黄氏风水术(风水爱情婚姻)
黄氏文化之"田螺坑土楼"
田螺坑土楼位于福建省南靖县西部的书洋上坂村田螺坑自然村，为黄氏家族聚居地。土楼群坐落在海拔787、8米的狐岽山半坡上，距南靖•县城60公里，由方形的步云楼和圆形的振昌楼、瑞云楼、和昌楼、椭圆形的文昌楼组成，均保存完好，住户均为黄氏族人。
2001年5月，田螺坑土楼群被评选上第5批全国重点文物保护单位。2003年11月所在村庄被公布为中国首批历史文化名村，2008年07月福建土楼被正式列入《世界遗产名录》，2010被列为国家4A级旅游景区，2011福建土楼·南靖景区再获殊荣，成功晋级国家5A。联合国科教文组织顾问史蒂汶斯·安德列称田螺坑土楼群是“全地球独特的神话般的山区建筑模式”。
田螺坑自然村因地形像田螺，四周又群山高耸，中间地形低洼，形似坑而得名。田螺坑土楼群又称“四菜一汤”，是因从远处望那像一朵绽开的梅花，景观绝妙。
相传清朝嘉庆年间，田螺坑土楼群的祖先黄贵希以养鸭为生，赶着一群鸭母，来到田螺坑的山脚下，看见这里谷深林密，烂泥地里，山涧里到处是田螺，是养鸭母群的好地方，就把家安了下来。黄贵希有个儿子，叫黄百三郎，眉目如画，勤劳英勇，他从大雨中救了田螺姑娘巫十娘（传说田螺有九十九个亲生女儿，田螺本无姓，客家语巫和无谐音，她可能排行第十吧，因此叫巫十娘），这位巫十娘为预示达谢，就指点了黄百三郎“和昌楼”的蟹形地和祖祠的地，要他迅速占有。但几天后，黄百三郎却病倒了，黄贵希知道了田螺姑娘的事，怕是儿子招惹了妖气，连夜带着儿子元走他乡，几年后，黄贵希病故，临去世前后悔了，仍要黄百三郎回到田螺坑，黄百三郎这才和田螺姑娘重在一起，在田螺姑娘的帮忙下，家业红火，人丁兴盛。这个养鸭少年当年充分利用山涧泥地尽是田螺，以及谷深林密的地域优势，给自己赚取了第1桶金。像大都中国人一样，黄百三郎富裕之后最喜欢做的事就是盖房。最先盖起来的是方楼，亦即“那碗汤”，雅名“步云楼”， 寄托了“飞黄腾达”的美满愿望。继“步云楼”建成之后，黄百三郎的后代又环绕着它先后建起了“和昌”、“振昌”、“瑞昌”和“瑞云”四座圆楼。
传说是归于传说，可能有虚构的成分。田螺姑娘未必是真，但黄百三郎确有其人。田螺坑黄氏族谱证实，清朝嘉庆年间黄百三郎从永定移居此地，并在这儿开始了他的传奇人生。土楼群中的黄氏祠堂中间位置有祖先牌位，黄百三郎名列第1，而他的墓穴就在距田螺坑二公里外的“五更寮”，每一年清明都接受着田螺坑人的祭祀。
田螺坑土楼群展现了风水学、建筑学、环保学、艺术学和历史学汇聚的高度智慧。像天上掉下来的飞碟、地上长出来的蘑菇点缀在南靖的群山中，和周围的群山、梯田、果树、溪流等构成了一幅幅美丽的画卷。土楼自有其独一无二、朴素与山野融合的美。
一座土楼也是一部乡村家族史。整个家族在得到基本生活保障的并 且，又尽享几代同堂、家庭圆满的天伦之乐。这反映了客家人聚族而居、和睦相处的宗族观念及儒家文化传统。
赣南客家有那些支系?
