易经的六条龙太阳推算周易(易经里面的龙指什么)
在《易》中，六位时成，时乘六龙而御天。六位是指那六位，时成有什么含义。。。
六位时成，指的是一天的时辰划分成六个时间段，分白天和黑夜各六个时辰，亦即一天二十四小时分成了12个时辰，时乘六龙而御天是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的六条龙，玉帝以龙为座驾统御天下。 大约是这个意思，希望能能够帮到你。六龙御天，要用一种思维来理解，不能用字面意思，要结合在一直，不是六条龙在天上飞着，控制着天，就叫六龙御天，天（要解释为自然，宇宙，地球，汇总为变化的情景），龙（代表了变化的过程）六（难以掌握的部分）代表了整个天地的自然，就叫做六龙御天。
六位指的是乾卦的六爻。六爻本身预示的就是时位，初九开始到上九结束，不但仅指的每个位置的顺序，也代表了里边 的“时”。
六位时成指的是一天的时辰划分成六个时间段，分白天和黑夜各六个时辰，亦即一天二十四小时分成了12个时辰，
六龙指的就是六爻。
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因为八卦只是八种自然现象的代表，因此要想用卦爻预示更加的多的自然现象，就需要把两个卦组合起来，亦即由这八种自然现象组合衍生出更加的多的自然事物来。如此就产生了复卦。
由于复卦是把两个经卦依照上一下的方式组合的，位于下面的叫内卦或下卦，位于上面的叫外卦或上卦。复卦共有六个爻位，故又称六爻卦。六爻卦是由上下两卦组成，共六爻，故而得名。
参考资料：知识混装大无极-易经
六位时成:
指的是一天的时辰划分成六个时间段，分白天和黑夜各六个时辰，亦即一天二十四小时分成了12个时辰，
时乘六龙而御天;
是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的六条龙，玉帝以龙为座驾统御天下。
语出《周易·说卦》，“故《易》六位而成章。也即《易》卦之六爻。
《易·乾》：“大明终始，六位时成。”
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易》一般指的是《周易》，如常说的五经：
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，《易》即为《周易》。《周易》和《易经》的不同在于：
1。内涵不同：
《易》是《易经》的一部分，《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
2。始卦不同：
《连山》是三易之一，以“艮卦”为首；《归藏》以坤为首卦，故名为归藏；《周易》则以乾卦开始。
《易传》是现存最早、最系统的阐解《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的作用与影响，是学习、研究《周易》的必读之书。
周易的贡献：
从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。
如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源，它认为《周易》是古时候圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的最终，因而《周易》中八卦及六十四卦展现了天地阴阳变化的规律。经过这样一解说，使《周易》理论变得博大精深。
在注释《周易》卦爻辞时联系卦爻画注释，《周易》卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象。而《易传》把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系，从卦之寓意及爻所处的具体位置进行一下解读，从理论水平看，远超《周易》古经。
《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使《周易》六十四卦由原来散乱不堪，成为了一个有机的，具有一定逻辑性的互相联系的统一体。
《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，还保留了我国古代原始的古筮方法——大衍法，在《易传》产生之前的春秋时代，固然用《周易》占问非常盛行，不过对《周易》体例、筮法都没有说明，而《易传》在这方面作了说明。
对研究《周易》体例、筮法的源头有很大意义，若无《易传》，今人将不知古时候《周易》体例和占筮的方式方法。
参考资料：知识混装大无极-周易
出处1、语出《周易·说卦》，“故《易》六位而成章。也即《易》卦之六爻。《易·乾》：“大明终始，六位时成。” 孔颖达疏：“以所居上下言之，故谓之六位也。”《易·说卦》：“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 韩康伯 注：“六位，爻所处之位也。”《文选·王屮<头陁寺碑文>》：“谈阴阳者，亦研几於六位。” 唐陆龟蒙 《幽居赋》：“神交六位，方为卖卜之人。”
时乘六龙有什么含义?
