阴阳五行为否该列入基准地位(五行阴阳太阳)
科学工作者应该怎么样面对“阴阳五行”理论呢?
科学工作者应该这样面对阴阳五行金木水火土理论，阴阳五行为自然界和人类社会，物质存在和运行变化的自然现象，就象数学里的三角形，三个角的和等于180度一样，这是定律。科学工作者只能利用这几个定律，即阴阳五行，但不能发明创造阴阳五行。
阴阳五行在天为气，在地为质。春天木气万物生发，夏天火气万物生长，秋天金气万物已成，冬天水气万物收藏，土气随四行之气而行。这是自然气候运行规律，就象刮风下雨雷鸣电闪一样，这不是科学工作者所能更改了的，亦不是科学工作者们所钻石的对象，人类只能利用这几个自然气候现象，才能非常好的生存。
在地为质，大地就是由这五种物质组成的，金就是金，木就是木，水就是水，火就是火，土就是土。这是天地生成之始时而自然形成的，那为啥是由这五种物质组成的，这不是科学工作者钻石的对象，人类只能利用这五种物质，但不能创造新的物质。就象人有男女，动物有公母一样，这是定律，是不能更改的定律。
至于五行相克相生，这同样也是物质生成之始时的自然本性，人们只能利用五行相克相生的属性去生存。科学工作者只能是单个去研究某一种物质的性质，而能更佳的为人类生存服务。打比方说科学工作者们研究金的性质，就能够造出飞机，轮船，汽车，火车等等。但为啥火可以克金，金可以克木，土可以生金，金可以生水，这不是科学工作者钻石的对象，由于这是定律，不需要研究，只能应用。
中医是一门科学，它的论理源泉就是阴阳五行，是利用阴阳五行这个定律建立起来的体系，由于人凛五气之全，天人合一，所以它要把阴阳五行全部考虑在内。其它范畴的科学工作者，只是去研究五行中的一行足够了。
也就是说，阴阳五行不是科学工作者们钻石的对象。科学工作者面对阴阳五行，只能应用，利用它们的属性。
科学工作者应该怎么样面对“阴阳五行”理论呢？怎么科学的认识阴阳五行
当某些中国人质疑阴阳五行为不是科学，把命运节律归结为，纠缠中医是不是有必要延续的时刻，美国的三位科学工作者凭发现生物节律调控基因而斩获2017年诺贝尔生理学奖。固然现代医学可以从微观角度发现生物节律具有客观实在性，但人体生物节律到底是怎么运行的，不同节律之间的联系怎么样等，可能无能为力，只有以阴阳五行金木水火土理论为指导，从整体观念出发的中医学才会掌握得了。马克思说过，“一门科学只有当它成功地运用数学时，才能达到真真正正完善的地步。”先告知一下这一方面的事实。其就是利用刘玉珍张睿发明与完善的人体生物节律演绎方式与方法，顺推可以知道吉凶祸福可能发生的时间，逆推就是在得知生下来时间年月日的基础上，只要晓得5件以上不利事情发生的时间就能够验证生下来时间的时钟、分钟，按道理来讲可以到秒。可是，阴阳五行金木水火土理论的科学性到底在哪里？刘玉珍张睿于2002年发表的《阴阳系统论》早就有应有的答案！！！
那么，张功耀2006年出于反中医居然把指导中医实践的阴阳五行学定性为“邪说垃圾属性”。知识混装大无极是这样介绍张功耀的：张功耀，湖南郴州人，中南大学哲学系教授，以主张要“废除中医”而享誉驰名。使人纳闷的是，一个大学哲学系教授，不要求他对阴阳五行学透彻的解读，起码也得对其哲理略知一二；但很遗憾，张功耀其实没有发挥他的专业特长挖掘阴阳五行学深层次的哲理，相反他把本人的聪明才智都用在了对阴阳五行金木水火土理论的沾污，的却令人不可思议。
张功耀在他的《阴阳五行邪说垃圾邪说属性》开篇就论：“阴阳五行邪说本来是一些不开化的中国人做出来的文化垃圾。”一个只用具备对哲学的基本原理与方法就能够对其进行科学解读的阴阳五行金木水火土理论，一个渗透到祖国传统文化方方面面的，只能用当代哲学的统一对立规律、质量互变规律、否定之否定规律对其科学哲理进行全面系统解读的，突显了中国人民祖先聪明才智的阴阳五行学说，在中南大学哲学系教授张功耀的眼里一夜间就脱变成“不开化的中国人做出来的文化垃圾”不晓得张功耀心目中的精华究竟会是什么？