客家，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在全地球分布范围最广阔、作用与影响最深远的民系之一。有关客家的源头存在多种说法，主要的有客家里原说和客家土著说。客家里原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。从此以后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。“客家三州”为 嘉应州、赣州、汀州。
【客家渊源】
所谓客家人，是指原籍为河南地区的中原汉族，在东晋战乱时南迁，开始成为具有“特殊身份”的一群居民，更在之后的几次迁徙行动中，逐渐形成今天具有独一无二风格面貌的客家民系。客家民系是中华汉民族的一个支系。客家人最为明显的特点是讲客家话，客家语系是汉民族八大方言之
流坑古时婚俗
万历十年董氏族谱《谱例》申明：“生殁葬娶，四者均重。而葬娶二者，尤所当重者也。”丧葬，事涉墓祭、祠祭，又与流坑人畅言欢谈的风水术、何杨神崇尚有密切关系。“娶”即活人之爱情婚姻，事实上包括娶进外姓女子与本族女子结婚两方面。关系到本族血统是否“纯正”，其他姓氏人员借故渗入，甚至引起日后族产的纠纷等等。作为一个由来已久内聚力相当强的大族，自然不能不予以十分的注重和重视。如《谱例》所称：“爱情婚姻一节，吾宗素严。”在明清至民国时期，皆有相当的管束力。当今流坑村民的基本通婚圈，在某种意义上说仍为一种历史的延续，尽管有很多实质内容已经明显不同。
1。禁与“小姓”通婚及“黜族”
万历族谱的有关规约中，对禁止与“小姓”通婚事，有明确政策。作为族人的行事准则之一，《董氏大宗祠祠规》“崇礼教”条首称：
先世以礼立教，冠婚祭葬，都有旧章。行之虽不能尽者，然吾家传人习，颇有秩序。唯婚礼一节，宗法独严。不肖子孙，贪利忍耻，将男女约婚小姓，辱身以辱祖宗多矣。除已往不究外，自今以后，合照本祠所开乡中世姓，与凡清白守礼之家，贫富各自为婚。敢于开列之外，乖 乱成法，照旧规罚银拾两，仍追谱黜族。
作为谱载之文，既是修谱时的详细操作问题，又是对确已违反族规者施行惩罚的落实。万历十年《董氏族谱凡例》有言在先：
系世家大族及门户清白者，方与成婚。妇则谱载娶某处某氏，女载适某处某氏，或并书某翁与婿者，生其贤也。间有贪财结亲娶小姓者，图载本夫“因娶某处某姓女为妻，黜族。”有子者书“侧室”，无子者削不书。以女配小姓者，尤为辱先，本爸妈黜族，系伯叔兄主婚者亦不载，各终身不许入祠。
还规定：“以后有犯者黜族。外男仍议罚，女追财礼入祠。本宗作媒者，一并论罚。”
可见“黜族”是惩罚的重要的手段之一，且有所株连。另外还有经济惩罚，作为配套措施，甚是严厉。哪些是不可与之通婚的“小姓”，谱无明载。但万历谱的“图传”中，确实有一批因此而受罚或“黜族”的实际案例，详加对照，可以看出大体轮廓：
流坑文肇公房淳派子孙中，二十二世有：
“致定：万质子，行辉九。娶芜头火佃人之女为妾。”
“应麟：（万举？）子，行宰十。娶芜头小姓周贵一女为妾。”
二十三世子孙有：
“钦成：国棋子，行链五。娶黄家谟小姓 。”
“君器：兆伸子。娶小姓温坑张人之女为妾。”
“子辅：灏五位子，行新十一。苟婚枫林我们的奴女，公罚除妾。”
24世子孙有：
“纪诚：谦二位子，行达九。苟婚宜黄黄奴女，罚降妾。”
同谱载牛田渊派二十二世子孙中，亦有同例：
“汝成：娶小姓烧源李隆妾，终身不许入祠。”
“德洪：文杰子，行遂三。娶港口小姓杨人之女，降妾”。