【 词义来历】“时乘六龙”一词取自《易经》中的乾卦“时承六龙以御天”。对此语的解释，长期以来各本书上所见的一直是：
1、“六龙”，指乾卦的六爻。
2、指太阳。神话传说日神乘车﹐驾以六龙﹐羲和为御者。
3、古时候天子的车驾为六马﹐马八尺称龙﹐因以为天子车驾的代称。
4、六兄弟的美称。
5、天干地支纪年中一个甲子60年的周期循环中，天干中的“甲”共显现了6次。
【运用】
1、 北京故宫中和殿上的对联：
时乘六龙以御天，所其无逸；
用敷五福而锡极，彰厥有常。
时，按时；乘六龙以御天，为上古神话，说的是太阳乘车行于天空，车上驾六龙；所，在于：其，它；逸，安逸；彰，彰明：常，规律。
意为：太阳驾六龙永恒地在天空中运行，在于它自强不息；人君因布五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）而得来人民的拥戴，要永久明确这一规律。
2、大明终始，六位时成，时乘六龙以御天
3、2012山东卫视广告推介会的主题即“时乘六龙达天下”。《易-乾》“时乘六龙以御天”
时常运用六爻的道理，以驾御宇宙，主宰万物。而施用于人间。
“时乘六龙”之义是：太阳乘车行于天空，车上驾六龙。
出处：《易经》中的乾卦“时承六龙以御天”。
译文：太阳驾六龙永恒地在天空中运行。
词语解释：
1。时乘：帝王即位。
2。六龙：谓《易》乾卦的六爻；指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙，羲和为御者；古时候天子的车驾为六马，马八尺称龙，因以为天子车驾的代称；六兄弟的美称。
运用
北京故宫中和殿上的对联：
时乘六龙以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常。
意为：太阳驾六龙永恒地在天空中运行，在于它自强不息；人君因布五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）而得来人民的拥戴，要永久明确这一规律。
易经10-(封序01)-乾卦(上)乾卦六龙
《易经》首卦便是以龙为代表的乾卦，乾卦以六条阳爻为卦象，预示宇宙的广阔和层出不穷。故此我们中国人民要将自己称作为龙的传人呢？
而《易经》首卦的六条阳爻之龙，又暗含着如何的一生道理呢？
我们中国人，为啥把自己叫做龙的传人，尤其是当我们中国人和西方人交流多了以后，我们更是充满了疑惑。由于欧美，他们对龙的观感不好，多半认为龙是很邪恶的，为啥你们中国人会非常喜欢龙呢？
我们任何地方都要把龙的形象显示出来，更甚者把本人的子女叫做龙子龙女来看待。由于大家都清楚龙最起码有三个特性：
第1个，它变化多端。它是最会变化的，一会儿这样，一会儿那样，任何一种动物，没有它那样多变化。
第2个，它非常难缠。你掌握不住它。
第3个，它显得神通广大。你怎样的困难，都难不倒它。
于是，我们就想到两件事，一个是说这么神通广大，这么难缠，这么变化多端，我假如采取跟它敌对的话，那我一 生痛苦。由于我们搞但是它，我不如抱着龙跟它合为一体，紧接着借力使力，随着它翻转，反而相当便利，也比较安全。这是我们第1种念头。
第2种，就是大家对龙很眼馋，你看它地上也能活，空中也能飞，当中你也可以安顿自己，中国人最心爱的就是他能够像龙相同的神通广大，随时应变，无说不通。我们都懂人生要面临许多的困苦，艰难、阻碍，假如我们像龙一样，那该有多好。所以我们就会把乾卦这个具有充分创造力的这个能量，用卦来加以模拟。
乾卦的大象叫做天行健，君子自强不息。
天空，最主要的就是云行雨施。它有云有雨才叫天空，假如天上有物质，它统统掉下来。它没有，它空空无有，因此叫天空。可是它有云，它有雨，云雨要动，云雨不动的话，那这个天气凝固在那里，那时很闷的。那草木也非常难长大。所以云要行，雨要施，因此叫做 行 。
天假如不运行的话，那个空气不流通就槽糕了。
健：不是说刚而已，而且要持久才叫健。你很刚，一下折断了，很行，一下子变不行了。持久地运行，才叫做天行健。
我们看见太阳持久地不停地起来，下去，起来，下去。空气不停地流动，偶尔有云，偶尔有雾，偶尔下雨，从来没有停止过，我们就觉悟到，我做一个君子，我应该向天学习，学习什么，自强不息。
天在咱们国家人的心中，有着至高无上的具体位置，《易经》中的乾卦，正所谓彰显着宇宙自然万物统领于天，展现天的意志。那么这样说的话在乾卦的六条阳爻，究竟都彰显着如何之寓意呢？自下而上，乾卦的初爻，又有什么含义呢？
我们看见一个卦，它有六条连续不断的直线，统统是奇数，统统是阳爻，我们就能够想象到，处于这样的一个状况，我们应该一步一步怎么样子去走出我们本人的路来。
俺们是可以分成两方面， 一方面是做人的基本原则，一方面是做事的基本原则 。
做一个人，不外乎做人做事。你从做人的角度看乾卦，从做事的立场来看乾卦，你应该看得很清楚， 乾卦真真正正找出它的重点，一共只有六个字：
