机灵，平时却喜欢小偷小摸，那么纵使奇才也不容易当大用。若是一自身能力非凡，却没啥大梦想，只想每一天“轻松过生活”，那你就别指望这个人能闯荡出一片大事业了，由于人家志向不在此，硬逼也没有用。
除了这些以外，还有看一个人对身边人的态度、一个人独处时的状态、平时做事的专心致力度等等，识人术博大精深，也是识人两分钟，其实也就是说苦研十年功啊。
老话说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，与人打交道，俺们是可以看见他人的言行，却非常难猜透他人的内心。
我们都懂著名的军事家孙膑，曾遭受了挖膝盖的酷刑，就是由于他早年曾犯了不识人心的错误。
孙膑与庞涓都曾在鬼谷子门下学习，由于两人是同门师兄，所以关系不错。庞涓总是对孙膑十分热情，这也使得孙膑把庞涓当作了本人的挚友。
可之后的日子，孙膑却被庞涓恶意陷害，魏王听信谗言，把孙膑抓了起来，并施以酷刑。由于孙膑在早年识人不明，吃了一个大教训。
在交往识人时，务必要从他人的表面行为中，看出他的内心和真实的品德性格。这便是曾国藩说的以心鉴人的道理。
曾国藩《冰鉴》识人术
曾国藩先生不但学识深邃，更是拥有富饶的阅历的人，因此他在看人用人方面有本人的一套更精细更复杂的准则，后来他将自己这种识人方法汇总编写成书籍，亦即《冰鉴》一书。
后人可Yi经过阅读此书，学习到曾国藩先生观察识人的方式方法，学习怎样成功的“外貌协会”，通过观察一自个的外貌行为，进而了解这自个的本质。
古语有云，见微知著。
一自个的五官、精神、言行、举止都是性格和能力的综合表现，从整体和细节与关键中展示出他究竟是一个如何的人。
一部分人慧眼识英才，得以“合众人之私，成一人之公”；有一部分人不会分辨贵人还是小人，最后还遭人算计。
用对人、跟对人，一本万利，做成一件件小事，成就您的人生！！！
面相学有哪些流派? 面相学有啥流派
1。名符其实的流派只有两个，即江湖派和学士派。江湖派注重现实操作，学士派注重理论构建。 江湖派代表人物有麻衣道者、袁柳庄范文等，学士派代表有管辂司马光、曾国藩韦千里等，选择领悟学堂就能够了。
2。面相学在东方最早记录载入于《礼记》，在西方最早可追溯到古希腊时期。面相其实是人脸所展现出的景象，它是一种透过观看一个人面部特征的方式来论命的学科。
面相学是一门古老的学问，不同的地区和文化皆有其专有的面相学流派。下面是一些主要的流派：
中国面相学： 中国面相学是最广为人知的面相学流派之一，其起源能够追溯到古时候的相面术。中国面相学强调五行相术，即依据五行生克关系来剖析人的面相，并且 还注重面部纹路、颜色、形状等细节与关键的解读。
印度面相学： 印度面相学是另一个重要的流派，也被叫作吠陀面相学。它着重相位与命运之间的联系，认为面相可以揭示自个的生命和灵魂。
西方面相学： 西方面相学的源头能够追溯到古希腊和罗马时期。它主要关注面部特征、面部表情和皮肤颜色等细节与关键，以及它们与个人性格、健康和寿命的关系。
阿拉伯面相学： 阿拉伯面相学是另一个重要的面相学流派，其起源能够追溯到伊斯兰文化。它将面相分析为个人身体和心理状态的反映，并且也强调面部特征与命运之间的联系。
以上是一些主要的面相学流派，每个流派皆有其独一无二的论理和方法，对于面相学的研究和应用皆有一定的贡献。
面相学有啥流派
这个没啥关系的，有些地方没出嫁皆可以在周王朝，国王可以合法地拥有一百零一个老婆——一个大妻子和一百个小妻子。她们的编制是如此的焉：超级：“王后”，一人。地位跟国王相等。第1级：“夫人”，三人。啥事也不干，只陪伴国王（坐论礼妇）。第2级：“嫔”，九人。负责处理皇宫事务（掌教四德）。第3级：“世妇”，二十七人。主持祭典和招待入官朝觐的贵妇。第4级。“女御”，八十一人。专门供国王庆上娱乐。
到了公元前三世纪秦王朝，花样翻新，曰：
超级：“皇后”第1级：“夫人”第2级：“美人”第3级：“良人”第4级：“八子”第5级。“七子”第6级；“长使”第七级：“少使”史书上没有记录载入她们的职位是什么．