谱有章法，微言大义。既然违反族规娶女子，虽为妻室，不过 也不予承认，皆贬称“妾”，以示鄙夷。由此可以大体断定，严禁娶进的是“火佃”之女，即作为董氏家族佃户的女子。在万历谱中，火佃又以“仆佃”称之，见《祠规》第十四条：
禁仆佃：主仆良贱，分义昭然，岂容僭越！！！迩来风会潜移，为主者，或倚之为牙爪，任其凌轹亲族；为仆佃者，或听奸人鼓煽，敢于负租抗主，将为尾大不掉，终致首足倒持，非礼义之族所宜有也。整形宗仆佃颇多，各宜以礼禁谕，令其安分乐业为当。……其有强奴悍仆，恣为跋扈，其主所不能制者，许首呈到祠，公同处治。
在董氏乡绅看来，佃既为“奴”为“仆”，其实就是低贱之民，与之有爱情婚姻关系，就是良贱不分，是仆佃僭越的一种表现，当然难以容忍。特别值得注意和提防的是，如董君器者，就是董燧本房（胤昂房）的侄儿。而董纪诚，那么是嘉靖年间为黄山讼案奋勇向前的“庠士（董）润”的嫡曾孙，系乡绅之后，这就更不可掉以轻心了。修撰万历族谱时，正所谓其二十二至24世子孙少壮时期，其家族一再此规条，且严惩违规者，有明显的儆戒用意。婚俗的变化，在某种程度上反映了周边一些小姓佃仆经济地位的变化，并且也折射了那个时候风行整个南方地区的“佃变”、“奴变”运动。现实的财产关系与社会生活秩序的不合理性，受到了强有力的冲击，代表族权的乡绅们，事实上已在关注一个相当严重的社会问题了。
不过，更可玩味的是，以上违规诸例，只有董汝成一人，是明文规定“终身不许入祠”。究其理由，更主要的好像还在于娶的小姓女子是已经成家者或是寡居者再嫁，或是有夫者弃离，都是明显违反传统伦理的，当为二罪并罚，特别严厉。其余诸人，在谱文记录载入中，还主要表此刻名份的降低上。哪怕是初婚，也不被认作元配结发之妻，只是贱“妾”而已。好像又为这几个男子日后再“明媒正娶”，留出了松动的余地。但他们是不是有此举动和最后结局怎样，皆因时隔久远而不知其详了。
直到民国年间，在以下三方面违反族规者，是必定“黜族”的：
（一）与本村住祠堂中的外姓佃（奴）仆出嫁；
（二）本村同姓男女通婚，特别是不能与本姓的孝妇出嫁；
（三）未履行请媒、送贴等正规手续而自行婚配者不予承认，且行黜族。民国年间，曾有一位董姓男子，在湖坪当私塾先生，违此条而遭惩罚，子孙皆未能上谱。迫于无奈，改姓罗姓，以求一个名份上的归宿。
本村同姓不婚之俗，近年已经有所变化。只要不在五服之内，董姓男女通婚者已不乏见。族老虽有不悦，不过 也无法阻拦。代表一种双方可以接受的变通之法，是在日后生了子女要上谱时，妈妈改随外祖母姓（由于老一辈完全没有娶本姓女子事）。这样至少从谱上看，依然是董氏男子娶了外姓的女子，不违祖规。
2。流坑人的通婚圈
从前引《祠规》政策可知，至少在万历初期，董氏宗族是开列了“乡中世姓”名单的。可惜，具体的内容此刻已无从得知了。
我们只好以万历族谱“图”、“传”所载人物的婚配情况，作一些具体的统计。
万历谱记录载入的人物，下限未超过第2十四世。从其爱情婚姻记录载入看，规律大体有二。一是世代越早，婚配关系越缺载，此亦为很多家族谱牒通见的情形，由于年代久远，很多祖先的情形已经湮没无知了。在流坑，元代以后祖先情况逐渐详细。二是有身份、有地位的乡绅及其家人，婚配关系记得详细，既有姓氏，又有地点。不但有自己的婚配，还有子女的嫁娶，有的还有儿女亲家的身份和名姓。而普通的族众，只记“配（某姓）”二字，占了大部分。这就展现了乡村中阶段与阶层的不同了，由此也看出来董燧等一批文化精英主持修谱的微言大义：凡士凡绅，其婚配即齐民之表率，自然也属“乡中世姓”之类了。因此他们的婚配情况，既有表现性，又有特殊的时代特征与社会意义。
一至五世祖先中，共有22位男性记录载入了另一半的姓氏，居前三位的是曾、张、罗、分别是13人、4人、3人。另2人分别为邓与胡。曾姓特多，接近60%，给人强烈映象。不过，何处之曾？何时之张？一无所记。
