豊华园周易预测推算周易推算算命(华易算命网)
孔子的六艺是琴棋书画。。吗?
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孔子故里园是孔子六艺城二期项目，占地100亩，于2002年建成开业。用其独具东方特色的建筑风格生动再现了鲁国民居和文化，使人翻越二千五百年，领略我国古代文化的博大精深。景点更是以大量的史实资料，刻画了一幅孔子文化的壮丽画卷。景点分为忠良阁、孝悌居、仁德厅、义行轩、智慧库、勇毅楼、礼仪厅、廉洁坊、民间风俗街、演武场、农家院、孔府户人，以及九曲桥、荷花池、圣祖庙、崇圣殿、观川亭、孔子胜迹石雕等景区，更具有几十个参加性项目，动静结合，内容丰富，哲理深刻。行走其中，追思先哲，参加中体验民间风俗，娱乐中回味历史。
孔子六艺城以我国古代伟大的思想家、教导家、家、儒家学派创始人孔子毕生崇拜和倡导的“六艺”（即：礼、乐、射、御、书、数）为创作主线，运用声、光、电等高科技手段，借助音乐、美术、建筑等表现手法建造的一座集知识性、趣味性、参加性味一体的大型多功能文化旅游城。孔子六艺城规模宏大壮观、内容丰富多，文化内涵博大精深，成为“融古铸金”的经典之作，是中国AAA级旅游风景名胜区。
孔子故里园以孔子的“忠、孝、仁、义、礼、智、勇、廉”八德思想为主题，配以独具特色的古鲁民居风格面貌；生动纯朴的传统婚庆、踩高跷、抬花轿表演；庄重威严的县衙升堂仪式以及摊煎饼、熏豆腐、糖葫芦等传统作坊，让您徜徉其中，体味古鲁，追思先哲，流连忘返。不是，指的是“礼、乐、射、御、书、数”不是，当然是礼、乐、射、御、书、数（礼仪、唱歌、体育、艺术、书法、数学）礼乐射艺书数。
时尚点说就是社交礼仪、唱歌、体育、艺术、书法、数学。en “礼、乐、射、御、书、数”。不是 指的是“礼、乐、射、御、书、数”。
东营东城那里算卦的准
指迷居士，你也可以百度搜索指迷居士算命吧，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测推算师，占卜师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测推算学科有深层次的见解和富饶的实践经验，能够名符其实的运用易经文化为人排忧解难、指点迷津。是权威网站认证的八字命理学专业人士。
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所谓命，就是一个人生下来，今生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是生意人……这就好像一个人天生就是宝马汽车，或者是自行车一样，是一个定数。而运呢，运其实是人在全地球所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年那么是我们所经历过的每年。命运合在一起就好像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。
有的人讲本人的命运自己掌握，亦有人说命数是注定的，是无法改变的，这两种看法只能说是各对一半，假如命运真的是能凭借自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有哪个不想好好把握本人的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会讲，既然已经是命里已经定好，那假如不去工作，不去赚money，钱能从天上掉来吗，实际上，任何人皆不是孙悟空，皆在在五行中，任何人出生后，八字已定，其毕生的大运也就注定，八字的金木水火土与毕生的大运也都将受到地球磁场的支配，许多人应该有过如此的感受，当行到好运的时刻，因为受到地球磁场的作用与影响，自然也将会有很大的动力去拼搏，去努力，遇见的皆为自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，因为运气行的好，跟命中阴阳五行平衡了，睡觉皆能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚money的动力，遇见的都是小人，处处跟自己作对，要爱情婚姻没有婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更加能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。 