从底下开始，初九是潜龙。九二是见龙。《易经》里面这个见，有许多地方是读现的，由于它一直就是现之义。九三是惕龙，九四是跳跃的跃，跃龙。九五是已经跳上去飞在空中的飞龙。到了上九你就要留意了，那是高亢到极点的亢龙。由于物极必反，所以当一个人一路爬爬爬，爬到最高点的时刻，后面是怎么样?大家心里肯定很清楚明白了。当一个物体往上抛，抛到抛物线之顶点，后面一定是快速地往下坠。所以亢龙有悔。这是大伙都很清楚的事。
初爻叫潜龙， 潜 ，就是我们讲的 初难知 。由于它刚刚冒出来，你搞不了解。所以初难知有三方面，一方面就是刚刚冒出来，到底将来会咋样，谁也料未到。第2个，这个刚刚冒出来的人也好，刚刚冒出来的事情也好，他自己也没有把握他将来会咋样。第3个，整个的环境对它合适不合适，暂时还不晓得，因此叫做潜龙。我们此刻把它叫做潜在的能量。说这个人有潜力，有潜力，要读读《易经》了。
潜龙它的（初九）爻辞叫做 潜龙勿用 。这个勿用不是不用， 勿用就是要用 。
乾卦的第1爻为潜龙，而潜龙的爻辞是潜龙勿用，从字面上看，勿用就是不要用。但这却是错误的理解。那么潜龙勿用的真真正正意思为什么？在现实生活中，我们又怎样巧妙地做到潜龙勿用 呢？
一个人假如没有能力的话，你就没有资格称龙。要先问问自己我够不够资格当做龙的传人。我既然要做龙的传人，俺就要充实自己，提升自己，使俺有资格变成中国人民的一分子。
《易经》里面乾卦刚开始，就是元亨利贞，究竟在讲什么？即为你要是龙，你要具备四种美德，那位有了元亨利贞如此好的美德，你还叫我勿用，这不奇怪吗？太简单了。你刚到一个地方，你就会开始发表许多意见，人家在（当）地人一听就知道你是刚来的，你对俺们本地是完全不清楚。那你的处境是还是不是很危险？一个人来到一个地方，务必要宁心静气，多花些心思了解，我们把它叫做什么，入境问俗。你搞清楚了，你有啥意见再说。
你看孔子，他是礼的专业人士，他最明 白礼，《周礼》他是最花力气，而且最有心得，他也最有权威，今天叫做表现性，而言《周礼》。那么，“子入太庙，每事问。——《论语》”孔子经过太庙，看见许多礼器，一直问这个是做什么的，就是《易经》八八六十四卦的第1卦，乾卦第1爻，天下第1爻，潜龙勿用。孔子问这个是做什么的，不是他不懂，不是他不会去请教人家，他是想了解你们这几个人，到底获悉到什么程度。我可以跟你们配合到什么地步，而且有还是没有什么改变，我总要明白一下。由于许多事情它会随着时间的流动而作出一些调整。甚至这个礼器暂时没有了，用那个来代表，假如我们不晓得的话，到时候出洋相的是谁。是我。
入境问俗，就是潜龙勿用 。一个没有能力的人，是没有资格讲潜龙勿用的。那个根本不算潜龙，也不能用，潜龙就是我有潜在的能力。潜龙勿用对中国人发挥了很深的作用与影响。不过后来读书人只会读文字，潜龙勿用，潜龙不要用，哪有这回事。中国人说勿用，用现代话而言千万记好了， 站在不用不用的立场来用，而不是不用 。不用就是废物，站在不要用的不要用立场来用，潜龙勿用，有话暂时不讲，听听人家讲，假如我一讲出来，人家马上讲，你这个我们二十年前就谈过了的，根本行不通的，你刚来的人你懂什么，你在这儿放肆，那不糟糕了。你还就讲，紧接着别人讲的都比你更高明，那你本人无地可容了。不过你老勿用勿用，你老潜在里面，你需不需要见xian，需不需要展现出来？应该表现的时刻才会表现，假如不应该表现的时刻，还是不会表现。
假如我们在生活之中可以做到潜龙勿用，将自俺的才华在最恰当的时机体现出来，那么按照乾卦，我们就上升到了第2爻，见龙的境界。该假如将潜龙勿用运用到极致，达到见龙的时刻，又应该怎样理解目前的处境呢？
潜龙勿用，在历史上最成功的人，就是诸葛亮。诸葛亮他自己就叫卧龙，他整整潜了27年，他在等谁？刘备。刘备三顾茅庐，就是他潜出来的。诸葛亮给他未来整个的展望，告知他天下的事情，就是这样这样下去，听得刘备简直是叹为观止，紧接着就请他，你不管怎样要下山帮俺的忙。诸葛亮还是没有答应，由于这是最后一关考验了，他说不需不需要，你另请高明，他就看看你刘备怎么讲，假如刘备说那你不下山我如何办呢？那孔明根本不会下山。刘备也了不起，他跪下来说，你不下山，天下的苍生如何办？我刘备无关紧要，孔明是冲着此句话才答应的。不是说你看我三次俺就下来。
所以爻辞写的很清楚，见龙在田，利见大人。你看一出来就是个大人的模样。一个人不表现则已，一表现你就要心理上准备，四方八面的打击都来了。你表现的不好，无人打击你，你越表现的好，所有的人都不愉快。为啥？由于你抢到他的光了。由于未来机会都被你垄断掉了，老板的心都被你抓去了，那我们算什么呢？
当一个人表现的不错，你就要晓得，你已经进入第3个位阶了，叫做惕龙。高度警惕，防不胜防。
在《周易》之中， 乾卦第3爻的爻辞为，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎 。它的中心意思，可归纳为四个字，忧患意识。可是，当我们达到乾卦第3爻，惕龙的境界时，我们该怎么样做人行事？从诸葛亮身上，我们又能得到如何的启发呢？