六至十世，都在宋代。3。四世祖上形成的“四大派”、“九小派”，此间继、绝分明，分迁大体稳定。在流坑村未动的，着重是三世祖文晃公房之后，与三世祖文肇公后来的淳派一枝，共两大高度枝。这两大房枝六至十世祖中，记有婚配姓氏的共49人次（含少数“继室”），居前六位的姓氏是：
曾：11人，占22、44%；张7人，占14、28%；杨：5人，占10、2%；
陈、刘、阙三姓，皆3人，各占6、12%。
另外，艾、黄、熊、游四姓名有2人，袁、李、萧、江、王、吴、谢、丁、文各1人。
十一至十五世，大体为南宋后期至明初之祖先，有婚配姓氏的记录载入一下子大为增添，总计显现了315人次，另外，从此便以后，婚配关系的等级层次也记录载入得日益分明，除预示“正娶”、“元配”意义的“配”之外，还有“继”、”再继”、“再室”、“侧室”、“副室”、“妾”等术语，含义明确。一些男子的实际多妻制及其形成的多种社会原因，都日益富饶的呈现出来。居前九位的姓氏统计如表1：
居前九位的11个姓氏，合计正为总数的三分之二。董氏守旧的通婚姓氏，由此已可见基本轮廓了。
随后，就是要明确这几个姻亲的空间位置。十六至二十世图、传，提供了更为详细的剖析资料。这五代人，基本生活于明代前、中期。而文肇公房淳派第十八世“胤”字辈上，是进一步分化出小房的重要阶段，蕃衍的人口又多，他们的爱情婚姻状况，可看成是该时期流坑人的代表。我们排列了出现10次以上的姓氏21个，并按出现时间的先后，编制成下表。寻觅到一批姻亲的具体地点，是最大收获：
必须说明的是，上表中出现婚配地点，只有东源吴氏1人是十七世之例，其余的都是十八至二十世这三代人的情形，时限更为集中，更利于说明问题。再就是，在表中出现的任何一个姓氏，有具体地名的仍为少数。不过正如前文所言，婚配地点的注明，有一个身份等级的标准在起作用，这几个人是表率，也是代表。在同一个婚配姓氏的人中，注明了地名与未注明者之间，既有区别又有密切关系。唯有这样认识问题，我们才能把乡绅历来标榜的联姻“姓望”，“望族”，放到集时间、空间与社会诸因素而成的“通婚圈”中，加以剖析与考察而假如与同一个地点的区别姓氏通婚非常普遍，那不如就更应考虑其市场圈、祭祀圈等多种致因的重叠了。一部流坑人的爱情婚姻史，就活了起来。
有多少个婚配姓氏的具体状况，是应当特别提到的。
曾氏最为多见的板桥，又称“桥西”，事实上与流坑村属同一地片，紧密相连。人民公社时期，与流坑同一个大队。但在南宋，这里出了乾道五年（1169）进士曾丰。曾丰的著述《缘督集》一直存世未湮，且被收入《四库全书》集部。曾丰又在此乃真德秀（西山）讲过学，板桥一直有“西山书院”旧有的地址存留。因此在宋元时期，板桥曾氏实是毫不比董氏逊色的著名“宦族”。因而，董氏一至十世多与之通婚的曾氏，当有相当数量居于板桥。只到明后期至清代，“罗山曾”与“望仙曾”逐渐增添，居于“板桥曾”之前了。特别是“罗山曾”，谱载也是北 宋迁来开基，是千人以上的庄。
黄氏六个分布地点中，除“杏塘”一处在永丰藤田乡境内，其余五处，显然是同一宗族的区别分枝而已。其中，四处在县境中部的潭港乡范围内，大体是：巴塘为黄氏最早定居处，元末明初，分别迁潭港和枥源（元），和属相为牛田乡的员陂。到嘉靖二年（1523），潭港黄氏一枝又迁到员陂附近的官庄。从这几处的具体位置看，多是董氏经牛田去乐安县城的必经之处。陈氏女子嫁来最多的东坑（旧又称“东川”），也属这样的状况。