命运究竟是注定还是能改变，来做个比喻，打比方说一只鸡，从蛋壳出生后可Yi经过后天的精心饲养，使它成长得更佳，更大，更强壮，不过鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也没有可能养成鸭或变成牛，任何人皆可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命里已经定好的最大的成功，但不是所有人去努力皆可以做将军，不是所有人去努力皆可以当皇帝，命运合在一起就能够看见许多的现实故事，有的人命理格局高的，虽然说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有一部分人命理格局低，那么是农民，可是运气行的好，因此生活很幸福，种地天地平安，打工年年有余。 易经是中国流传了5000多年的魁宝文化，是每个人都无可置疑的，周易算命不是为了简单容易的了解自己一身的命数，而是在知道命运的基础上还要晓得去做到怎样趋吉避凶，破祸成福。打比方说某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最特别适合在本人出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是损财就是疾病，就算大运非常好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上怎样做到改命，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命里的最大富贵，快速走向属于本人的成功彼岸。有个苏大师非常准，在东城
《笠翁对韵。十四寒》
家对国，治对安。地主对天官①。坎男对离女②，周诰(ɡào)对殷盘③。三三暖，九九寒④。瞎编对包弹⑤。古壁蛩声匝，闲亭鹤影单⑥。燕出帘边春寂寂，莺闻枕上漏珊珊⑦。池柳烟飘，日夕郎归青锁闼(tà)；砌花雨过，月明人倚玉栏杆⑧。
① 地主天官:此指天地神仙。
天官：当官的天上神仙，也叫“天主”。
《史记·封禅书》云：“八神：一曰天主，祠天齐。……二曰地主，祠泰山梁父。”
② 坎男离女
坎和离是《周易》八卦中的两个卦名。研究《周易》之卦，必须察看卦形。坎卦外为阴（女），中为阳（男）；离卦外为阳（男），中为阴（女）。这叫阴阳互藏，夫妻匹配。
［唐］吕岩《直指大丹歌》：“欲得坎男求匹偶，须凭离女结因缘。”
③ 周诰殷盘
周诰：是《尚书》中《周书》的《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》六篇文章的合称。
殷盘：是《尚书》中《商书》的《盘庚上》《盘庚中》《盘庚下》三篇文章的合称。
［唐］韩愈《进学解》云：“上规姚姒，浑浑无涯，周诰殷盘，佶屈聱牙。”
④ 三三暖
旧俗，阴历三月三日暖春，官民聚集水滨洗饮，以祛除不祥。
［唐］杜甫《丽人行》诗云：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
众游人在水上放置酒杯，杯流行，停在谁前，当即取饮，称为“流觞曲水”。
［晋］王羲之《兰亭序》云：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。”
九九寒
旧俗，阴历九月九日寒秋重阳节，老人相率登高、饮菊花酒、佩戴茱萸以避凶厄。
［唐］孟浩然《秋登兰山寄张五》诗云：“何当载酒来，共醉重阳节。”
⑤ 瞎编:没有依据的臆造。
《朱子语类·诗》云：“因论诗，历言《小序》大无义理，皆是后人瞎编，先后增益，凑合而成。”
包弹:批评；指责。宋代谚语称人或事有缺点的叫有包弹，没有缺点的叫没包弹。
［金］董解元《西厢记诸宫调》云：“苦爱诗书，素爱琴画，德行文章没包弹。”
⑥古壁蛩声匝:古壁蟋蟀叫声不绝于耳。
匝：遍；满。
［唐］孟郊《西斋养病夜怀多感》诗云：“一床空月色，四壁秋蛩声。”
［唐］白居易《禁中闻蛩》诗云：“西窗独坐，满耳新蛩声（蟋蟀鸣叫）。”
闲亭鹤影单
苏轼任彭城（今徐州）郡守时，上云龙山访见隐士张君。张山人养二鹤，甚训而善飞。山上有亭，名之“放鹤亭”。苏轼写了《放鹤亭记》一文，描述张山人超凡拔俗，飘飘欲仙，有如野鹤闲云，过着比“南面而君”的皇帝还要逍遥自在的快活日子。（见《放鹤亭记》）
⑦燕出帘边春寂寂
春天，主人坐庭院赏帘边燕子飞舞。
寂寂：寂静。
［唐］刘兼《春燕》诗云：“多时窗外语呢喃，只要佳人卷绣帘。”
