佛教认为知道命运的方式方法叫什么(风水命理生辰八字)
佛教6通中哪一通能看见一自个的未来命运。阿弥陀佛。
宿命通，可以观察过去未来；神足通，亦有此功能。
不过佛教讲所有的都是我们所作所受，因此对于未来，是掌控于我们手里的，于是，除了预言授记已经证入圣道的菩萨未来成佛，米有啥一定的未来可以预言、、、
所有的都是无常，除了已经成为现实的（业果已成熟显现），其他别的都是能够改变的。。。于是，可以预测推算的未来其实完全可以说“不存在”，O(∩_∩)O~
祝如意吉祥
南无药师琉璃光如来宿命通，不只是字义上的过去世，而是指通达定业因果。因此也可观察未来。不过通有大小，外道亦有五通，唯缺漏尽通，因此为了区别外道，佛不以神通玄异来弘法，除非要慑服外道。
可预言者，定业也，有变数者，不定业也。在佛法的修行当中，神通只是副产品。随着本人的境界不断提升，神通自然显现。不必特意而修。特意必着魔！！！所以神通不是成就唯一的标准！！！
佛教是怎样看破生死的
佛教的修行方法是通闻思修和戒定慧来冲破生死观念的，从而解除精神上的束缚。看破没用，靠不住。佛教是要了生脱死，觉悟成佛。要靠不断修行，明心见性，认知本来面目，才能够做到。人先造死，后造生。一出生今生的命数就定好了。生老病死是自然界的规律，没有谁可以逃脱。钱财利益也是命里已经定好，啥都是过眼云烟，只是活一天用一天，终归是尘归尘土归土。
有许多修行法门，其中以五停心观为代表，五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，而五停心观里的不净观则以“白骨观”为代表，假如有名师指导，真的对生死有深刻的理解，真的可以看破生死！！！
不净观之白骨观
1。敢于直面死亡其实也就是说有多少人，连怕死都不敢……
佛当年也是如此，看到恒河漂来的尸体，意识到人都要死，世间都无常，紧接着某一夜，抛弃老婆，去寻求解脱和智慧。
其实也就是说假如每个佛教徒都真实地惧怕死亡，那中国佛教当今的现状绝对不是这个鬼样子：
起码他们真的会听懂啥是“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”
也不必再发愁为什么修行不精进，为什么修不起来，为什么会退转？
——根本原因：动力不足。
修道的动力假如不直接打击到灵魂最脆弱的地方，不真实地生起畏惧，那都是耍猴——有人的时刻耍给人看，没人的时刻耍为自己看。
2。真的悟入了轮回即涅槃，真的懂了轮回性即佛性，才能说，看破了生死。
三个命题：
我看这件衣服非常靓；
我看这人不咋样；
我怎样看破生死。
同样是一个“看”，不过原理核心、内涵外延，都不一样：
我看衣服漂亮，是用眼睛看。
我们眼珠子这个器官配合上眼珠子能看的功能。加上大脑这个器官和大脑可以思考思维的功能一起运转。这是最基本含义的“看”；
我看这人，不但仅是用眼睛。还用耳朵。用鼻子。用嘴巴。用身体。
他长的好看不好看。他说话不中听，他不爱洗澡身上有味。他喜欢吃的东西好还是不好吃，他品味怎样。他是否不会使用身体语言，甚至不懂的肢体礼仪。这几个皆可以成为俺们来判定一个人或许男女神可能是男女渣的根据。
我们不单单局限于用眼睛去感受，而还有别的器官眼耳鼻舌身意六个器官六种功能联合运行。这是又一层次的“看”；
看破生死。为啥有个词儿叫不二法门。不二法门之义不是说修了这个法，人就不“二”了。“不二”之寓意是去掉了分别、妄想、执着。
我们说一个概念是黑，那么这个黑是依赖于“白”而存在的。假如没有白，自不然就没有黑。我们说“男”一定是依赖于“女”所存在的。在建立一个概念的时刻，必然有一揽子和它相反的概念。因此他才可以被建立起来。而佛法，就是要打破这种区分和主观判断。
由于我们感受到的world世界并不是真实的。我们总善于把自己看见的当做真相。紫外线其实也就是说有颜色，不过呢超过了人眼的可视范围。这一点上，苍蝇就比人要高档。那么苍蝇和人分别看见的world世界，哪个是真实的，哪个又不是真实的呢？其实也就是说都真实，也都不真实。盲人摸象，都是依据自己摸到的这一部分来揣测到底大象什么样子。不过总体来说，皆不是完整的大象。因此在苍蝇的world世界里，有能吃和不能吃；在狗的world世界里，加上了好玩和不好玩；在人的world世界里，就更复杂，他爱不爱我？他有还是没有小三，他是还是不是屌丝，他是还是不是土豪……