诸葛亮一打赢后，曹操就把他当作主要的对象，以前他只是了解刘备很可怕，此刻知道诸葛亮又来了，又增添一个可怕的人，紧接着大家就会开始研究他，就让他站在亮处，一个人站在亮处你是特别危险的，由于人最怕就是敌人在哪里，你都不晓得。人没有名，人没有钱，你自我报废的机会还算小，人有名，人有钱，人有势，你就知道你快要自我爆破了。太多了。所以《易经》告知我们，当你有名有势有利，当你表现得特别好的时刻，你要告知自己，你已经进入惕龙了。所以第3爻，，把那个龙都去掉了，这不是龙了，哪里是龙？你已经高度危险了。你再龙也没用了。白天也警惕，晚上也警惕，似乎随时会发生灾难一样，这是中华文化里面最了不起的，叫做忧患意识。
忧患意识不是说怕东怕西，畏首畏尾，不是。而是说我有今天这点区区的成就，我不要自己毁掉，我们把它叫惜羽毛。实属不易有一些名声，你要认真爱惜，不要毁于一旦。一个人警惕的意图就是希望再上一层楼。没有鼓励大伙都再上一层楼，由于《易经》的乾卦它分成下乾跟上乾，它分成两部分，你假如自得其乐，其实也就是说你就把下乾做好，你心安理得，也没很有必要再上一层楼，你有好好自己去斟酌斟酌，假如要，那你就要准备好，你这次的跳跃，跟当初的潜龙见出来，那时不完全相同的。
我潜龙，潜到我对于环境很熟悉，我潜到人家也了解我了，我潜到我有把握可以表现的时刻，俺就见龙在田，其实也就是说这是顺理成章的事情。
可是当你要更上一层楼的时刻，你要留意了。你看我们中国人建的许多塔，它就告知你，越高层越孤单，高处不胜寒，越底下空间越大，越往上空间越狭小，你需不需要往那面去挤，你本人好好想。要的话你就要准备，接受更严格的考验。所以那叫做跃。跳跃的跃。
在人生之中，不是每一个人皆可以经历乾卦所说的六爻境界。当人生达到乾卦第4爻所说的高度，人生的风险也就增大， 第4爻的爻辞为：或跃在渊，无咎 。表示着或者飞升，或者低落谷底，假如能够跃过了这境界，人生就能够到达乾卦的 第5爻：飞龙在天，利见大人 。
那么乾卦的四爻和五爻所说的一生高度，到底是如何的处境呢，《易经》对此又有着如何的提醒和启示呢？
你这一跃，飞龙在天，不过相反的，你跃不上就掉入深渊。掉入深渊，可能一直掉到初爻都不一定。你看有人就是为了争取，争取不下的时刻，一下子被打掉下去了，整个都没了。一个人需不需要往上走，最好由自己决定，不要被人家摆布。人家要拱你，拱你的人，他是什么心态？多数 是为他自己好，他把你抬起来，你坐在轿子里，他替你抬轿子，你就听他摆布。你愿意，那没话讲。你不晓得，那你就糟糕了。你以为你坐轿子能够为所欲为，没有那回事。他把你抬到哪里，你都不晓得。因 此，你可以立定志向，当了主管以后，又想做到总经理，大可不必。跃，它是可以的。但你要接受那可能的结果。上去虽然好，下来如何办？你说下来我也无怨无悔，做，去跃。一跃果然飞龙在天。
飞龙在天，是人生最高境界。如愿以偿，自由飞翔。作为一个领路人，你下面有许多人，究竟是他们在捧你，还是你在指导他，这是是双方面的。水能载舟，亦能覆舟，这样才知道为啥我们要去关心底下的人。要不然的话你认给自己高高在上，能够为所欲为，哪一天从轿子里掉下来，无人同情你。爬得越高，摔得越重，这是事实，这是物理现象。 所以一个人到了飞龙，你千万记好了，适可而止，度量要大 。不要再把自己拱到像秦始皇相同的高亢。
高亢之义用今天的话而言，就叫做脱离群众。亢，脱离群众。
当你一脱离群众以后，你就好像那个断了线的风筝一样，你看风筝拉 拉拉，搞得很高，你还要有那条线，你才能收得回来。线断了，高而无位，失去了群众基础，你再说话试试看，可能就无人理你。那时候就非常麻烦。
《易经》作为老祖宗智慧的结晶，与其说是可以剖析未来的先知之学，不如说是警醒和启示人们做人行事的睿智锦囊。那么通过《易经？的乾卦，我们应怀有如何的心态处世，增进本人的修为呢？
做某一件事情 一开始要明白现况，那么这样就是潜龙勿用。潜龙勿用不是叫你不要做事，而是叫你不要一味地求表现，一个人到了一个地方，先安静下来，了解了解当地的状况，了解了解领路人的性 格，紧接着再熟悉一下环境，跟外人打打交道，一句话讲完了，等到大伙都支持你，你就放心的表现。假如你没有把握，人们会支持你，你最好别表现，你不表现你不会出丑，你一表现，稳定出丑。所有人都是经历过如此的状况来的，只是他一直骂别人，小气，嫉妒，不光彩家好，他不晓得自己检讨。
中国人不讲能力不能力，西方人是专门讲能力的，由于西方人你只要有能力，你就能够表现。别人错是别人不对。那是西方社会。中国人不讲能力，不是不注重和重视能力，而是他讲一种比能力还深一层的东西，叫做本事。
啥是 本事 ？即为你有能力，还要加上你表现得使人家很欢迎你，很接受你，对你口服心服，你才叫有本领。
俺们这样子的态度来了解《易经》，你把所有六十四卦的道理都通了，你还用占卜吗？你本人就知道是哪一卦哪一爻，这才是真真正正《易经 》的功能。
我们要明白为啥孔子特别为乾卦写了《文言传》，写了那样多字来解释，所有下一次要讲六龙御天。
《易经》中“六位时成，时乘六龙以御天。”请问哪六位