到了公元前二世纪七○年代，西汉王朝第七任皇帝刘彻先生，对女人的兴趣远超过他的那些祖宗，再度进行改组。因此，大批美丽的词藻洋溢纸上，他把皇宫里排山倒海的美女，分为十级——
超级：“皇后”，让比皇帝，爵比皇帝。第1级：“婕妤”，位比宰相，爵比亲王。第2级：“泾（女旁）娥”，位比上卿，爵比列侯。第3级：“容花”，位比中二千石（副宰相），爵比关中侯。第4级：“充衣”，位比真二千石（部长），爵比大上造（文官最高档，一品）。第5级：“美人”，位比二千石（州长），爵比少上造（文官第2级，二品）。第6级：“良人”，位比千石（州长级），爵比中更（文官第3级，三品）．第七级：“八子”，位比干石（州长级），爵出左更（文官第4级，四品）。第八级：“七子”，位比八百石（副州长），爵比右庶长（文官第5级，五品）。第九级：“长使”，位比八百石（副州长级），爵比左庶长（文官第6级，六品）。第十级：“少使”，位比六百石（县长），爵比五大夫（文官第七级，七品）。
上述的十级编制，维持了七十年，到了公元前五世纪五○年代，第十一任皇帝刘奭先生在位，刘奭先生最大的乐趣是玩女人，他认为十级编制，还不够显示他的爱色如命。于是乃扩大为十五级，”而在最末两级之内，再分为若干等——
超级：“皇后”，跟先人时代一样，位比皇帝，爵比皇帝，第1级：“昭仪”，位比宰相，爵比亲王。（新设的最高位号头衔，原“夫人”取消。）第2级；“婕妤”，位比上卿，爵比列候。（原是第1级，在新编制中，降为第2级。）第3级：“泾（女旁）娥”，位比中二千石，爵比关内侯。（原是第2级，在新编制中，降为第3级。）”第4级：“容花”，位比真二千石，爵比大上造。（原是第3级，新编制中，降为第4级。）第5级：“充农”，位比二千万，爵比少上造。（原是第4级，在新编制中，降为第5级。）第6级：“美人”，位比千石，势比中更。（原是第5级，在新编制中，降为第6级。）第七级：“良人”，位比千万，爵出左更。（原是第6级，在新编制中，降为第七级。）第八级：“八子”，位比八百石，爵比右庶长。（原是第七级，在新编制中，降为第八级。）第九级：“七子”，位比八百石，爵比左庶长。（原是第八级，在新编制中，降为第九级。）第十级：“长使”，位比六百石，爵比五大夫。（原是第九级，在新编制中降为第十级。）第十一级：“少使”，位比四百石，爵比公乘。（原是第十级，在新编制中，降为第十一级。“公乘”，文官制度最末一级。）第十二级：“五官”，位比三百石。（十二级以下，是刘奭先生新发明的，但只算雇员阶层，已没有爵位可比。似乎少尉以下，便不能算军官，只可以算士官矣。“五官”，雇员阶层最高一级，年薪只三百石，微不足道。）。第十三级；“顾常”，。位比二百石。（雇员阶层第2级，更微不足道。）第十四级：这一级的名堂可多啦，级内再分六等，曰：“舞涓”、“共和”、“娱灵”、“保林”、“良娣”、“夜香”。位比百石。第十五级：这一级亦有两等，曰：“上家人子”、“中家人子”，位比斗食。（这是小妻子群最低一级，不过呢比普通宫女稍有不同。像《红楼梦》里的平儿小姐，说她是丫头吧，她却有小妻子名份，有丫头服侍她，还可管丫头。说她是正式小妻子吧，她却是个丫头，跟丫头拿相同的钱。盖“见官矮一段，见民高半截”者也。）
隋王朝第2任皇帝杨广时，他的小妻子群共分二十级：第1级贵妃，第2级淑妃，第3级德妃，位比亲王。第4级顺仪，第5级顺容，第6级顺华，第七级修仪，第八级修容，第九级修华，第十级充仪，第十一级充容，第十二级充华，位比宰相。第十三级婕妤，位比部长。第十四级美人，第十五级才人，位比省长。第十六级宝林，第十七级御女，位比厅长。第十八级采女，第十九级承衣，第2十级刀人，位比县长。
唐王朝宫廷小妻子群的编制，更加伟大，另有不同，初期：第1级惠妃，第2级淑妃，第3级德妃，第4级贤妃，位比亲王。第5级昭仪，第6级昭容，第七级昭媛，第八级修仪，第九级修容，第十级修媛，第十一级充仪，第十二级充容，第十三级充媛，位比宰相。第十四级婕妤，位比部长。第十五级美人，位比省长。第十六级才人，位比厅长。第十七级宝林，位比郡长（太守、知府），第十九级采女，位比县长。
唐明皇”李隆基时，又一好色的!!!