但是张功耀在写那篇真真正正属于垃圾文章的时刻，可能心情太激动了，激动到自己乱了方寸的自相矛盾。或许这即使是他的精华吧？
既然张功耀承认阴阳五行“无孔不入的渗透。天文地理、人世鬼神、军事、医药卫生、衣食住行、农桑耕作、生儿育女，等等”，说明早就家喻户晓，人人皆知。怎么还need“一些自命不凡的“马克思主义者”对这种文化垃圾进行了“唯物辩证法”的粉饰之后”“ 它才冠冕堂皇地流毒全国”呢？看来张功耀为了把阴阳五行金木水火土理论贴上“邪说垃圾属性”的标签，颠倒是非、混淆黑白这几个词条罗列给他都不为过！！！
下面看张功耀是怎么否定阴阳五行的。
张功耀毕竟吃的是哲学这碗饭，对阴阳概念蕴含的统一对立关系也不敢完全的否定“在自然界中，很多事物具有相对性。物体位置关系中有动与静，空间状况中有虚与实，动植物的性别关系中有雌与雄，荷电粒子中有正电与负电，化学物品中有酸性与碱性，等等。这本不足怪。要进行如此的相对性构造，必须遵循一个根本的逻辑要求，那么这样就是这两个相对的事物必须处在同一个领域之内，并且能够不余子项地进行一次性划分，即满足“二分法”的要求。不在同一领域，且不能进行一次性划分的两类事物之间，不能做出如此的相对性构造。男人和女人同属于人。并且，在人里边，除了男人都是女人。这样，男人和女人就能够构成为一对相对概念了。”但是张功耀不愧是辩论的高手，所谓辩论的高手在这儿是做贬义用的，指的是辩论不是为了以追求真理为终极目标，而是不择手段为了达到本人的欲望为目的。这偏偏是以追求真理为目的的学者所不耻的！！！
对于阴阳五行学相关的概念与运用，我们first of all要看其是还是不是具有客观实在性，挖掘其深层的还没有被我们认识的根本是什么。但张功耀绝非这样与时俱进，而是把具有客观实在性的概念用望文生义死板教条的手段一招定性。这本身就是违背辩证法的。打比方说张功耀对阴阳五行金木水火土理论在具体运用中关系到的天地阴阳的定性就是显著的例子。张功耀说“阴阳邪说的错误就在于它超越“同一领域”，并违背“二分法”的逻辑规则。打比方说，它把“天”规定为阳，把“地”规定为阴”。天地的客观实在性或许没有人会否定，但天地这个概念在阴阳五行金木水火土理论具体运用的中的意图是什么，或许不一定任何人都明白知道，包括张功耀。阴阳五行学说属于从动态整体角度研究事物内在气化运行规律及其相互之关联联系的学问。打比方说在研究人与自然环境关系的时刻，就关系到人与天地的关系问题。可是，关于天地我们究竟怎么定义呢？刘玉珍张睿在2002年发表的《阴阳系统论》一书中指出“天地的真真正正内涵指的是以地球为同一性对整个宇宙的一分为二，并不是‘地’专指地球，‘天’指地球以外的整个宇宙。”可能张功耀先生不会认为这个以地球为同一性对整个宇宙的一分为二的天地概念不会再有异议吧！！！
认识是一个从感性到理性的不断反复的过程。因为认识的有限性，在具体的操作中，亦有人会把感性认识与理性认识相混淆。这本身就不奇怪。但作为学者，就不能利用别人的失误当成对其运用的论理满盘否决的证据。打比方说张功耀先生下面列举的“把“火”规定为阳，把“水”规定为阴；把“北方”规定为阳，“南方”规定为阴；把“太阳”规定为阳，把“月亮”规定为阴；在药味中，把“辛、甘”规定为阳，把“酸、苦”规定为阴；在人体中，把“背”规定为阳，把“腹”规定为阴；把“六腑”规定为阳，“五脏”规定为阴；等等；”其实也就是说都属于感性认识层面的东西，不能利用理性具体的概念对其进行解读。打比方说人属于以气血物质为基础的生命体，这个气血才是能反映人体本质属性内容的阴阳概念。而经常提到的背为阳腹为阴，均属于感性具体概念。假如一个靠哲学吃饭的人都分不清感性具体与理性具体在概念方面的不同，并利用这几个人为的混淆当成否定阴阳五行金木水火土理论的工具，本身就是一个低级的笑话！！！