王氏分布，有一个重心由坊（芳、方）塘向湖坪（平）转移的变化，值得注意和提防。在十八世人中仅见娶坊（芳、方）塘女子的记录载入。坊塘在流坑的西边的湖坪乡，到现在不足百户。村子不大，但谱载是宋末由吉水王氏一此开基。到董氏淳派十几世孙复文（1433-1465），娶湖坪王氏，是第1个有明确记录载入者。此例一开，遂有翕然而起之势，十九至二十世人的男娶女嫁，多人涉及湖坪 。并且，马上显现了非常展现伦理教化水准的节烈事例。万历谱载，十九世孙南畲，有女名官贞，“适湖平王太昌。年二十，夫卒。殓讫，人室自缢以殉。御史杨贡传其事，详《贞节表》”湖坪王氏，谱载也称系宋代中期由吉水王氏迁来开基。数百年间，形成乐安县人口第1多的强宗大族，历代官宦不断，而且以非常强的武装力量著称。故从人口、宦历、声望几个方面比较，湖坪王和流坑董都是显居一二的比肩大族。董燧的妈妈就是湖坪王氏，也是很能说明问题的例证之一。从明中期以来，最少有五百年以上世婚的历史。从经济联系上看，董氏重木业经营而缺粮，食用的大米很大一部分靠人从湖坪挑来。而流坑人向西，到永丰县内重要的中心集镇藤田，又务必要经过湖坪。这样一些避不开的往来。对于其婚配关系的形成与稳定，都是有积极作用的。
与招携谭、邓二姓的爱情婚姻，则显示了董氏向南部山区发展的脉络。招携已靠近赣南地区的宁都县，是乐安县南部山区的商货集散中心。明代中期以前，一直有巡检司驻扎，足见仍有边远地区加强镇守的意义。流坑董氏文肇公房滋派一枝，是在明代天顺、成化（1457-1487）年间才迁招携，逐渐形成当地“宦族”的，说明那个时候这一带的人口不多，还有较大的发展空间。流坑的山产与树木资源，主要在流坑至招携之间，以及招携的南边更高的深山区内，经济往来容易带来新的婚配关系。据谱载，招携谭氏的历史也可追溯到宋代。明中后期的情形，好像是董氏嫁女儿给招携谭、邓二姓的，比从那里娶来的女子还要多。
除了上述常见姓氏外，还有其余的一些姓氏，堪称“稀姓”。从姓氏数量上看，这几个稀见姓比常见姓还要多；钽从其人数上说，那么是零散而稀少，所以几乎没有具体的地点记录载入。稀见姓中，会发现一个非常有趣的现象，即有相当一批，是有身份、地位的董姓男子的“侧室”、“副室”和“妾”。仅文肇公房淳派十七至二十世中，最少有以下13个姓是这样的状况：薛、陆、杜、崔、叶、皮、封、魏、盛、沈、倪、钱、田13姓。1姓仅1人，可见其稀。其中有一批显然是外省人，注明了的，有十九世董极（古南）“侧室”，为“仪真叶”，江苏人。二十世（董极子）敬业“副室”，为“涪州钱”，四川人。敬业官“千户”，军职，当是外任时所纳之妾。另外，如薛、陆、杜、崔、封诸姓，都是乐安甚至江西的稀见姓，极或许是这几个董氏男子仕履所至或经商途中，带回的外省女子。由此，我们又联想到万历谱禁婚的“小姓”问题。假如说，对一些有身份地位的乡绅、生意人的实际多妻现象，董氏家族采用了“配”、“继”与“副”、“侧”、“妾”等含义明确的名份术语，以规范这几个女子从实际生活之中的区别地位；那末，禁婚的“小姓”，那么是由由来已久的奴婢制度，和明清时期的“佃仆”法律地位所规定。既反映了由产权为基础的阶级压迫，又展现出土著大姓“宦族”对后来迁居的少数小姓的歧视，而且后者在“文化”上的差别更加被看重。因 此，董氏家族对违禁的本族的男子，主要采取了名份上降格的办法：即便是第1次娶妻，也只能是“妾”，是即为“降”。这样做，事实上还留下一个松动的活口：假如这几个男子日后有了出息，有了钱财，还是可以依照常规，再明媒正娶地娶“妻”的。
以上，着重是明代万历十年以前流坑董氏的通婚的概况。清代情况，我们以道光十九年（1839）修胤明公房谱和同治四年（1865）修坦然公房谱为据，作了至三十二世的婚配统计，直接有效时段约300年左右。其后的清末与民国情况，以及其他房枝之婚配范围，当都由此得到一个基本说明。详如表三、