［唐］杜甫《涪城县香积寺官阁》诗云：“小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠。”
莺闻枕上漏珊珊
清晨，东家卧枕上听舒缓漏滴莺啼。
珊珊：舒缓。
［唐］白居易《闻早莺》诗云：“日出眠未起，屋头闻早莺。”
［宋］石孝友《临江仙》词云：“枕上莺声初破睡，峭寒轻透帘帏。”
［唐］莫宣卿《百官乘月早朝听残漏》诗云：“星河犹皎皎，银箭（滴漏壶的部件。上刻时辰度数，随水浮沉以计时）尚珊珊。”
⑧ 池柳烟飘，日夕郎归青锁闼
从早到晚，黄门侍郎天天在池柳烟绕的宫禁中值班待诏。
日夕：从早到晚。
郎：指黄门侍郎。
青锁闼：宫门上描绘有青色连锁花纹，因称宫门为“青锁闼”，即“皇宫”。这里是黄门侍郎上朝值班之所。
［唐］韦应物《送褚校书归旧山歌》云：“朝朝待诏青锁闼，中有万年之树蓬莱池。”
砌花雨过，月明人倚玉栏干
雨过月明，愁闷佳人站立在雨浸砌花的玉栏边望月思亲。
砌花：楼前台阶上花卉。
［唐］白居易《寄湘灵》诗云：“遥知别后西楼上，应凭栏杆独自愁。”
［宋］李清照《念奴娇·春情》词云：“楼上几日春寒，帘垂四面，玉栏干慵倚。”
肥对瘦，窄对宽。黄犬对青鸾①。指环对腰带，洗钵对投竿②。诛佞(nìnɡ )剑，进贤冠(ɡuān)③。画栋对雕栏。双垂白玉筯(zhù)，九转紫金丹④。陕右棠高怀召(shào )伯，河南花满忆潘安⑤。陌上芳春，弱柳当风披线；池中清晓，碧荷承露捧珠盘⑥。
①黄犬
据记录载入，西晋有那么一个叫陆机的文人，养了一条特别聪明的犬，叫“黄耳”。之后的日子，陆机到洛阳做官，久无家信，十分想念，便对黄耳开玩笑说：“你能帮忙送一封家书吗？”这只狗看似很兴奋，竟摇摆着尾巴。陆机由此就写了一封信，装入竹筒，绑在狗的脖子上，狗经过驿道，日夜不息地赶路。家人见了书信，还给陆机回了信，狗立即上路翻山越岭，前往京城。家乡和洛阳相隔千里，人往返需五十天，而黄耳只用了二十天多一些。之后的日子，这只狗死了，陆机把它埋葬了，并起名为“黄耳冢”。
青鸾
体表接近孔雀而体大概如鸡，羽色华丽。雄鸟中尖尾羽特别长，两翼具很多赤黄色及白色眼状斑纹，展开时甚为显凤。古代人们视赤色者为凤，青色多者为鸾，传说中类似凤凰一类的神鸟，是祥和、喜庆的瑞兆。
自古以来，青鸾被付与了很多层涵义，最常常见到的一种说法为：青鸾是常伴西王母的神鸟，也是西王母的信使，世间只此一只。但依据《山海经》中，亦有青鸾死后浴火重生为凰的可能性。叫声与凤啼相似。
另有传说，罽宾王于峻祁之山，获一鸾鸟，饰以金樊，食以珍羞，但三年不鸣。其夫人说：“尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之。”王从其意，鸾睹形悲鸣，哀响中霄，一奋而绝。后因以“青鸾”借指镜。
亦有传说，青鸾是天地孕育而生，美丽优雅却无法发出声音，它孤独寂寞，由于它从来没有发现本人的同类。别的鸟类羡慕的眼光没有增加它的光环，反而加深了它的寂寞。
直到有一天它遇到了凤和凰，清楚明白了自己存在的意义，于是开始寻找另一只青鸾。它飞过高山，越过大海，飞过沙漠，穿过城市，可是始终没有找到和自己相同的鸟类。
精疲力尽时，它落到一家住户的窗户上，对着窗有一面镜子，青鸾的眼睛一亮，它看到了一只一模相同的鸟，正用热切的眼光望着它。它终于找到了另外的一只鸾。
忽然间，一股辛酸甜美、剧烈疼痛的暖流突破了它的心。 它唱出了世间闻所未闻的绝美歌声。因 此，“青鸾”也被用以引申为爱情。
②洗钵
钵：指僧人用的食器。
唐代一个僧人来到赵州观音院学禅法。早饭后，他去向赵州禅师请教：“师傅，请问何谓禅？”师傅问：“你吃粥了吗？”僧答：“吃粥了。”师傅说：“吃过了就去洗钵吧！！！”僧人于是省悟，师傅的话意是:禅要从日常的衣食住行中用心体会。（见《无门关·从容录三十九则》）
［唐］李端《夜投豊lǐ徳寺谒海上人》诗云：“ 半夜中峰有磬声，偶寻樵者问山名……愿得远山知姓字，焚香洗钵过余生。”
投竿
垂钓。这是“放长线钓大鱼”的寓言故事。任国公子做了个大鱼钩，用粗大黑绳为钓线，用五十头牛作钓饵，蹲在会稽山（在浙江绍兴南）上，投竿于东海，一年之后有一条大鱼吞食鱼饵，牵着钓竿忽沉海底，忽腾身而起，掀起如山的白浪，涛声震惊千里。任公子钓得这条大鱼，让浙江的东边、苍梧的北边之人食用，人人皆饱。（见《庄子·外物》）［三国魏］嵇康 《四言》诗云：“放棹投竿，优游卒岁。”
［唐］李白《赠钱征君少阳》诗云：“秉烛唯须饮，投竿也未迟。如逢渭水猎，犹可帝王师。”