张功耀关于对五行金木水火土理论的否定，根本就不是站在学术层面。说是像在考古，不如说是在望文生义。张功耀说“古时候希腊有土、水、气、火四元素说。古时候印度亦有地、水、风、火四元素说。不开化的中国人捏造了莫名其妙的金、木、水、火、土五行说。它们之间有着哪些个不同呢？”不晓得张功耀这是在问谁？到底是阴阳五行金木水火土理论的莫名其妙，还是由于本人的不开化对阴阳五行金木水火土理论真谛的莫名其妙呢？答案当然是后者。国外的四行与咱们国家的五行不是数值增添那样的简单，是从一般感性认识向理想具体思维艺术的转化，当然这是崇洋媚外的张功耀没有可能清楚明白的（后面会有具体论述）；但是下面的此句话彻底的暴露了张功耀对五行金木水火土理论的无知：“相比较来讲，我国古代的五行说则完全没有实验根据。”张功耀此处的实验固然没有说清楚到底是什么的实验，但是依照张功耀的思维逻辑，大不了指的阴阳五行金木水火土理论的相克相生关系的实验吧。
真的不理解张功耀是怎么成为中南大学的哲学系教授的。起码他关于阴阳五行金木水火土理论的解读，压根就没有一点哲学教授的风范，不具备起码的哲学思考。他的思维只能停顿在木火土金水五种物质实体，根本就不懂五行属于对阴阳内在矛盾利害关系的物化（后面会有具体论述）。鉴于张功耀只能局限于字面生义的逻辑思维惯性，继之挤出下面的此句话也就不奇怪了“不但如此，金、木、水、火、土的概念指称也很模糊。实际上，到目前为止还没有任何一个中国人把五行的意义解释清楚了。”笔者关于对阴阳五行金木水火土理论全面系统科学解读的《阴阳系统论》于2002年就发表了，而张功耀公开反对中医，用恶意中伤的口吻对阴阳五行学的公开叫板，可能还是2006年左右的事情吧。诚然，这几个时间次序无关阴阳五行真谛探讨的必要，只是想说张功耀不用“没有看见”如此的留有余地的语言，而是用“到目前为止还没有任何一个中国人”这种肯定的没有任何商量余地的语气，就能够折射出张功耀的语言霸道属性！！！
有的人讲张功耀早就属于过气的臭名远扬的“名人”，没很有必要再揭他的伤疤。此话是有一定道理的。但是张功耀作为一个自封的学者，一个恶意中伤阴阳五行学说的哲学系教授，本该有一个知错改错的起码态度与诚意，而且历史给了他10余年反省的时间（阴阳系统论发表于2002年，张功耀公开反对中医全面否定阴阳五行金木水火土理论的科学性是2006年左右），但10余年来，张功耀根本就没有改变过本人的态度，想以沉默的方式掩盖自己不光的历史，蒙混过关。如此，很有必要对张功耀进行阴阳五行怎么科学解读的开化！！！让历史给一个必要的了断，亦有利于利用余生悔过自新，做一个名副其实也就是说的哲学系教授！！！
阴阳五行学说是一个完整严密的体系，属于站在整体观念的角度研究事物内在气化运行规律及其矛盾损益关系的学问。取物比像是这个理论体系的特色。这个理论体系主要由阴阳五行、五运六气等基本概念与关系所组成。用当代大伙都能理解的话来说，这个理论模式就是“是什么”与“怎么样”。其中阴阳五行就属于前者，五运六气就相对属于后者。
接下来由我们先介绍阴阳五行在表达被我们探讨的事物的根本内容究竟“是什么”的思维艺术。
所谓阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。总之，阴阳与矛盾的不同就在于矛盾对互相对立的双方那方为矛或为盾没有具体的规定。而在阴阳这对概念里究竟那方为阳或为阴是有规定的。这是由于矛盾没有经过对内在的矛盾利害关系的表达形式进行必要的物化，还只能停留在各自为政的理性认识层面，而阴阳五行学说，正所谓这一思维形式的超越，就有可可以成为一个具有理性具体思维特征的直接贯穿于事物气化运行规律中去，把握其矛盾损益关系的论理体系。
大家想一想，矛盾利害关系是还是不是只可能出现下面这几种展现方式：
1。对俺有害的联系
2。对俺有益的联系
3。我对其有益的联系
4。我对其有害的联系
里边 的俺就是矛盾利害关系的同一性。假如将俺用土去物化，那么对俺有害的就是木，对俺有益的就是火，我对其有益的就是金，我对其有害的就是水。这便是《阴阳系统论》早就说证了的，木火土金水属于阴阳内容存在形式的真谛。