只有真的放下了这几个所有区分和判别，彻底地看见这个地球的真相而不是用我们的意识去区分，这才开始有了佛法的味道……
其实也就是说从道理上说，未到彻底的圆满了般若波罗蜜，亦即彻底实证了“不二的智力”是解决不了生死问题的。或者起码说，从根儿上解决生死的问题。真的悟入了轮回即涅槃，真的懂了轮回性即佛性，才能说，看破了生死。
3。只有建立了不二的智力，才能看破生死。
我们看一件衣服，看一个人。可以 使用眼耳鼻舌身意，用我们的六种器官的六种功能。这是我们生下来就带着的的爹妈给的零件和本事。
不过般若的智力，亦即不二的智力。压根就不是用六根六识能触及的。就好像我以前说，学佛想通过思考研究而看破生死，就好像一个瞎子想看到紫外线。
在六识之外，有第七识末那识，还有一个名字，叫俱生我执。用比较粗浅的解释，就是前六识运转的规则。眼睛像摄像头，耳朵像麦克风，身体像键盘，鼻子像探测器，舌头像扫描仪，大脑像CPU。这几个凑一块就是一台电脑么？显然不是。得有运算规则——驱动流程、流程语言、系统平台、应用流程。而决定这几个器官怎样发挥他的功能的全部源代码，就在第七识里。亦即六根六识的运算金科玉律。菩萨和凡夫不一样。是由于第七识不一样。进而信息处理方法不一样，处理结果不一样，反馈流程不一样。所以一个叫觉。一个叫无明。
可是，只有建立了不二的智力，才能看破生死。而不二的智力，建立在第七识里。总之，通过第七识的俱生我执的改变，放下了生下来就带着的的执着，才具有不二的智力，我们在处理各式信息的时刻才带有不二的智力，这便是经常提到的菩萨。就是心经里说的，行深般若波罗蜜，紧接着无苦集灭道，以无所得故，菩提萨埵，究竟涅槃。因此我们看心经总去关注色其实就是空空其实就是色。而忽视了全篇的核心——行深般若。我们总关注观自在菩萨运算出了啥最终，并且从来不上心人家是如何算出来的。
第七识俱生我执，彻底放下执着之后，转为平等性智。电脑硬件没变，算法改变。就是那部机器，装Win7和装Win10。所看见的结果不一样。界面就是一张皮，名符其实的差距在内核、在算法。第七识带着贪嗔痴，只能运算出贪嗔痴的凡夫知见；放下贪嗔痴，就运算出菩萨一切平等的知见。所以菩萨如何看怎么和普通人不大一样。就是这个规律。
4。智慧在哪儿？——智慧在禅定里。
第七识放下贪嗔痴转成平等性智，这就叫智慧成就。而智慧依赖于禅定而存在。换言之。第七识作为运算规则，我们要修改他。就要不断地慢慢地注入新的规则。故有句话，七六因中转，五八果上圆。第七识和第6意识的转变，致使前五识眼耳鼻舌身和阿赖耶识的圆满。
这就少不得谈到一个词儿——熏习。这个词的出现频率特别高，但凡混过两年佛圈的二手佛油子，张嘴闭嘴皆会说些个相续啊、流转啊、熏习啊这几个个其实也就是说自己也不懂什么意思的话。
打个特简单容易的比方——茉莉花茶。为什么茶叶能泡出茉莉花味儿？由于一种用茉莉花费在熏，让茉莉花的香气附着在茶叶上紧接着浸润到茶叶里面，再泡出来茶都带着花香。
其实也就是说对于修行原理也同样。要建立一条没有贪嗔痴的规则，就要开始不断用没有贪嗔痴的意识去熏染。当没有贪嗔痴的清净意识从无到有，从少到多，慢慢地成了片，我们就具有不再贪嗔痴而起心动念的习性。
我以前只吃米饭不吃面条，如何改？一周吃一顿面条，紧接着一周吃一天，紧接着吃两天，就这么一步步替换，到最后一周只吃面条不吃米饭。这便是七六因中转。
我们用干净的、不带有贪嗔痴的净念就是第6意识去熏第七识，让运算规则开始习惯于不再贪嗔痴地起心动念。这便是成佛的过程。
那第6识的净念怎么来？念佛，参禅，打坐。不管做什么功夫，在功夫里，我们制心一处，全部的意识都拴在功夫上。就没有了贪嗔痴。就这么长此以往，一个一个净念连续下去。久而久之，我们就有了新的运算方式。亦即菩萨知见。就是觉。
综上，
生死如何看破？——用智慧看破。
智慧在哪儿？——智慧在禅定里。
禅定是啥？
——第七识新的运算习惯的建立。
第七识怎么转？
——从第6识的熏习开始。
第6识怎么熏习？——从功夫开始。
念佛就是念佛，一念到佛，念头的念，不是嘴巴念。脑子里只有佛，就放下了其他别的。而不是嘴里阿弥陀佛心里牛肉萝卜。那是没用的！！！功夫没做到根儿上，即便念了再多，也白搭，也没有用，也是虚无。
简简单单的看破生死，别用意识去猜了。没用的。踏踏实实开始实修实证吧！！！
佛教怎样看待命运?