③ 诛佞剑
西汉槐里令朱云，字游，鲁国人，不畏权贵。成帝时，丞相、故安昌侯张禹凭借皇帝老师的身份位至特进，皇上极其尊敬推崇他。
朱云上书求见成帝，那个时候公卿大臣皆在皇帝面前。朱云说：“现在的朝廷大臣，对上不能匡扶皇上，对下不能有益于百姓，都是空占着职位而不做事，白吃饭的人。臣请求陛下赐一口尚方斩马剑，斩一个佞臣，以此来劝勉外人。”
成帝问：“你要斩的是谁呀？”朱云答道：“安昌侯张禹。”成帝大怒，道：“你一个小官居于下位而毁谤上级，在朝廷上侮辱俺的老师，罪死不赦！！！”
御史拉朱云下朝堂，朱云攀住殿上的栏杆，栏杆被他拉断。朱云大呼道：“微臣我得以和龙逄（夏桀时忠臣，因谏被杀）、比干（商纣时忠臣，因谏被杀）在九泉之下交往，也就满足了，只是不知圣朝将要如何？”御史便把朱云拉了下去。
这时左将军辛庆忌摘掉官帽，解下官印和绶带，在大殿之上叩头，说：“朱云一向以狂傲直率之名著称于世。如果他说的有理，就不可诛杀；他说的不对，亦应当宽容。臣斗胆以死相争！！！”辛庆忌叩头流血。
这样，成帝的怒气才消解，饶了朱云。后来要修治栏杆，成帝说：“不要换了！！！就把旧栏杆修修，用它来表彰直臣。”
进贤冠
古时儒者和官吏所戴之缁布（黑布）冠，以帽上梁数多少分贵贱。
［唐］杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗云：“良相头上进贤冠，猛将腰中大羽箭。”
④ 双垂白玉筯
玉筯：原文“玉筋”。佛教称人死后下垂的两道鼻涕为“玉筯”。
［明］陶宗仪《辍耕录·嗓》云：“王（王和卿）忽坐逝（逝世），而鼻垂双涕尺余，人皆叹骇，关（关汉卿）来吊唁，询其由。或对云：‘此释家所谓坐化也。’复问鼻悬何物，又对云：‘此玉筯也。’”
九转紫金丹
道家称炼烧丹药，时间愈久，则转数愈多，以九转为贵，效能最高，称“紫金丹”。（见葛洪《抱朴子·金丹》）
［唐］岑参《下外江舟中怀终南旧居》诗云：“早年好金丹，方士传口诀诀窍。”
［唐］杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》诗云：“生理只凭黄阁老（指时镇成都的唐朝黄门侍郎严武），衰颜欲付（拜托）紫金丹。”
⑤ 陕右棠高怀召伯
周武王之臣姬奭shì，因封地在召，故称召公或召伯。武王灭纣后，封召公于北燕。成王时，与周公旦分陕而治，自陕而西（陕右），是召公的地盘。
召伯主陕右时，时常外出巡行乡邑。在岐山县西南4公里处的召亭村，生长着一棵繁茂的棠梨树。三月花如白雪，八月果实累累，风景秀丽迷人。召伯曾在甘棠树下休息，有人向他讼诉，召公当即进行判断处理。他这样的爱民行为深受人们爱戴。
之后的日子，人们看见这棵棠梨树就像看见召伯，把这棵树视为召伯的代表象征，纷纷歌咏以示怀念。《诗经。甘棠》颂之：“蔽芾（茂盛）甘棠，勿剪勿败（毁坏），召伯所憩（休息）。”而这个村庄就叫做甘棠。
河阳花满忆潘安
西晋潘岳，字安仁，今河南中牟人。任河阳（今河南孟津）县令时，在全县广植桃李，好花绚烂，万民称赞，并称河阳为“潘岳县”。（见《晋书·潘岳传》）
［北周］庾信《春赋》云：“河阳一县并是花，金谷（石崇的金谷园）从来满园树。”
⑥ 陌上芳春，弱柳当风披线
春天，田间路边细柳迎风，似乎披线。
陌：田间小路。
芳春：春天。
［明］张时彻《陌上柳》云：“陌上柳，春风披拂长短条。”
池中清晓，碧荷承露捧珠盘
清晨，池中荷叶捧珠，犹如承露盘。
清晓：天刚亮的时刻。
承露盘：汉武玄空网仙，于神明台上立铜仙人伸双臂捧掌以接甘露，名曰承露盘，以为饮之可以延年。（见《三辅故事》）
行对卧，听对看。鹿洞对鱼滩①。蛟腾对豹变②，虎踞对龙蟠③。风凛凛，雪漫漫④。手辣对心酸⑤。莺莺对燕燕⑥，区区对端端⑦。蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒⑧。至圣不凡，嬉戏六龄陈俎(zǔ )豆；老莱大孝，承欢七秩舞斑襕⑨。
① 鹿洞:指白鹿洞，即宋代朱熹讲学的庐山白鹿洞书院。
［宋］韩补《紫阳山赋》云：“既表章乎鹿洞，宜敷锡乎枌榆。”
鱼滩:指严滩，是后汉严光隐居时的钓鱼处。
后汉严光，字子陵，会稽余姚人。少与光武帝刘秀同学，有高名。刘秀称帝，光改姓名隐遁。刘秀召光到京，授谏议大夫，不受，退隐于浙江富春山农耕、钓鱼自乐。后人名其处为“严陵濑”，也叫“严滩”。（见《后汉书·隐逸传》）
② 蛟腾:亦作“腾蛟”。比喻人的才华焕发。
［唐］王勃《滕王阁序》云：“腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。”