第1级贵妃，位比亲王，第2级惠妃，第3级丽妃，第4级华妃，位比宰相，第5级芳仪，第6级芬仪，第七级微仪，第八级昭仪，第九级修仪，第十级充仪，位比部长，第十一级美人，位比省长，第十二级才人，位比厅长，第十二级尚宫，第十三级尚仪，第十四级尚服，位比郡长（太守、知府）。
还有明清的，我再找找吧！！！五代十国的和元的，看情况了，不一定可以找到！！！！！！！！！看见这几个清楚明白我为啥呢要强调朝代了，换个时代，贵妃都不值钱了．
大体地说，夏殷以前，中国后妃制度比较简略，文字记述也很模糊，大率将天子的配偶统一叫作妃。如皇帝有四妃；帝喾有四妃。正嫡叫元妃，其他别的称为次妃。
周代天子开始立后，正嫡便叫王后。 《周礼》规定：天子立一后，三夫人（正一品），九嫔（正二品），二十七世妇（正三品至五品），八十一御妻（正六品至八品）。共121人 五者相参，以定尊卑。与外朝六宫、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士相对应。六宫即前一宫，后五宫。后五宫指后一宫；三夫人一宫；九嫔一宫；二十七世妇一宫；八十一御妻一宫。后正位宫闱，体同天王；夫人坐论妇礼；九嫔掌教四德；世妇主知丧祭宾客；女御序王燕寝。
秦王赢政兼并六国，统一天下，自称为皇帝，其正嫡便叫皇后。
汉帝国后妃制度继承秦制，并明确规定皇帝的祖母称太皇太后，妈妈称皇太后，中国后妃制度的母后称号就此确定，历代相沿。
嫔御制度汉代时确立，汉代后宫制历汉初四帝，以后汉武帝、汉元帝的订立、增益。嫔御名号分为十四等：昭仪、婕妤、 娥、容华、美人、八子、充依、七子、良人、长使、少使、五官、顺常、无涓，无涓这一等还包括共和、娱灵、保材、良使、夜者。
西汉初年帝王的正配叫皇后，其余嫔御名号有夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。
武帝时又加婕妤、 娥、容华、充依。
元帝时加昭仪，又有五官、顺常、无涓、共和、娱灵、保林、良使等。
东汉的后宫人数没有啥减少，但鉴于西汉外戚权重，改革后宫，嫔御名号只设四等。东汉光武帝并省前制，皇后之外，只立贵人、美人、女。后又加宫人、凡嫔妃四等。（后宫只立皇后、贵人。贵人金印紫绶依旧，但奉禄但是是数十斛粟。又设美人、宫人、采女三等，但却没有爵秩，只是赏赐充给而已。）
曹魏时出于文学的浪漫和对雅号的喜好，嫔妃分成12等：贵嫔、夫人、淑妃、淑媛、昭仪、昭华、修容、修仪、婕妤、容华、美人、良人。
魏太祖建国，皇后之下分后妃五等：夫人、昭仪、婕妤、容华、美人。 文帝增五等：贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。 明帝增淑妃、昭华、修仪三等。除顺成。 太和时，明帝诏复夫人之制，位在淑妃之上，夫人以下爵凡12等；贵嫔，夫人位次皇后，爵无所视；淑妃位同相国，爵比诸侯王；淑媛位同御史大夫，爵比县令；昭仪比县侯；昭华比乡侯；修容比亭侯；修仪比关内侯；婕妤视中二千石；容华视真二千石；美人视比二千石；良人视千石。
晋设三夫人：贵嫔、夫人、贵人；九嫔：淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华。另有美人、才人、中才人。
北朝承魏晋制度，略有增损。“道武追尊祖妣，皆从帝谥为皇后。始立中宫。余皆或称夫人，多少无限，然都有品次。太武稍增左右昭仪及贵人、淑房等。后庭渐多矣。又魏故事，将立皇后，必令乎铸金人，以成者为吉，又则不得古也。”
北魏孝文帝改定内宫： 左右昭仪视大司马，三夫人视三公，三嫔视三卿，六嫔视六卿，世妇视中大夫，御女视元士。后来又置女职，以典内事： 内司视尚书令、仆；作司、太监、女侍中三宫视二品；监、女尚书、美人、女史、女贤人、女书史、书女、小书女五宫视三品；中才人、供人、中使、女生才人、恭使宫人视四品；表衣、女酒、女飨、女食、奚官女奴视五品。