此问题要解释就要读易经和易传彖传。乾卦的六爻，分别对应六龙：潜龙、见龙、剔龙、跃龙、飞龙和亢龙。六位并不是六个方位，而是指六爻所说的六种境界。达到六个境界，自然可以乘六龙以御天。六位时成，指的是一天的时辰划分成六个 时间段，分白天和黑夜各六个时辰，也就 是一天二十四小时分成了12个时辰，时乘六龙 而御天是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的 六条龙，玉帝以龙为座驾统御天下。 大约 是这个意思，希望能能够帮到你。六位时成，指的是一天的时辰划分成六个 时间段，分白天和黑夜各六个时辰，也就 是一天二十四小时分成了12个时辰，时乘六龙 而御天是指人间的统治者玉皇大帝乘坐的 六条龙，玉帝以龙为座驾统御天下。 大约 是这个意思，希望能能够帮到你。
001易经第1卦乾卦:元享利贞
在“六十四卦”中，第1卦是乾卦，第2卦是坤卦。“乾”代表天，“坤”代表地。正是：“有天地，紧接着万物生焉。”天与地是创造万物的源泉，故列为“六十四卦”的第1、第2卦。“乾”指的是天光舒展的形态，也含有发音近似的“健”之义。在构成宇宙的阴阳二元中，阳具备创造的、灵动的“健”的特征气质。天纯粹由阳气构成。上下卦都用“乾”，象征纯粹的阳、最高的“健”，以强调天的表象不变。可是，这一卦为啥命名为“乾”而不命名为“天”呢？由于“天”是可见的形象，而“乾”那么是以天的功能、天的金科玉律来命名的。
原文、直译及详细解读
原文
乾：元亨利贞①。
注释
①元：万事万物的本质。亨：通达无碍。利：祥和而无害。贞：洁净而清正。
直译
乾卦：吉星高照，祥瑞的贞卜，意味着无穷的生命力，排除艰险，最终达到成功。
详细解读：
乾坤是64卦的开门之卦。
《序卦》中讲：“有天地，才能万物生长。”意思是：乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，紧接着产生万物。乾坤两卦对周易的理解是核心，乾卦象征“开天辟地”，象征生命的开始，象征阳光照耀，象征一切的开始。坤卦象征地，包容万物，厚德载物，是一切事物的载体，有了天，有了地，才有生命，才有万物，就有了生命的成长和万物的运行，也就有了特殊情况（变化），也就有了其它62卦，加上乾坤两卦合为八八为64卦面，384爻、384种特殊情况或变化。
上经，亦即前30卦以自然现象为卦角，蛇身，鹰爪，鱼鳞，无可匹敌，威武完美。
乾卦的六个爻，都是纯阳的龙来描述，也是周易中唯一的一个纯阳卦。面；
下经，亦即后34卦以人文为卦面。
乾卦象辞为天行健，君子以自强不息。乾也代表男人，应自强不息，男儿自当强。
384爻用真实的案例或“梦境”演示了在这样的状况下，应如何做才是正确的，才是祥瑞的，它蕴含的哲理和智慧，至当今也无比的实用，我们在详细解读的过程中会进一步的推进讲解。
乾坤两卦的阴阳特性展现在其余卦中 ，每一个阳爻都具有乾性，每一个阴爻都具有坤性 。
“乾”在《说文解字》里解释为：上出也。乾的本义是阳光照耀下，万物生长的状态。
大伙都说乾坤为天地，紧接着说乾就是天，坤就是地，这样理解不是十分恰当的。乾不只是天，天只是乾的大象之一，乾的第1象才是天，乾也代表任何具有刚健特性的事物，所谓纯阳之刚是乾的体，健是乾的用。夫妻，夫为乾，妻为坤。长幼、长短、黑白、刚柔、阳阴等等，皆是如此。乾为强（阳）的一面，坤为弱（阴）的一面。我们想学习了解周易，必需要学习了解乾坤二卦，乾坤二卦是周易的核心。
大家要了解： 天下有天下之乾，单位有单位之乾，家庭有家庭之乾 。每个相对单独的小团体都有着自己的乾 。
在天为象，在地为形，天上的风云雨雾等，都是无形的；大地上的山川、河流、树木、花草等等皆为有形的。
务必要清楚明白纯阳之乾卦的内在核心是什么，它是天吗?它不是天，天是它的大象，也是第1象。要弄清乾卦之龙、天、健等不同性状的表述。
乾卦是以龙取象，龙是中国古代最受崇敬的神秘动物。龙飞天为龙，潜海为海龙王，在地为马，所以龙马精神即是龙的精神。龙成了中国先民的图腾后，又被人为地赋以海陆空的优势：狮头、虎舌、鹿。
“元、亨、利、贞”
《卦辞》讲：“元亨利贞”，“元”者，始也；“亨”者，通也；“利”，利于、适合；“贞”，中正。
孔老先生把它定位为：元者，仁也；亨者，礼也；利者，义也；贞者，智也。
先贤董仲舒这基础上又增添了“信”，这就构成了“五常”，即：“礼、义、仁、智、信”，成为儒家学术的核心。
“元亨利贞”就是天之大象，就是“大通利正”， 也是最中正的。我觉得就是“元亨利贞”任何事物开始、运行、收获、完满的四个过程，需要强调的是在这四个过程中，都正确的、积极的、自强的亦即大通利正。
“元”是任何事物一开始，在这时展现阳性了，孔老先生讲“人之初性本善”，也是这个意思。（我觉得无害就是“阳”）；“亨”就是任何事物发展和运行，并 不是常的顺利，就是大通；“利”就是收获，此处的收获都是阳性、都是好的一面；“贞”是事物的最后一个阶段，就是将收获入仓保存。
对于我们做任何事情而言，只有保持“元、亨、利、贞”，才有可能实现中正。你想中正必须通达，只正而不坚持守正，也没有可能通达，这是天象给的第1个信号，也是人生的正确做法。生活在天地间，你应该怎么做?任何人生下来都想有所成就，都想中正，必需要大通，但保持内心之中正亦即“五常”，即： 礼义仁智信，才是实现大通的必要条件。