打比方说地球这个特别规定的空间，天地就是通过东南中西北的形式展现出来的。假如构成人体的生理物质是气血，那么气血在形体结构方面是通过什么形式展现出来的，在功能态方面又是通过什么形式体现出来的等，只要我们有科学的阴阳五行金木水火土理论为指导，在传统中医学就不难归纳与汇总出相应的概念，这个将在开化张功耀中医为啥是科学的另一篇论文中再做具体介绍。
大家都清楚，形式与内容属于辨证的关系。这个关系就是交织在五运六气所反映的阴阳内容在木火土金水空间怎么变化的过程。假如把这个意思贯穿到《阴阳系统论》“是什么”与“怎么样”模式，那么这样说的话在是什么领域属于内容的东西，在“怎么样”这个逻辑领域就是形式，原来在是什么领域属于形式的东西，在“怎么样”领域就将以内容出现。假如把具有阴阳属性的五运六气分别用符号进行表达，那么甲乙丙丁戊己庚辛人癸十天干就属于运，其基本内容就是木火土金水；寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支就属于气，其内容假如依照自然环境相关的去物化，就是温热燥湿凉寒。
因 此，表达阴阳内容存在形式的五行，其实也就是说没有生克制化的功能，由于其还没有内容的属性，仅仅反映的是阴阳内容的存在形式；只有其转化为阴阳在空间方面的气化内容以后，才会具备如此的功能；六气就属于阴阳在木火土金水空间不同时间的气化内容。
我们都懂，理不离数，数不离理。打比方说矛盾这个概念，固然表面上是一分为二，但在具体的矛盾里，其实也就是说都潜伏着三的数理。这是任何矛盾必将具备的统一对立关系决定的属性。只有具有同一性的矛盾双方才会具备如此的统一。假如我们把矛盾对立的双方用不同来区别，那么这便是二数，那么第3数就是矛盾对立的双方都具备的同一性。打比方说在地球这个特别规定的时空对整个宇宙一分为二，那么地球白昼的一面宇宙就为阳，地球为黑夜的一面为阴；地球就是一个宇宙一分为二的同一性。假如没有地球这个同一性，宇宙的一分为二因为没有参照物，就属于抽象的没有具体所指的矛盾。再如左右或前后等的一分为二，都潜伏着以什么为参照物的三的数理。在这个基础上，我们再探讨六气数理就有一半的功劳了。
前面时常说到“气化”，在《阴阳系统论》到底是什么概念呢？所谓气化就是指事物存在过程，矛盾双方本身固有的内在变化属性。也就辩证法经常提到的自己否定自己。辩证法规律表明，辩证的否定是这样一种否定，它是通过事物内在的矛盾运动而进行的自己一身否定，即自己否定自己，并通过自己一身否定实现自己土运动、自我发展。总之，事物first of all是肯定自己，紧接着就是否定。亦即在肯定基础上的否定，并在联系的基础上发生经常提到的层次质变。
为了便于在叙说时候更方便，我们把矛盾任何一方的对立面的双方分别用A与B预示，把将A与B的对立构成一个具体矛盾的同一性用V来预示。可是，A对本人的肯定为一步气化，对本人的否定为另外一步气化；B对本人的肯定为一步气化，对本人的否定为另外一步气化；V对本人的肯定为一步气化，对本人的否定为另外一步气化。把三者各自的气化加起来的理数就为六。不难看出，经常提到的气化完全是事物内部的矛盾成分自我变化的属性，是事物的矛盾发生联系的根源。并且也充分证明，事物变化的缘故基于事物的内部。把矛盾任何一方的六步气化用地球这个物理环境的因素来物化，就是温热燥湿凉寒。矛盾双方各自的六步气化分别用符号表达，就是十二地支。
因 此，《阴阳系统论》展示的“是什么”与“怎么样”才是阴阳五行学说的基本理论模式。假如用一句话来概括，就是阴阳内容的气化运气规律就是五运六气。其中五运就是阴阳在空间方面的气化内容，六气就属于阴阳在不同空间一定时间的气化内容。阴阳与五行的形式与内容的关系就是交织在这样动态时空的。