与表2对照可知，一以贯之的老姻亲是绝大都，少数的增添主要在两处：一是与县城中的某些姓氏通婚增多了，如胡、乐、元、等姓，皆属乐安县的著姓。二是水南丁氏后来居上。水南丁氏亦系莲河丁氏分枝，谱载于明初洪武二年（1369）迁水南，处牛田河口，地位重要，有一批显宦和富商。董氏诸房谱中，还常见有董氏男子入赘水南丁氏或寓居水南的记录载入。董氏文肇公房渊派一枝，迁牛田建村，即与水南丁氏隔江相望。在过去，即有矛盾冲突，又有割不断的往来。
至此，我们以当代的行政区划为准，将流坑董氏的通婚圈作一大体的划定：
牛田乡（本乡）内：板桥、场田、羊家岭、南岸（安）、莲（连）河、员陂、官庄、水南、麻溪（坑）、峡圳。
（向北）潭港乡内：潭港、枥源、巴塘、东坑、琴元。
（向东北）石陂乡内：罗山。再加上乐安县城、西坑。
（向东）南村乡内：前（钱）团、稠溪、张坑。
（向东南）望仙乡内：望仙。
（向南）湖坪乡和招携乡内：湖坪（平）、坊（芳、方）塘、善和、张坊；招携、车头。
（向西南）万崇乡和罗陂乡内：池头、坪背；罗陂、峡元（源）。
流坑村所在的牛田乡，正西即与永丰县毗邻。董氏跨县境的爱情婚姻关系，主要来自永丰县。有根可查的，有属今藤田乡的秋江、田心、藤田、温坊、小岭、曾坊、洋坊、白泥（银）塘、杏塘等村。有属今瑶田乡的梅溪（坑）、祖庄、湖西、三湾、大和团等村。有属今陶唐乡的谢坊。还有更西的石马乡层山村，水浆乡大白沙村，沙溪乡沙溪村、严坑村，龙冈乡的江头陂坑等。以上这几个乡村皆在永丰的东、南部，乐安与之以山为界，旧有旱路可以通达，商贸关系十分密切。再向北，则有经牛田河入恩江的水路交通线，由此路而结成的婚配关系则有七都乡的牛山、松江、洋洲等，一直到临近永丰县城的佐龙乡水南背村。流坑固然在南宋初年即划归乐安县，但其交通线路，方言、文化心态则始终与永丰县保持密切关系，上述婚配关系显示的倾向，更有力的强化了这一点。
此外，向东与崇仁县的通婚，偶可见之。有竹溪、下排等地的陈氏与曾氏等，皆在崇仁县西南，与元代名儒吴澄的老家咸口村颇近。
3。婚仪概况
旧时董氏讲究完整的婚仪，如媒约之言不可少，男女双方须交换庚帖，合八字，开礼单，义聘礼等。从万历谱所载族规看，礼数不可缺，不过 也反对大事铺张和索要财礼过度，并认为这才是尊崇礼教的表现。规约称：
行聘之时，有只受金环纸书，不较聘仪者为上。其次捌两、拾两、又次拾伍陆两，多至二十两而止。段匹茶果随宜。及成亲时，资装丰约，折俎厚薄，亦只随宜，乃为中道。吾董既不责备于人，谅四方亲戚亦不责备于我，庶几乎尚义之风兴也。
又劝诫曰：
有行聘而索礼太多，毕姻而责望太过，稍不如意，二家成隙，迁怒礼夫，情疏义绝。诚为恶俗，班上议拟定罚。
操办婚娶大事，自古即有奢侈排场和提倡俭约的区别做法，董氏做如此的规定，是应予肯定的。
娶亲必择吉日。但礼与花桥，则在头一天吹吹打打先到女家。第2日一早，抬上新娘与嫁妆到男家堂前。由牵娘二人搀扶，引一对新人拜堂，俗称“拜花烛”。首拜天地，二拜祖宗，三拜爸妈，紧接着夫妻对拜。拜毕，引夫妇入洞房。在房内，要同吃“孝顺汤”（即鸡汤）和“同心汤”（蛋汤），以示敬孝老人，夫妻和睦。
娶亲婚宴，普遍要办三天。娶亲头一日，称“暖房酒”，特色即在新房之内摆一桌，专邀十岁左右的男孩坐席，当取早生贵子之意。出嫁之日为正席，亲戚朋友，必须个个请到。当天贵宾满座，美味佳肴，十分热闹。第3天的酒席称陪席，范围就只限于至亲之间了。
新婚之夜，“闹”洞房是不可免的。俗有“新婚三日无大小”之说，三天之内，不分长幼可以戏弄新娘。到第3天，新娘穿上做饭围裙，进厨房炒豆子，炒芝麻，由此预示开始当主妇了，俗称“进厨房”。