“元”在《说文解字》里解释为：始也。元旦，是春天的开始，春天万物复苏，一元复始，也可理解为万物的开始，没有元就没有了一切。夏天万物生长，一切通达，就是亨，也是万物发展的第2个阶断，通达，运营、运行。秋季是丰收的季节，也是万物发展的第3个阶断，有了收获，故为利。冬天万物收藏，也是万物发展的最后一个阶断， 把收获收藏，也为之为中正。
任何事情都要经过开始、运行、收获、成名这四个阶段，亦即“元亨利贞”。
“刚健、大通、中正”正所谓“元亨利贞”的用，元者，刚；亨者，健；利者，大通；贞者，中正。而人生亦有本人的“元亨利贞”。任何人都依照“元亨利贞”去做事，并不一定会富贵两全，但一定不可能有大过大非，亦即平安顺利过一世。
诚然，乾卦以龙取象给出六爻，就是一种在天地间活着的智慧，这智慧用以干嘛?就是用以预测推算的，我们丝毫不怀疑《易经》的占卜预测推算之功能，预测推算什么呢?预测推算自然变化的规律，亦即道。预测推算自然规律干嘛呢?是为了更佳地生活。
天地自然之规律就是大道，道下产生理，理下产生数。或许人们会认为这个“道”太明显了，那是由于这个道已经融人到我们的活法数千年了。
正是“理不可违，数不可逃，知几不可不预也。”谁能违背天地之理呢?谁能逃过生存之数呢?
想要你发展大通，必须坚持所坚持的，不能随意改变，这才符合“上心”，亦即“上心无改移”，这出自地雷复卦，就是坤卦的初爻变为阳爻，天地一阳生，乃上天之心。
周易的应用分为数象和义理两大学派。数象派就是占卜、预测推算、风水这一派别；义理派着重是儒家。
儒家的核心思想“元亨利贞信”亦即在“元亨利贞”的基础上增添“信”。乾的第1大象是天，是健行的，健的性 格是浑然一体，元气充盈。
学习乾卦的六个爻所处的区别的位与所描述的理之后，使我们清楚明白：做某一件事情 就不会再急躁，不会由于此刻没有机会而苦恼，断然不会由于别人说了两句难听话就感到难受，你会清楚明白假如时机不好，就要学会遁而不闷，亦即初爻讲的“潜龙勿用”，时机成熟时自然会有呈现自我、展示本领的机会，就是“飞龙在天，利见大人。”得位者为大人，得道者是君子。远古时代的尧、舜、禹就是得位的君子，至今仍被世人所传颂。
原文
《彖①》曰：大哉乾元，万物资②始，乃统天。云行雨施，品物流形③。大明④终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞⑤，首出庶物，万国咸宁。
注释
①彖（tuàn）：兽名。在《易经》中，假借它作为某一卦、某一爻断语的专有名称。
②资：凭借，依赖。
③品物：万物。流形：变动形成
。④大明：太阳。
⑤保：保持。合：调整。大：通“太”。利：施利。贞：中正。
直译
《彖辞》说：伟大的上天是万物之始。万物依靠它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云行雨施，滋润万物，万物变动形成。太阳运行，升起降落，出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行。这种运行变化，形成季节气候，万物在大自然中各自找到适合活着的位置。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物、正常循环的境界。天的非凡之处就在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。
详细解读 ：
我们在前面也讲过，乾卦的六个爻全是阳爻，是天道之浓缩，不会由于人的喜好而改变。
《彖辞》里的“大哉乾元，万物资始，乃统天”就是对天道的赞叹与肯定，也是乾元的本义，是对“元”的解读。乾卦以龙取象，其实也就是说这条龙是指苍龙星，苍龙星是一个星团，以七颗主要的星构成龙状，卧于天际的东方，出此刻秋分以后。
在冬至前后观察东方的苍龙星，刚刚跃出第1颗星(角星)，这一时刻苍龙星团的多数星星皆在地平面以下，属于“潜龙”的状态；
春节过完，开始露出几颗星，就是“见龙在田”，龙抬头了，可以“利见大人”了；
公历3。四月份就到了“终日乾乾”，这时候苍龙星与地平面应该有30度角了，飞得更高了；
到了四爻，苍龙七星中只有两颗星星还没体现了，角星与地平面的角度达到40度了；
到了“飞龙在天”的时刻，苍龙七星全部体现在天空中，它与地平面的角度达到了55度。再后来到了80多度的时刻，亦即到了7月，亢星已经到达最高位；
接着就要下行，亦即“亢龙有悔”了。就是一个天道之缩影，我们无法逃脱天道的运转规律。
从初九爻到上九爻，就是天道的变化，是春夏秋冬的分解，也是一自个的人生轮回的变化。
“元亨利贞”存在于任何时空，人生有人生的“元亨利贞”，一个阶段有一个阶段的“元亨利贞”，每天有每天的“元亨利贞”，每天亦有每天的初九到上九……