南朝宋在晋制上有增有删，至宋明帝时规定：以贵嫔、贵妃、贵姬为三夫人；以淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容为九嫔；以婕妤、容华、充华、承微、列荣为五职；另设散役包括美人、才人、良人。
南朝齐高帝建元元年，有司奏置贵嫔、夫人、贵人为三夫人；修华、修仪、修容、淑妃、淑媛、淑仪、婕妤、容华、充华为九嫔；美人、中才人、才人为散职。三年，太子宫置内职，良绨比开国侯；保林比五等侯；才人比驸马都尉。
南朝梁、陈以贵妃、贵嫔、贵姬为三夫人；淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容为九嫔；婕妤、容华、充华、承微、列荣为五职；美人、才人、良人为三职。
北周宣帝自称为天元皇帝，皇太后便被尊为天元皇太后，又设正阳宫皇后、天皇太后、天皇后、天右皇后、天左皇后，后宫制度至此全乱了。 二年二月，改制诏为天制，敕为天敕。颂令：
尊天元皇后为天无皇太后，天皇太后李氏为天元圣皇太后，天元皇后杨氏为天元大皇后，天皇后朱氏为天大皇后，天右皇后元氏为天右大皇后，天左皇后陈氏为天左大皇后，正阳宫皇后称皇后。
隋文帝杨坚得天下后，鉴于前朝的积弊，一一加以革新。后宫中也一改旧制，只设皇后正位宫闱。开皇二年，吩咐按照《周礼》著内官程式，省减后宫人数，规定嫔3人，掌教四德，视正三品；世妇9人，负责宾客祭祀，视正五品；女御38人，主管女工丝台，视正七品。
隋炀帝时，后妃、嫔没有专职，“唯端容丽饰，陪从燕游而已。”炀帝醉心此事，自制嘉名，以贵妃、淑妃、德妃为三夫人，吕第1；顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华为九嫔，品第2；婕妤12人，品第3。美人、才人15人，品第4。为二十七世妇；宝林二十四人，品第5。御女二十四人，品第6。采女37人，品第七。为御妻。总计120人。另有承衣刀人等，“皆趋侍左右，并无员数，视六品以下。”
唐代皇后以下，设四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃；九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛；二十六世妇：婕妤、美人、才人各9人；八十一御妻：宝林、御女、采女各26人。
唐开元时期，以皇后以下设四夫人不合旧制，“乃置惠、丽、华三妃，六仪，四美人，七才人，而尚宫、尚仪、尚服各二。”
两宋嫔御的名号没有准则，比较纷纭杂乱。大体地说，初入宫时，女子的名号有：侍御、红霞帔。再进一步，封君，封夫人。南宋改君为夫人。君和夫人在人数和郡名上没有一定。夫人以后，再进便是才人、美人、婕妤，紧接着进为昭仪、昭容、修媛、修仪、修容、充媛、婉容、婉仪、顺容、贵仪等。再进为妃一级：贵妃、贤妃、德妃、淑妃、宸妃。宋后宫的显著特色是无定位，由初级开始，随宠遇增长，不断晋级。
辽代皇后之下，有元妃、德妃、文妃、惠妃，各妃这间没有啥等级差异。元代除了皇后和各妃这两个称谓，后宫中再没有别的名号。金代则复杂和完善一些。
金是女建立的王朝。金代明确规定，选后不取自庶族。金创国之初，后宫嫔妃没有名号。到金熙宗时，始有贵妃、贤妃、德妃之称。海陵王执政时，后宫寝多，宠妃有十二位：元妃、姝妃、惠妃、贵妃、贤妃、宸妃、丽妃、淑妃、德妃、昭妃、温妃、柔妃。金世宗天定年间，后宫简少。金章宗明昌时期，后宫规制大备。
金代后宫仿照汉制立了一套嫔御制度，明文确定： 皇后下设贵妃、贤妃、德妃三妃，正一品，同汉三夫人； 昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，正二品，同汉九嫔； 婕妤9人，正三品；美人9人，正四品；才人9人，正五品；同汉二十七世妇； 宝林27人，正六品；御女27人，正七品；采女27人，正八品，同汉八十一御妻。 另有尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功都不得是后宫内官。