豹变:豹纹变美。比喻人的迁善去恶。
《易经·革卦》云：“君子豹变（愈变愈有文采），小人革面。”今称人由贫贱而显达。
③ 虎踞龙蟠:比喻地势雄壮险要，如有虎在卧，有龙在蟠。
传说汉末刘备使诸葛亮去金陵（今南京），对孙权说：“秣陵地形，钟山龙蟠，石城虎踞，此帝王之宅。”（见［晋］张勃《吴录》）
［唐］李白《永王东巡歌》诗云：“龙盘虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”
④ 风凛凛:秋风寒冷。
［元］郝经《秋思》诗云：“静听风雨急，透骨寒凛凛。”
雪漫漫:大雪铺天盖地。
漫漫：遍布貌。
［宋］向子堙《阮郎归·绍兴乙卯大雪行鄱阳道中》词云：“江南江北雪漫漫。遥知易水寒。”
［宋］赵时韶《林下》诗云：“山前山后雪漫漫，输与田夫野老看。”
⑤ 手辣:手段毒辣。
锦衣居士陈雪松有副佛教楹联云：“不顾手辣成误会，但将心狠作慈航。”
心酸:心中悲痛。
［汉］蔡文姬《胡笳十八拍》云：“十七拍兮心鼻酸，关山修阻行路难。”
⑥ 莺莺燕燕
传说钱塘（杭州）范十二郎有二女，名叫莺莺燕燕，为富民陆氏之妾。
宋代诗人张子野八十五娶妾，苏东坡作诗嘲笑他说：“诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。”（见苏轼 《张子野年八十五尚闻买妾述古令作诗》）
⑦区区
南齐钱塘（杭州）有著名歌妓苏区区，也叫作简简。［唐］白居易《杨柳词》云：“若解多情寻区区，绿杨深处是苏家。”
［唐］ 白居易《简简吟》云：“苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。”
端端
唐代扬州名妓，姓李，名端端，性格傲然。
唐代诗人崔涯曾写诗嘲讽她肤黑脸丑：“黄昏不语不知行（晚上她不吭声看不见她是行人），鼻似烟窗耳似铃。” 李端端遂去哀求崔涯把自己写得美一点。
于是崔涯又写赞美她的诗一首：“觅得黄颙被绣眈，善和坊外取端端。扬州今日浑成错，一朵能行白牡丹。”
明代画家唐寅（伯虎）画了一幅李端端找诗人崔涯说理的画《李端端落籍图》，画上并题诗一首：“善和坊里李端端，信是能行白牡丹。谁信扬州金满市，胭脂价到属穷酸。”
⑧ 蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒
这是唐肃宗乾元元年（758），杜甫任华州司功（官名）游蓝田时，所作《九日蓝田崔氏庄》诗中的两句，抒发其伤离悲秋叹老、尽欢至醉的感情。原诗曰：“老去悲秋强自宽，兴来终日尽君欢……蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。”
⑨ 至圣不凡，嬉戏六龄陈俎豆
至圣：指孔子。
陈：摆放摆列。
俎豆：俎和豆都是古时候祭祖、设宴用的器具。
孔子，是春秋末期的思想家、家 、教导家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（令山东曲阜东南）人。孔子的祖先是宋国贵族；父亲叔梁纥是鲁国武士，以勇力著称。孔子3岁时父亲就死了，他随母亲移居阙里（曲阜市内）。
孔子从小时候就对礼制发生了浓厚的兴趣。在他六岁时，与别的小孩儿玩耍，常把祭祀时存放供品的方形和圆形俎豆等祭器摆列出来；练习磕头行礼。孔子长大以后主张仁（仁即爱人），提倡“克己复礼”，认为要教育老百姓爱人讲礼，如此便能走向和平昌盛的美满世界。
老莱大孝，承欢七秩舞斑斓
秩：十年。
春秋末期，楚国老莱子（相传即老子）隐居于蒙山之阳，自耕而食。因看不惯世间的名利角逐和诸侯兼并，隐居在湖北荆门象山脚下，垦荒耕田，奉养双亲。
老莱子不但追求精神的愉悦，做一名散淡、逍遥的山村野夫，而且还是一位很具幽默情趣趣味的大孝子。
在我国民间流传的《24孝图》中有一 幅老莱娱亲图，讲的就是他七十岁时，为解除年迈双亲的落寞无聊（那时候可不像此刻有电视广播，也没有好看的故事书，一天到晚都很沉闷的呀。）因此，他穿戴上小孩子的衣花帽，手中摆弄着小拨浪鼓，手舞足蹈地在爸妈面前嬉笑耍乐，给爸妈亲表演滑稽节目。
六艺园是孔子干嘛的
做5路车，跟他说在杏坛中学下车，孔子六艺城就在杏坛中学的对面，假如你说到孔子六艺城下车的话他有可能把你放在六艺城的东门口孔子故里园那里，那里只让出不让进，车票一元，门票60，有学生证半价30
我国古代六艺（礼、乐、射、御、书、数）
礼艺：吉、凶、军、宾、嘉礼五科，是关于社交能力的学问；