婚事办成后，男方家中还要备好衣料与红包、肉、蛋、糕点等，答谢媒人。
口碑所传，直到民国年间，文肇公房淳派胤明一枝，为本房男子的童养媳“圆房”时，有别风俗。即在“圆房”头一夜，童养媳必须由牵娘引入其十七世祖良辅公的“守斋祠”内，绞脸开面。另外，穿上一双祖传的红鞋过一夜。次日大早，花轿到祠堂前，接媳妇正式拜堂。这双红鞋，颇有来历，据传是其十二世祖婆遗物。十二世祖士明被叫作“明斋公”，中年丧妻，长住女儿家。后女儿极力促成其再娶，连生数子，引为美谈。祖婆穿的这双红鞋，遂被看成是多子多孙的吉祥物。查道光修《胤明房谱》十二世士明小传，果然有一段甚为吻合的史载：“儒士士明，讳伟，号明斋，行十八。中年失偶无嗣，垂老娶裴。连诞五子，迄今派衍数千家，皆得裴氏以开麟角之祥也。”称胤明房后来“派衍数千家，不免夸张。但裴氏老祖婆连生五子，使本“无嗣”的士明不但未绝香烟，而且蕃衍出若干房枝，后代许多，在传统社会中就是立了大功了，所谓“母以子贵”。所以尽管是“继室”，但她的遗物，仍可像神物一样保存在祠堂内，并祈求它继续为后人带来兴盛的人丁。
在仇人家门口放七根针，在仇人家门口放什么快速损财?
提起在仇人家门口放七根针，众所周知，有人问对门在门口放了镜子和七根针有什么含义？另外，还有人想知道我碰到一位说我家使人使了，紧接着带他到我…，你晓得这是什么情况？其实也就是说我爷奶的坟地被别人破风水了，埋了七根针，过去这…，接下来就一起来瞧一瞧在仇人家门口放什么快速损财？希望可以对大家有所帮助！！！
在仇人家门口放七根针
你的心愿难达到。即便有这种超自然能力，别不会助你伤天害理！！！做人应该堂堂正正！！！纸上写仇人名字。
我爷奶的坟地被别人破风水了，埋了七根针，过去这…
大门口使人埋了针和钉对风水有啥作用与影响
尖锐、锋利的东西为煞，主败财伤身。在堪舆风水中尖锐、锋利的东西，如家里的各式工具和家具、装饰品的尖角、锋刃等不要对着卧室和床。并 且，尖锐、锋利的东西也可用以破煞。如房屋格局带煞，可利用尖锐、锋利的东西指向煞的方位将其破解。破人家风水的人的下场。
门口风水十大忌讳与禁忌是：害人风水阵108法。
楼房门口对电梯风水：在堪舆风水学之中认为，楼房的门口朝向务必要小心，假若与电梯口相对的话，便是触碰到了风水当中的忌讳与禁忌哦！！！一般而讲，电梯开合的时刻容易作用与影响着楼房门口的聚气，还会形成的风水，打比方说开口煞等，对于楼房室内的风水作用与影响颇多。
楼房风水门口杂物多：许多人有在门口堆放杂物的习性，但事实上，门口是不适宜摆放摆列杂物的。假如门口的杂物太多，容易形成秽气，秽气对作用与影响着楼房的聚气，也会玷污了室内的风水气场，致使气场不旺，财运变差等。因 此，门口杂物太多的格局也是十大风水忌讳与禁忌之一。
楼房风水门口对镜子：不管是门口外、还是门口内，都不适宜对着镜子。许多人有在室内摆放摆列浑身镜的习性，特别是在入户门的具体位置摆放摆列镜子，方便日常出行的穿衣打扮。但事实上，镜子冲着门口会形成煞气，致使财在光顾，作用与影响着家人财运。
在仇人家门口放七根针：对门在门口放了镜子和七根针有什么含义？
楼房门口风水太阴暗：门口是一个楼房的入出口，但假如入出口的具体位置太暗，是会致使门口的风水变差的哦！！！因 此，当楼房门口的太阴暗、太阴森的话，那么对于楼房本身的风水还是不利的。且俗话说得好“财不入暗门”，如此格局对财运作用与影响甚大。让邻居搬家的最狠绝招。
楼房风水门口过大过小：楼房门口的大小亦有着严格的风水标准，一般而讲，楼房门口不适宜太大、也不适宜太小，太大的门口有害于聚气，太小的门口容易致使闭气，故而太大或者太小的门口都属于风水忌讳与禁忌。