假如大家对这个基本模式都不清楚，而且把自己站在片面的、狭隘的角度看问题总结出的结论，归结于这个理论的荒谬，本身就不是严慎科学的态度。尤其作为一个大学的哲学系教授，一个学者，起码要有一个敬畏真理的心态。假如对一个理论体系的基本框架是啥都不太了解，就对她做出怎么样的判断，甚至用“不开化的中国人做出来的文化垃圾”这几个不仅难听，恍惚自己很开化使人觉得是个洋人的口吻，中伤的不但仅是“阴阳五行”，也不但仅是守旧的中国文化，而是对真理的亵渎，不算一个合格的具有哲学系教授头衔的中国学者！！！只有从阴阳系统论的动态整体角度出发，才有可能对阴阳五行学说及其中医学形成系统科学的认识。阴阳五行金木水火土理论一向就只是古代人们们粗略的“科学”而已，对名符其实的科学没有啥参考价值，不需要怎样面对。科学工作者应该保持相信科学的心态。阴阳五行金木水火土理论是属于我国传统的一些文化，它其实也就是说是有一定的根据的，不过呢是我们如今的科学没有办法达可以解释的程度，不过任何理论到最后都是可以被科学解释的。first of all就是冷静的面对，紧接着做出剖析，紧接着通过实践来进行研究一步一步研究里面的论理和知识，如此的话也是可以促进科研的发展华夏传统文化气一阴阳五行哲学社会科学，其复杂性是现代科学所无法轻轻了解的，涉及了儒释道哲学的社会科学，需要有哲学思维才可以理解，亦即需要极高的智力才能理解中华传统医药文化的博大精深。
聊聊中医的阴阳五行之阴阳篇
说起阴阳五行，有人认为是封建，不科学。还有人打着阴阳五行的旗号，尽可能搞得玄而又玄，把阴阳五行搞成了玄学，使俺们一般人觉得玄幻莫测，难以接近。可是，阴阳五行究竟是什么呢？其实也就是说，阴阳五行就是我们古代人们看待事物的一种思维思考方式，根本上是对自然界所有事物和现象的一种分类法。
first of all，我们先来聊聊阴阳，《黄帝内经·阴阳应象大论》曰："阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”总之， 阴阳是大自然的普遍金科玉律和规律，大自然的所有事物和现象皆可以用阴阳来概括，一切事物的发生、发展和变化都是阴阳互相作用的最终，自然界一切事物的生与杀的过程和现象我们皆可以用阴阳来概括，阴阳的互相作用是事物的发生，阴阳的离绝是事物的消亡，阴阳是产生自然界万物运动变化的内在动力和外在表现。
其实也就是说，阴阳原始的涵义就是指日光的向背，对于大山来说，面向太阳的一侧为阳，背对太阳的一侧为阴。
逐渐延伸为对事物和现象统一对立规律的科学抽象和高度概括。阴阳的统一对立规律是世间万物运动变化的基本规律，这是我们古代人们认识世界的一种思维思考方式。
阴阳学说被引进到医学范畴后，被付与医学之寓意，成为中医学的名词术语和构建中医学理论的体系之一。详细来讲，阴阳就是对自然界互相关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。运动的、向上的为阳，相对来说静止的、下降的为阴。热的、向外、明亮的为阳，寒的、向内的、晦暗的为阴，兴奋的、强壮的为阳，抑制的，虚弱的为阴…不过，这里面有一个前提，互相关联的事物或现象，或者是同一事物或现象内部互相对立的两个方面，也就论你不能拿驴头和马嘴比较说谁是阴，谁是阳。
接下来由我们来具体来聊一聊阴阳学说的基本内容：
包括阴阳的交感与互藏，阴阳的对立制约，阴阳的互根互用，阴阳的消长平衡，阴阳的互相转化。
阴阳交感就是指阴阳互相作用，是万物化生的本质条件。只有阴阳的互相作用，才能变生万物；没有这种互相作用，就没有大自然的生生化化。打比方说“男女媾精，万物化生”。
阴阳互藏指互相对立的阴阳双方中都蕴含着另一方。就是“阴中有阳，阳中有阴”，就好像我们下面这个阴阳鱼图，黑色的里有一个白点，白色的里面有个黑点。再联系到我们的活法，一日之间白天属阳，晚上属阴。白天里上午属阳，下午属阴，这样上午就能够说是“阳中之阳”，下午就是“阳中之阴”。