乐艺：云门、咸池、大韶、大夏、大护、大武六科，是关于达情能力的学问；
射艺：白失、参连、剡注、襄尺、井仪五科，是关于知识能力的学问；
御艺：鸣和鸾、逐水曲、舞交衢、过君表、逐禽左五科，是关于主事能力的学问；
书艺：象形、会意、指事、转注、假借、谐声六科，是关于记述能力的学问；
数艺：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股九科，是关于数算能力的学问。
楚简的记录载入，证明六经的形成，源於孔子；早在先秦时期，《周易》就已与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并列，进入儒家群经之中。说孔子乃至先秦儒家与《周易》无关，否定先秦有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并列的事实，是完全错误的。指出执著於这几个错误看法的疑古学者，应该反省、反省自己的方式方法论。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并称始於何时？是近代以来经学史、思想史、哲学史论争的一大热点。受疑古思潮作用与影响的学者认为先秦没有“六经”或“五经”，到秦或西汉，《周易》才进入儒家系统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》才开始并称，才有六经之说。⓵这种看法，在中、日两国学界作用与影响极大，在讨论先秦秦汉学术和思想方面挑起了一系列严重的问题，很有认真地进行系统探讨的必要。
一
说先秦没有“六经”并称之说，是由孔子与《周易》无关说引发的。疑古学者认为《礼记》和《史记》关於孔子与《周易》的记录载入不足为据，对於《论语·述而》篇、《子路》篇以及《庄子·天运》篇、《天下》篇的有关记录载入他们又作了截然不同於前人的解释，于是，孔子与《周易》无关说好像是天衣无缝了。但事实是无情的，不仅传统文献的记录载入难以推倒，而且一系列新的出土材料更是直接证伪了此说。
1973年根，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了十二多万字的帛书。其中有六篇易传，共一万六千馀字。这六篇帛书易传的第1篇是《二三子》，经拼接整理，共36行，2600馀字。帛书《二三子》记录载入的是孔子与他的学生“二三子”关於《周易》的问答，较为详尽地讨论了《周易》乾、坤等17卦卦爻辞的意义。第2篇是《系辞》，与今本《系辞》基本相似，只是较今本《系辞》少了一些章节而已，这其实也就是说是出土文献的通例，不值得大惊小怪。帛书《系辞》与今本《系辞》一样，有很多解《易》的“子曰”，这个“子”，上下文来看，当属孔子。第3篇是《衷》，约45行，共3100馀字，通篇记录载入“子曰”论《易》，其中有今本《系辞》下篇的很多章节和《说卦》的前三章。第4篇是《要》，共二十四行，记字数1648。虽有残损，但从保存较为完整的最后两章看，一是记“夫子”与“子赣”关於“老而好《易》”的辩论，一是记孔子向他的学生“二三子”讲解《周易》的损益之道。第5篇是《缪和》，共70行，第6篇是《昭力》，共14行，共记字数“六千”。《缪和》、《昭力》两篇大体上皆为缪和、吕昌、吴孟、庄但、张射、李羊、昭力等人向先生问《易》的记录，这个解《易》的先生之言称为“子曰”，亦有一处称为“孔子曰”。
帛书易传的这几个记录载入不仅坐实了孔子有解《易》之事，而且还揭示了一段孔子思想变化的隐秘。帛书《要》记录载入：
夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。子赣曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蘩。’赐以此乃然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎?”夫子曰：“君子言以矩方也。前(剪)羊(祥)而至者，弗羊(祥)而巧也。察其要者，不(诡)其福。《尚书》多仒矣，《周易》未失也，且又(有)古之遗言焉。予非安其用也。”……“赐闻诸夫子曰：‘孙(逊)正而行义，则人不惑矣。’夫子今不安其用而乐其辞，那么是用倚(奇)於人也，而可乎?”子曰：“校(谬)哉，赐!吾告女(汝)，《易》之道……故《易》刚者使知瞿(惧)，柔者使知刚，愚人为而不忘(妄)，僌(渐)人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道。文王作，讳而辟(避)咎，紧接着《易》始兴也。予乐其知……”⓶
