易经中的道有什么含义万物老子这是(易经中道的解释)
易经中的道有什么含义?
《易经》所展现的道，明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情。
出自《周易
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系辞上》
原文：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智），百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！！！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！！！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
译文：阴柔和阳刚合在一起叫做“道”，继承这种道的就是最美满的，成就这种道的便形成一种品性。强调仁德的人看见它就论它展现出仁德，讲究智慧的人看见它就论它展现了智慧，百姓每一天运用它却不晓得它的存在，所以真真正正明 白君子之道的人很少了！！！《易经》所展现的道，明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情，它展现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了！！！广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业，时刻变化更新可以称为盛大的美德。使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵，把这个内涵画成卦象就是（展现天道的）乾卦，效法天道的就是（展现地道的）坤卦。经过对数字的进一步钻研来预知未来的方式方法叫做占卜，与变化的规律相通的叫做事，阴柔与阳刚无法让人预测推算叫做神。
何谓道?
道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的情形。
一切事物非事物自己如此，日月没有人燃而自明，星辰没有人列而自序，禽兽没有人造而自生，风没有人扇而自动，水没有人推而自流，草木没有人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。
道与意识
“道”是推动宇宙运行最基本的规律，是“天”的意识，它不受时空的限制。
意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达到完成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。
当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。
道是宇宙最基本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若肯定有规律则“大道至简”
人脑是小宇宙，人有意识，而天亦有意识，意识并 不是物，天的意识和人的意识没有分别，都从于道，人的意识和天的意识是纠缠在一起的，因此你的念头肯定有天的烙印，你的命数同样也不全由你掌握。
人法地，地法天，天法道，道法自然。第4十五节
此刻first of all要解释“自然”的问题。目前新兴的“比较学”或称“哲学”，把全地球各地的，如佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等等，每一的哲学理论与实况综合起来研究，互相比较，寻求其中异同和彼此间的关系，已经发现了不少有意思的问题，值得更进一步去深入探讨。我们若以比较的态度，抛开那些粗浅的情绪心理，把眼光放在一般教人怎样行善做好事的普通伦理层面上，那也个个满好，满合于同一的水平。至于再进一步，要透彻各个实际内涵程度的深浅，则问题重重，就不能颟顸笼统，值得仔细研究、体会。
长期以来，有不少佛家的著作，批评道家是“自然外道”。由于他们看见老子讲“道法自然”，便顺其自然地将二者联想在一起。其实也就是说，印度释迦牟尼佛在世时，与佛教对立的几十种哲学思想，尤其那个时候同释迦牟尼佛作用与影响一样大的几个大学派之一，专讲“唯物思想”的“自然外道”，和中国老子所说“道法自然”的自然，并不相关。二者并未结为姊妹道，或者兄弟道什么的，并无彼此互通声气之嫌。
印度那个时候的自然外道，属自然学派，其经常提到的“自然”，完全从物理看法而说。不过老子的思想绝非如此。近代中国翻译西方典籍，把物理、化学等科目，统一叫作自然科学，这是借用老子的名词，我们不能因此便认为老子说的“自然”，就等同物理领域的自然。将老子的思想硬往上套，这是指鹿为马，栽赃前人，非常没有道理的。
固然老子并未给予直接的定义，但老子的“自然”到底是啥意思？我们却也不可以如法庭上的法官们，审判一个案件，可以采用了“自由心证”，随便判决学术思想的归化，乱下断语，硬是认定老子所说的“自然”亦即印度的“自然外道”；不分青红皂白地将老子一竿打入“唯物哲学”的案日，这是千错万错，大错特错的误解。这样的状况，如借用佛学名称来说，就是“众生颠倒”，“颠倒众生”，这所谓“颠倒”，是指我们在见地观念上和思想上的错误，因此而形成见惑、思惑。因为我们一直被这见惑、思惑两种认识上的不清所障碍，因此不能成道，无法彻见宇宙天地间的真谛。