元朝是蒙古族建立的朝代，元后宫除了正皇后以外，不无经常提到的第2皇后、第3皇后，只要皇上兴高，设多少皇后都行。
明代的后宫宫女许多。宫女被皇帝御幸以后，便获得妃的名号，进入了皇帝嫔妃的行列。但明代后宫除了皇后的称谓，只有妃这一级，没有嫔。妃有贵妃、淑妃、宁妃、贤妃、恭妃、宸妃、康妃、庄妃、裕妃，贵妃在妃这一级中地位最高。
清代宫廷的后妃制度是在清入关以后坐镇北京的第2位皇帝康熙皇帝玄烨确定的： 尊皇帝的祖母为太皇太后；妈妈为皇太后；太皇太后、皇太后住慈宁宫，太妃、太嫔随住； 皇后坐镇中宫，主持后宫事务； 皇后下设皇贵妃一人、贵妃二人、妃四人、嫔六人，分住东西六宫； 嫔以下设贵人、常在、答应，无定数，随皇贵妃分住东西六宫。 清后宫制度规定，皇帝大婚之前，选八位比皇帝大的宫女，供皇帝进御，即献身皇帝。八位宫女皆有名分，授以宫中四个女官的职衔：司账、司寝、司仪、司门。
唐代皇后以下，设四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃；九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛；二十六世妇：婕妤、美人、才人各9人；八十一御妻：宝林、御女、采女各26人。
唐开元时期，以皇后以下设四夫人不合旧制，“乃置惠、丽、华三妃，六仪，四美人，七才人，而尚宫、尚仪、尚服各二。”
两宋嫔御的名号没有准则，比较纷纭杂乱。大体地说，初入宫时，女子的名号有：侍御、红霞帔。再进一步，封君，封夫人。南宋改君为夫人。君和夫人在人数和郡名上没有一定。夫人以后，再进便是才人、美人、婕妤，紧接着进为昭仪、昭容、修媛、修仪、修容、充媛、婉容、婉仪、顺容、贵仪等。再进为妃一级：贵妃、贤妃、德妃、淑妃、宸妃。宋后宫的显著特色是无定位，由初级开始，随宠遇增长，不断晋级。
辽代皇后之下，有元妃、德妃、文妃、惠妃，各妃这间没有啥等级差异。元代除了皇后和各妃这两个称谓，后宫中再没有别的名号。金代则复杂和完善一些。
金是女建立的王朝。金代明确规定，选后不取自庶族。金创国之初，后宫嫔妃没有名号。到金熙宗时，始有贵妃、贤妃、德妃之称。海陵王执政时，后宫寝多，宠妃有十二位：元妃、姝妃、惠妃、贵妃、贤妃、宸妃、丽妃、淑妃、德妃、昭妃、温妃、柔妃。金世宗天定年间，后宫简少。金章宗明昌时期，后宫规制大备。
金代后宫仿照汉制立了一套嫔御制度，明文确定： 皇后下设贵妃、贤妃、德妃三妃，正一品，同汉三夫人； 昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，正二品，同汉九嫔； 婕妤9人，正三品；美人9人，正四品；才人9人，正五品；同汉二十七世妇； 宝林27人，正六品；御女27人，正七品；采女27人，正八品，同汉八十一御妻。 另有尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功都不得是后宫内官。
元朝是蒙古族建立的朝代，元后宫除了正皇后以外，不无经常提到的第2皇后、第3皇后，只要皇上兴高，设多少皇后都行。
明代的后宫宫女许多。宫女被皇帝御幸以后，便获得妃的名号，进入了皇帝嫔妃的行列。但明代后宫除了皇后的称谓，只有妃这一级，没有嫔。妃有贵妃、淑妃、宁妃、贤妃、恭妃、宸妃、康妃、庄妃、裕妃，贵妃在妃这一级中地位最高。
清代宫廷的后妃制度是在清入关以后坐镇北京的第2位皇帝康熙皇帝玄烨确定的： 尊皇帝的祖母为太皇太后；妈妈为皇太后；太皇太后、皇太后住慈宁宫，太妃林诗蓝
林诗师