从“子赣”所称的“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蘩’”可知，孔子晚年之前对《周易》极其轻视，以《周易》为求“神灵”、讲“卜筮”之书，认为好《易》就会“德行亡”、“知谋远”。到晚年，孔子对《周易》的认识却为之一变，“老而好《易》”，竟然到了“居则在席，行则在囊”的地步。为此，子赣不解，孔子回答道“《周易》未失也，且又（有）古之遗言焉”，“《易》刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，人为而去诈”，认为《周易》一书产生於“纣乃无道，文王作”的年代，是周文王”讳而避咎”之作，反映了文王的仁义思想(“文王仁”)和忧国忧民意识(“其虑”)。孔子是“乐其知”，赏识蕴藏在《周易》一书里的文王之智才“好《易》”的。
上述帛书《要》篇还记录载入：
孔子（籀）至於损益一卦，未尚不废书而（叹），戒门弟子曰：……故易又（有）天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。故易之为书也，一类不足以亟之，变以备亓（其）请（情）者也。故胃（谓）之易又（有）君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不[止]百扁，难以致之。不问於古法，不可顺以辤令，不可求以志善。能者（由）一求之，所胃（谓）得一而君（群）毕者，此之（谓）也。⓷
孔子认为《诗》、《书》、《礼》、《乐》，卷帙繁多，不止百篇之数，从中获取“天道”、“地道”、“四时之变”和“人道”、“君道”，不是容易之事，“难以致之”。而《周易》有“阴阳”、“柔刚”以见天地之道，有“八卦”以见“四时之变”，有“上下”以见“人道”、“君道”，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的精华都浓缩在《周易》的损益之道里。所以“（由）一求之”、“得一而君（群）毕”，从《周易》的损益之道里可以尽得《诗》、《书》、《礼》、《乐》之精义，不必皓首穷经，把精力耗费在卷帙繁多的《诗》、《书》、《礼》、《乐》的繁文末节上。
孔子对群经态度的这种变化，势必会作用与影响到其弟子和后学。帛书《要》篇记录载入子贡对孔子“老而好《易》”的激烈批评，就是证明。大来讲之，孔子“老而好《易》”以前的弟子，如子贡等，受孔子轻视《周易》思想的作用与影响，绝不会太看重《周易》。就是孔子的态度发生了变化，他们也不见得就能接受。其称举群经，只称《诗》、《书》、《礼》、《乐》而不言《周易》是势所必然。而孔子晚年的一些弟子及其后学，受孔子“老而好《易》”的作用与影响，就势必会将《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》并称。不过，比较来讲，孔子“老而好《易》”以前的弟子多而作用与影响大，“老而好《易》”以后的弟子少而作用与影响相对有限。因 此，在先秦文献里，将《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》并称自然会少些。
由此可见，在孔子晚年时《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》就会开始并称了，不过呢《易》的价值是新定而《春秋》是新出而已。
二
1993年10月湖北省荆门市郭店一号楚墓出土了804枚楚简。考古专业人士从墓葬形制和器物特征判断，郭店一号墓具有战国中期偏晚的特征，因而断定其下葬年代当在公元前4世纪中期至前3世纪初，其墓主人的身份为有田禄的上士。其竹简字体有明显的战国时代楚国文字的特征。⓸这几个论定，都是可信的。此刻这批楚简的照片和释文已全部公开发表。⓹俺们是可以据此进行讨论。
郭店楚简《性自命出》篇第一5。16简说：时、箸、豊、乐，亓司出皆生於人。时，又为为之也；箸，又为言之也；礼、乐，又为之也。⓺
“时”读为诗，“箸”读为“书”，“豊”读为礼，“司”读为始，“又”，读为“有”，“”读为“举”。⓻这是说《书》与《诗》、《礼》、《乐》，它们的创作都产生於人，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，都是反映人们的作为的。这里只称举《诗》、《书》、《礼》、《乐》四经，没有提到《易》与《春秋》。