“云行雨施，品物流形”是对“亨”的解读。古代人们认为云雨是构成生命的基本要素，有云才有雨，有雨才有水，有水才能有万物生命的生长，付与万物各种各样的形体，分布于每个角落，亨通才没有障碍，此亦为天道生生不息的功能。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”是对“利”的解读，大明终始为太阳升起；六位时成，升起为上下，并出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行，六龙为六爻之龙。
乾元有始，万物有终，天道运营，万物生长，开花最终，各有所成。“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”是对“贞”的解读，乾天之金科玉律时刻在变化，万物生成，各依其本质，付与生命，天命之谓性，有命才有性，才展现万物本质的区别，万物性命各有其金科玉律，保持自然的大和谐。
庄子日：“之外，圣人存而不论；之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”“”即前后、左右、上下所构成的三维时空。
“首出庶物。万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出，万物元享，君道君临，天下安平。
《道德经》中的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是从“保合大和”这四个字得来的。“保合大和”的核心意义是乾道御六爻保天下之化合，万物资始，而各正性命，合和而生。天下万物只有保持如天道的大和状态，才能正其性命，人类只有做到保合天地之和，才能阴阳平衡，生生不息。“合”还有盒子、空间之意。
这一段文字是对卦辞的解释，统论一卦之大义。乾卦由六根阳爻组成，卦象为天，卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”等同于四个哲学领域，称为“乾之四德”，论述天道运行的规律，并且推天道以明人事，启示人们依据对天道的认识来确立社会治理的理想目标。它告知人们：凡事必须遵循自然规律，才能获取成功。
原文
《象》①曰：天行健，君子②以自强不息。
注释
①象：《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物的预兆。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”
②君子：德才兼备的人。
直译
《象传》说：天的运行是刚健有力的，有远大志向的人应该自强不息。
详细解读
《大象辞》讲：“天行健。君子以自强不息。”
这个大伙都已经非常熟悉了。不必以为只有天才是乾，天只是乾的一个象，不能完全代表乾，乾在许多个象万事万物中皆有乾的影子。不能单单从龙的取象来理解乾，日月、阴阳、刚柔、男女、进退等，其中所有的强健与所有的强健之物都属于乾，都属于道。只有清楚明白这几个道，我们才可以在平时生活中运用，才能慢慢改变我们的内心所想，才能去体会万物之变化。
《易经》只为君子谋、贤人谋，不与小人同，《易经》的结构中，每一卦皆有《大象辞》与《小象辞》。
《大象辞》是说明上下卦的代表象征含义，《大象辞》也是对卦的原始象的观察，用感觉、体会来解读卦的代表象征，所有的《大象辞》都是言君子、贤人、君王之行，《易经》通篇阐述君子贤人之道，指明是君子贤人之学。“天行健”，天体其性为健，天体运行。在这儿君子可以理解为贤人、有四德五常之人，进取心之人。
《小象辞》是对每一爻的代表象征解读。
“天行健”就是天体运行，永不休止；“自强”，就是克制本人的私欲，并顽强上进，强大自己，用知识武装自己，使自己进步；“不息”，就是不停止、要坚持到底。天道循环往复，刚健有力，君子就应当效法天，强制自己，努力进步，永不懈怠，造福天下。“自强不息”，让自己内心中正，心灵的疆域才由此扩容，从而达到“元亨利贞”。这是乾卦的核心意义。
“君子以自强不息”。君子看见乾卦的象，上天下天，重叠成天，由于天体运转，日复一日，年复一年，永不休止，因此用上天下天来显示天体运行的反复性。
清华大学校训是“自强不息，厚德载物”，自强不息就是出自于这里；厚德载物，出自坤卦的大象辞，含义也与这相同。
乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力。君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然金科玉律的启示，把天道的刚健有力转化给自己的内在品德与精神特质，自强不息，奋发有为，积极进取，努力不懈。
元享利贞，刘邦斩蛇的故事：
刘邦早年是一个游手好闲之人，后来担任沛县泗水亭的亭长。他带一批民夫到骊山给秦始皇筑皇陵，途经芒砀山时，人已经跑掉了大半。
晚上，他喝得酩酊大醉在山泽之间赶路，突然有人禀报说:“前有大蛇挡道，请回!”刘邦大喝一声:“男子汉大老公怕它作甚!”于是拔出七尺宝剑，上前把大蛇斩为两段。这时，有一老妪啼哭说:“我儿是白帝之子，化为蛇挡道被赤帝之子杀害。”说完，人突然不见。