此刻执着一点也没啥大碍，循序渐进，我想慢慢就会变好的----是如此的
此刻还执着一个无我 随着时间的增长 会把无俺的像也给破了的
不要着急 你的方向和方法都很正确
即便你不图世间之美称与行善带来的各式福报，莫非你一点私心杂念都没有吗？你的心就那么干净吗？起码你行善的时刻再图一份功德，以便日后命运会更佳。这其实也就是说也属于一种执着，执着与自己，执着与命运！！！
-----悟得好 精！！！！！！！！！！！！
阿弥陀佛
能够如此看破 真修实证 随喜赞叹
好一个无我呀！！！！！！！！！！！！
这世间还有何贵干 还有啥舍不得的！！！！！！！！！！！！
剩下的时间使俺们一起为众生服务吧！！！！！！！！！
那才是功德无量！！！！！！佛教有十二因缘说，属于小乘法门，十二种互为因果的情境，我认为能在某种程度上揭示事物的起因和最终，因此我觉得因果是对等的，佛教认为命数是业力不同所决定的，所以通过修证佛法来消除业障，福慧双修，增加善业。我读过一些佛经，最大的感受是，佛经是教我们要拿得起，放得下……就好像袁了凡
知道自己只能活。。。就在那等着
怎样避免呢？
只有改命才能避免！！！
命数是能够改变的
生命。财富
。健康。。。。。都是可Yi经过一定方法
加以改变
假如执着宿命。命都业已算出来
就在那等待命运。活着还有啥意义呢！！！
佛教怎样看待命相和风水
圣严答：命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，亦即当宇宙存在的并 且，就已形成了他们的原理。 以佛教的看法看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以，可不信，不信亦无大患；因 此，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，不过 也没有反对于他们的存在。 星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的八字命理原则。打比方说马年生于冬天的北方，命不会好，由于马在冬天的北方，没有草吃；假如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是因为过去世的善恶业因而感得这一生的果报，这是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改变或作用与影响这生的命数，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好赖。 由于过去世所造不同的业因，所以感受到这一生不同的环境。所谓环境，包括爸妈的遗传，文化和文明的背景，养育和教导，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会作用与影响毕生的命数。假如前生的业因虽坏，感得这一生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只须留意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命数。因 此，仅仅依据生辰八字的八字命理，来推测断定人毕生的运道，对中下等人不是没有道理，对中上等人，尤其是上上等人，是无法掌握的。 命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了爸妈遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一边因为后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使总结出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。因 此，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，肯定是可信可不信。 至于风水、地理是根据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的作用与影响力的好赖利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；要不然，也是相反。 所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？ 可是我所熟识的地理学家说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的八字命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。假如命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：「三分风水七分做。」亦即风水必须加上人为的努力，去改善环境。于是，从佛教的立场说，风水、地理固然有其道理，不过 也未必是决定的道理。 古来祖师皆能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为之后的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不□，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；可是他们都没有风水、地理的专业知识，而且常常并可以改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老沙弥复兴曹溪门庭南华寺的时刻，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。 另外，我们的地理位置，只因我个人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，最终，由专业人士们勘定之时，都说：「好！！！好！！！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。于是，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专业人士勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，要不然相反的会遭致心理上的困扰及生活上的不便。 反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们本人的学理和经验来改变他们本人的命运。于是，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，那么是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。---------------------------------------------------- 索达吉堪布答：风水对刚入门的人来说还是有作用与影响的。一般而讲，凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地，莲花生大师也讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。”莲花生大师的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水固然是一种著相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。” 关于风水的问题，不要特别去执著，外在的风水不是事，内心的风水才重要。在不执著的情形下，风水也没有非常大的利害。-------------------------------------------------------------------------- 崇慈答：说起来，“风水”也算得着是我国传统文化之中的一门大学问。因为这门学问所涉及的知识面很深很广，因此一般不具备相当深邃学问功力的人非常难弄清楚其中玄妙，在表达的时刻也因为懂和不懂、有意无意被说成“玄而又玄”的模样。但不管其理论多么奥妙庞杂，落到实处就是要有实用价值，这个实用价值就是与人的活法健康密切相关。说白了，就是“风”和“水”都要恰到好处，才能够起到好作用的人的心身健全。 佛法，既讲究风水，又不上心风水。-----------------------------------------------------------------------更加的多有关佛教怎样看待风水的问答
佛教相信命运吗
佛教相信命运，不过佛教也相信命由己造。所谓若知前世因，这一生受者是；若知来世果，这一生做者是。
可以大概看一看《了凡四训》佛没说过命运，只说过业，业有定业和不定业，不定业是可以转的，所以命有一部分可以转，然来定业果报受完了，将来路如何走还是得看自己。假如你有本领也可以选择什么时间受报，所以定业不要去管他，命数是掌控于自己手中的，我们修行就是要造命。佛教相信因果，一切事情皆有原因，而且这个原因是自己造成的，所以改命从改变原因着手。相信，不过可Yi经过努力去改变，命数是能够改变的，只是随以前业力，会有种种艰难困扰这种改变，就看楼主是不是有决心和毅力坚持下来是有命运一说，不过，命运皆为自己造的，好命：是由以前此刻行善所得，歹命：是由以前或此刻行不善所得；如何歹命变好命：断恶修善！！！如何不受好赖命运的束缚：抓紧修学佛法。