但楚简《六德》篇第二3至25简却记录载入：
古夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，六者客行亓而亡繇迮也。雚者、箸则亦才，雚者豊、乐则亦才，雚者易、春秋则亦才。⓼
“古”读为故，“客”读为各，“”读为职，⓽“亡”读为无，“繇”读为犹，“迮”读为作，“雚”读为观，“者”读为诸，“”读为诗，“箸”读为书，“才”读为在，“”读为矣，“豊”读为礼。《郭店楚墓竹简》的这几个释读都是正确的。但“”应读为讪。《说文·言部》：“讪，谤也。”⓾“”即夸之古文。《玉篇·言部》：“夸，逞也。，古文。”⑪这里不仅《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并称，而且说它们都是表达“夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣”之理的。
楚简《语丛一》亦有“六经”并称之语，只可惜有所残损。如依楚简《六德》篇所称《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》之序，将其第三8。39。44。36。37。40、41简拼合，⑫则得：
《诗》所以会古含之也者，[《书》者所以会]□□□□者也，[《礼》所以会]□□□□[也，《乐》所以会]□□□□[也]，《易》所以会天人也。《春秋》所以会古含之事也。[13]
楚简的“含”字，即“今”字。战国中山王鼎铭“含”字3见，皆读为今。[14]包山楚简“邵行之大夫含执其倌人”，[15]信阳楚简“含卿大夫”，[16]“含”皆当读为今。
“”，即志字，寸与含字的口一样，皆属於战国文字的繁化现象。信阳楚简“戋人刚”，[17]“”字人释作“恃”，[18]实际也应读作志，不过呢多加了一个寸字部件罢了。
“”字，亦见北宋郭忠恕所编《汗简》，云出自《尚书》；又见於北宋夏竦所编《古文四声韵》，云出自《古老子》、《古尚书》。他们皆释为“道”字。[19]此字又两见於石鼓文，清儒钱大昕据韵例认为当“读户郎切，即古行字”。罗振玉肯定钱说，指出生意人卜辞也有此字。[20]孙海波所编《甲骨文编》卷2第二9页就收有8例甲文“”字。今本《老子》之“道”字，荆门楚简多写作“道”，但也有写作“”的。如今本第三7章“道常无名”之“道”，楚简就作“”；第三0章“以道佐人主者”之“道”，楚简也作“”；第一5章之“道”字，楚简也作“”。[21]《尔雅·释宫》：“行，道也。”两者为近义词，故可通用。“天人”即“天行人行”，也就是天道人道。
这里，固然残缺论《书》、论《礼》、论《乐》之语，不过对本文的讨论并不是事，关键的是这里显现了论《易》、论《春秋》之语，它们与论《诗》之语并列，说明在郭店楚简中，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并称，并 不是孤证，而是一种较为普遍的现象。
郭店一号墓的下葬年代是战国中期偏晚，约公元前300年左右。《六德》篇和《语丛一》的抄写当在这之前。其成书年代要早於抄写年代，由于迄今为止所有出土古籍，没有不属於抄本而为祖本的。[22]依据先秦时期的情形，一篇文章从写成到在江湖上流传，需要一段不短的时间。因 此，《六德》篇和《语丛一》的内容会早到战国前期，是很有可能的。笔者曾将楚简《六德》篇“夫夫、妇妇，父父、子子，君君、臣臣”说与《论语·颜渊》、《中庸》、《荀子·王制》、《新书》诸说作过比较，认为楚简《六德》篇当成於子思《中庸》之前，当为孔子弟子之作。[23]帛书《要》篇记录载入孔子比较《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》之短长，到了楚简所载孔子弟子的作品则《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并称，并论述了它们与“智信圣仁义忠”“六德”、“夫妇有辨、父子有亲、君臣有义”的“立身大法三”及“夫夫、妇妇，父父、子子，君君、臣臣”说的关系。这就告知我们，先秦时期有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，六经并称起源於孔子，应是不争的事实。
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