楼房风水门口有藤蔓植物：许多人都钟意在栽种植物，摆放摆列盆栽来装饰环境，其中很多人就喜欢在门口的具体位置摆放摆列植物。那么你了解吗？假如门口的具体位置摆放摆列了蔓藤类的植物，会形成太重的情形，会对风水不利哦！！！
楼房风水门口与厨房相对：在堪舆风水学之中，楼房门口的格局一定更注意和提防，切忌与厨房相对，由于当楼房的门口与厨房相对的时刻，是会形成损财的格局和风水的。
楼房风水门口忌相冲：依据风水学当中的说法，楼房的门口忌讳和避讳与别人家的门口相冲哦！！！如此的格局会作用与影响邻里关系的呢。
楼房门口风水对着楼梯：在堪舆风水学之中，楼房的门口与楼梯相对，也属于风水忌讳与禁忌之一。如此的格局会致使家里损财，会对家人的求财运势与运气有的作用与影响哦！！！
楼房门口风水忌讳和避讳对马路：当楼房的门口与马路直冲的时刻，是会形成穿心煞的风水气场的，如此的气场严重的情形下，会致使家破人亡，对此忌讳与禁忌怎样可以忽略呢！！！埋了剪刀对着邻居家门。
上面便是与在仇人家门口放什么快速损财？有关的内容，是关于对门在门口放了镜子和七根针有什么含义？的共享。看完在仇人家门口放七根针后，希望这帮助到大家！！！
风水中的108煞有哪些
有些朋友听到“煞”会有些害怕。其实也就是说“煞”但是是风水的一种术语，听起来吓人，只是问题的汇总。问题处非常难都用一个字预示，而古代人们运用智慧就选择了用“煞”字来汇总问题的所在。
我们所看见的一些外在环境中，有些煞确实比较严重，而有些煞作用与影响也并不大，下面的一些煞就是生活之中常常见到的，假如遇见了也不必害怕，多注意和提防一下，或者咨询一下专家即可。
这游戏在咱们国家大火，不玩后悔
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1、弯弓直箭煞（反弓水）
家宅前的河道或路线成大弧形，半圆形等，正对大门，构成反弓煞（上图黑圈处）。大不吉，主血光、祸事。
在门口处放置两块泰山石即可缓解。（以石镇箭，以土压水）
但与之相对的以大弧形或半圆形环绕在四周，则成“玉带环腰”（上图黄圈处）。大吉，居者非富则贵，主事业丰顺，财气。
说个小故事：“2014年郑大师出门看风水被山泥活埋。与此处有大关系，此人利欲熏心，在反弓水处数次点穴。定位此地的人，必遭报应！！！”
2、尖角煞
家宅的大门或窗口处正对建筑物的尖角，则为尖角煞。凶，主疾病。
正对间尖角处挂置八卦镜（详细挂法在之前的文章中）即可破解。
3、天斩煞
大门处面临两栋大楼或高山两头的夹缝，则为“天斩煞”。若楼、山越高则越凶险。大不吉，主血光，开刀之病。为店铺则财运不旺。
在门口处摆放摆列玄龟镇压，即可缓解。
4、反光煞（上图）
凡由于阳光、水面、玻璃的反射被强光照射，则为反光煞。大不吉，主血光，碰撞。
在正对光线处挂五帝钱或八卦镜即可缓解。
5、镰刀煞
家宅前弯形天桥内侧对准大门，则为镰刀煞。凶，主血光，横祸。
在吉位放置木葫芦即可缓解。
6、穿心煞
建筑在地道上，或地铁上的家宅，则为穿心煞。凶，主健康较差，没有财。
在旺星吉位挂置玉葫芦即可缓解。
7、qiang煞（上图）
“一条直路，一条qiang”大门处正对一条直长的走廊，线路，则为抢煞。大不吉，主血光，疾病等。
在门口处放置屏风，或者安置一对貔貅即可破解。
8、斜qiang煞
家宅旁有条笔直的斜公路或斜水路，则为斜qiang煞。凶，主败财，“左斜伤青龙（男丁），右斜伤白虎（女性）”。
在门口处放置屏风，或者玉葫芦即可破解。
9、顶心煞
大门处正对灯柱，电线杆柱等。则位顶心煞。凶，主血光，性格暴躁，视力有损。
在门口处挂置五帝钱，或八卦镜即可破解。