遂后斩蛇处就生出一片红草来。刘邦斩蛇之后一想:此刻人都跑了一大半，自己到了骊山定被判处死刑。由此就在芒砀山隐藏起来。
他的老婆吕雉(即之后的吕后)来看他，便在芒砀山起了一卦，所得之卦正所谓这一乾卦。因此，刘邦与吕雉返回家乡沛县杀了县令扯旗zao~fan，最后终于成为汉朝的开国君主。
到现在在芒砀山处仍存有刘邦斩蛇碑，刘邦藏身的山谷此刻名为藏皇谷，其附近的瑞云寺也改名为藏皇寺，现成旅游圣地。
乾卦卦辞的扩展解释：
卦辞传为文王于羑里所写，自古以来易学家大体上认同这一看法。这一句卦辞之义是：“初始亨通，有利干坚守正道。”用大白话来说便是目前处于开始阶段，还很顺利，但是要继续努力才会有好的结果。文王的卦辞平平往往，根本没有“乾”怎样伟大之义。可能有人会讲，这么平淡，怎么会是圣人说的话？其实也就是说，此句话并 不是文王所创，而是早就有的占卜习以为常用语。而其含义可并非你想的那么简单。这四个字，含有富饶的哲学思想，明 白这一句话，会让你毕生受益无穷。下面先讲解啥是“元 亨”。
做个比喻说，一粒种子被埋在土里，当它有了生命开始发牙时，哪些东西能够挡住它的生长呢？你能在上面压一块大石头，但这粒种子还会破土而出，由于最初的生命力是极为强大的，没有啥东西可以阻止它。这就叫“元 亨”。太阳每一天从东方升起，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中刚刚产生理想的火花时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中萌生出对异性的爱慕之情时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你满怀信心开始做一件事情时，谁能够阻止你的行为呢？谁也阻止不了，这就叫“元 亨”。
那么啥是“利贞”呢？一粒种子，是否可以很好地成长，最后长成禾苗，最终结出硕硕果实，或者长得枝叶茂盛，最后成为参天大树，还得需要“利贞”；太阳每一天依照本人的轨道运行，不紧不慢，在测日影的圭表下永久留下有规律的影迹，这便是“利贞”；当你心中产生伟大的理想与抱负后，坚守信念，不断向本人的目标迈进，最终达到理想的彼岸，这就叫“利贞”；当你心里萌生了爱情，你能够一直坚持你的追求，并且得到后毕生一世不改初衷，这便是“利贞”；当你满怀信心地做一件事情时，是否能够努力不懈，坚持到底，还得需要“利贞”。
“元 亨 利 贞”表面上是一句吉辞，而其隐含之义却是劝诫我们不要由于开始的顺利而忘乎因 此，要了解事物的开始离成功还很遥远，只有始有终坚持不懈，才会达到美满的终点。
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《易经》六个阶段是什么?
《易经》的六个阶段分别如下：
1。潜龙勿用
潜龙指隐藏之义，由于这一爻在最下方，称为“初九”，龙潜于渊，阳之深藏，应忍时待机，不适宜施展才好利于下一步行动。
对于广大刚步入社会的青年，大多数属于潜龙阶段，这一时刻大都的能力皆有限，至少匹配不上本人的野心，因此这个时候需要潜伏，需要积蓄本人的力量，不要过早的表现自己。
2。见龙在田
龙已出此刻田野之上，能够起到好作用的有才有德的“大人”出头露面，高人一等。（亦有人解说为要主动去接近显贵伟大的人，必定会有所为。）
步入社会的青年在过了一段时间的工作后，大多数熟悉了本人的业务，许多人甚至已经积蓄到一定的能量，这一时刻就需要浮此刻水面。亦即要抓住机遇脱颖而出，使他人知道你的能力。
3。终日乾坤
君子的德才已经显现，会引人注目，但要奋发持之以恒，日日夜夜警惕戒备，以防灾祸，这样纵处危境，也可无咎。
在经历自强不息、勤奋努力后，同时在这一时刻，你需要提高本人的警惕，一定不要由于自己做出一点成绩而得意和自满，应时时刻刻检讨、检讨自己的言行。
4。或跃在渊
龙要么跃而上，要么退于渊中，随机应变即可无咎。关键在于把握时机。这时，更要抓住机会，在努力和拼搏中，将我们的事业和人生推向更高处。
5。飞龙在天
龙已飞腾在天上了，有无拘无束之义，居高临下，可以大展鸿图。前面已经做了许多的铺垫、坚持、反省等等，这一时刻又赶上好机会，可以达到自己事业的巅峰了。
6。亢龙有悔
“亢”字有穷尽至极之寓意。龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。这里是说，人要晓得进退，这样保身、保富贵，以及保持本人的事业通达和不断发展，这是一种功名成就后的境界。
《易经》简单介绍：
《易经》是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书，被誉为“诸经之首，大道之源”。
该书阐述了天地世间关于万象变化的古老经典，包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。该书从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术等诸多范畴，是儒道两家共同的经典。