阴阳的对立制约是指一切事物或现象都存在着互相对立的阴阳两个方面，彼此之间互相制约、互相斗争。打比方说人体机能的兴奋属阳，而抑制属阴。依据“天人相应”看法，人体在白天的阳气充盛，兴奋功能制约了抑制功能而占了主导地位，所以学习工作精力旺盛；
入夜则阴气充盛，抑制功能制约了兴奋功能而占了主导地位，所以人进入睡眠状态，从而涵养阳气。
因为一日之内人身之阴阳二气的互相制约，盛衰更替才能使兴奋与抑制取得均势平衡的协调统一，人才能 健康 的活法。
阴阳互根是指阴阳互相依存，任何一方都不能脱离另一方而独立存在。如上下。我们有上，就有下，假如没有下，就无所谓上；有热就有寒，假如没有寒，那哪里来的热呢？假如全球性永久都摄氏40度，全都出汗伸舌头，那大家也永久不晓得何谓热，由于压根儿从来没凉快过。
阴阳互用是指互相依存基础上互相滋生。如气血。一个人血流没了，然而也就没气了；假如没气儿了，当然血液也就干涸了，所以许多中医在补血的时刻，要加上一点补气的药；补气的时刻，加上一点补血的药，这叫气血互生。
阴阳的消长平衡是指阴阳是在不断的消长运动中维持着相对的平衡状态。
阴阳的互相转化是指事物的阴阳属性在一定条件下可以向各自相反的方向转化。打比方说四季的变化，从冬天到夏季愈来愈热，阳愈来愈占主导，不过热到了一定程度之后，天气又开始转凉。
也就是说，阴阳是大自然的普遍金科玉律和规律，大自然的所有事物和现象皆可以用阴阳来概括。
阴阳五行应不应该写入科学基准 张双南
阴阳五行没法写入科基准，因它包括的太广，又因任何人理解不一样，它的意义与结果也不一样。其实也就是说现实中人们每时每刻皆在使用五行。
阴阳五行说有何有限性?阴阳五行说能不能用现代语言加来表示送达?
道家的论理基础就是阴阳五行，道大无其外，小无其内，五行又怎么会有局限呢？网上到处皆有现代语言的，问题是现代语言你能理解吗？阴阳可用数字表达：零的存在是正一过去负一进来正一又来……才有零的才有零存在的意义，零是个数，数是预示多和少的，零不是全空全无。在人的活法中零可预示支出和收入的多和少，当收支平衡时零预示的还是一种有，它比亏欠强。在人类历史上零可表明兴衰分合得失，在人的生命上零可预示生命的健和病强和弱器宫功能的亢进和衰退，人生得失可用零上零下预示，甲零上几分乙零下几分，丙零上几分丁零下几分。人生收支账不好算，零存在，人非常难看明它在何时存在，人有千万个正一负一在运动着。
1、阴阳、五行学说有何有限性?
没有有限性
硬要研究一个有限性的话
就如同我说太阳在天上
另外一个人说太阳在宇宙中
。。。。。。。
如此的问题没有答案
假如五行钻石的是世界
那麽又为啥呢要把宇宙强加给它？
假如说太极表述了阴阳
那麽宇宙 更加的多的是黑暗
既然五行概括了万物
假如硬要说它的有限性
不如说钢笔不能画油画 也是钢笔的有限性吗？
可以解释世界而不能概括宇宙空间 大概是个牵强的答案吧
假如什麽都要有一个答案的话限于那个时候的科学发展啊。
它们都是人们平时生活直视下的直观的东西。而微观世界谈不上啊。但它们都统一的认为世界是物质的，因此讲它们皆有仆素的唯物主义了。看您如何看待此问题了。
有限性在中医看来，这个就是中医基础理论的本质，不存在有限性，八纲辨证，第1就是阴阳。假如连这个都不存在了，那么这样就不存在中医理论了。
您此问题是从西医角度来问中医，而实际上，实践是检验真理的唯一标准。目前科学不能解释的事情并不能证明就不是真理，科学亦有其有限性。目前科学连生命的源头都解释不了解，莫非生命就不该存在吗？同理，目前科学解释不了中医，那中医就不该存在了？太极图表明阴一半阳一半没0预示0生一 有正一负毕生发消亡生发……更合事物中的理。太极图中的半个阴半个阳没0由正一负一组成表理全表意显，0表明事物中的道理更简明。有正一负一，正一负一又0又一，0和一虚实一体不可分离。太极图少了无的说明，太极本是有无一体，无生有有生无的。一过了一个负一其数得零再经一个负一又成为一，这物质的生化返运用用阴阳是不那么好说的。最大的有限性，简单。