那么老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个“自然”的确实含义又是怎样呢？答案很简单，“自然”二字，从中国文字学的组合来解释，便要分开而言，“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。
我们假如将大乘佛学彻底贯通了，必然不会对于宇宙本体和现象的哲学问题，感到左右为难。佛家有一个名词“法尔如是”，它是说明诸法本身一直就是这个样子。人生来怎么会成那个样子？人就是那个样子。你怎么会是这个样子？俺就是这个样子。一切一直就是如此，一切法便是一切法的理由，更没有啥其他原因不原因的，如此便叫“法尔如是”。从“法尔如是”来看“道法自然”，最清楚但是了。“道法自然”，而“自然”自己本身原来就是如此这般，没有别的规范可寻，再也找未到一个东西可以另为之主，“道”就是“自然”，“顺其自然”，就是“法尔如是”，古代人们翻译佛经，怕与老子的“自然”混合了名词，只好另创一词，便叫“法尔如是”。
讲来这里，我曾经一再强调，我们后世之人读古代人们的著作，往往拿着自己当代的思想观念，或者现代语言文字的习性，一知半解地对古代人们下了偏差的注解解读，诬蔑了古代人们，这是何等的罪过。读什么时代的书，first of all自己要能退回到原来那个时代的实际状况里去，体会那个时候社会的文物习俗，了解那个时候朝野各阶层的活法心态，以及那个时候的语言习惯，如此掌握了一个时代文化思想创造的动源，看清这个历史文化的背景所在，这才能避开曲解那个时候的哲学思想和文艺创作，并给予正确合理的评价。
打比方说，我们研究释迦牟尼佛的经典，也要退回到二千多年前的古印度的农业社会，设身处地替那个时候的人民想一想。那时的印度是一个贫富差距极大，极不平等，到处充满愚昧和痛苦的world世界。倘若你读历史，真能“人溺己溺，人饥己饥”地将自己整个投入，身历其境，于那种痛苦如同亲尝，那么方能真切地获悉到释迦牟尼佛何以会提倡“众生平等”，何以会呼吁人人要有济度一切众生的行愿，才能体会到那个时候的佛陀真真正正伟大之处。假如天下太平，世界一向就好好的，大家生活无忧无虑，啥都不虞缺乏，汽车、洋房、冷暖气，样样俱足，日子过得满舒服的；即便比这样的状况差一点，那也还甘之如饴，又何必期待你去救度个什么？帮助个什么呢？
念天地之悠悠
话说回来，老子说“人法地”。人怎样效法地呢？人要跟大地学习非常难。且看大地驮载万物，替我们承担了一切，我们生命的成长，全赖大地来维持，吃的是大地长的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，无一不得之于大地。那么，我们回报它的是什么？不过呢是死后一把又脏又臭的腐烂掉的脓血和败坏了的朽骨头罢了。
人活着时，无论三七二十一，将所有不要的东西，大便、小便、口水等等杂乱无章地丢给大地，而大地竟无怨言，不仅生生不息滋长了万物，而且还承载了一切万物的罪过。我们人生在世，岂不应当效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神吗？其实也就是说我国传统文化，一直相当强调此一精神。《易经》的“坤卦”，形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”，指出大地永久顺道而行、直道而行。包容一切，不改其德。佛家对此的观点也是一样，后来翻译《华严经》，冠以“大方广佛”为经题，也可谓是受“坤卦”卦辞作用与影响的关系。
再者，我们效法大地，除了上述的道理之外，并且 还要明白大地自久远以来运动不止的意义。地球永久在转动。地球一天不转动，甚至只消一分一秒停止，我们人类和别的万有的生命，都要完结。
地球的转动，人们以为是近代科学知识，其实也就是说中国上古早已知之，只是我们自己不加详察而已。又有人依据中国若干书籍上说的“天圆地方”，便一口咬定古代人们的观念认为地球是方的。这种不明究里人云亦云的讲法，非常错误，孔子的弟子曾子，就曾讲过地是圆的，不是方的，而且一直在旋转，正是：“天道左转，地道有旋”的观念，早已由来悠久。我们人欲效法大地，就应该如《易经》卦辞所言：“天行健，君子以自强不息”。“行健”，是天地的运行转动，永久是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒绝不偷懒，时时刻刻向前开创，永久生机蓬勃，永久灵明活泼，这才是合乎大地所拥有的“德行”。
不过，宇宙间日月星辰与地球，到底是谁使它在转动呢？由哪个作主呢？是上帝吗？是神吗？是佛吗？老子却不采用这几个具有人神造作化的名词，他只是依据上古传统文化之中固有的名称，无以名之，仍然叫作“道”，称为“自然”，最恰当但是了。所以便说“天法道，道法自然”。抽象来讲，道是自然地具备无究尽的功能，拥有匪夷所思的“生灭”力量。这股力量，在佛学来讲，便叫它做“业力”，业力并不一定不好，有好有坏，坏的叫“恶业”，好的叫“善业”。其实也就是说，天地本身这股力量在运转，本无善恶，所谓善恶，都是人类自己附加上去的价值判断而已。
道的力量，生生不息，源源而来，生天生地，神鬼神帝，都是由道的自然功能所分化。不过，它又为啥要生长了这几个万有的存在呢？有时我们不得意时，实在很抱怨这个道，为啥它要生生不已，而又转化不已呢？道不转化便不会生成你和我，不生你和我，又何来这几个纠扯不清的恩恩怨怨、痛苦烦恼！！！这个道，何必跟我们如此过不去呢？生了大地，又生了我们的父亲母亲，再生下我们，以及后代的子子孙孙，紧接着为了一个小问题，都痛苦得不得了，一下成功，一下失败，时而悲伤，时而喜乐，究竟这个道、这个上帝、这个主宰，在开我们什么玩笑呢？假如亘古“不生不灭”，我们能够平平静静、安安详详地休息，那该多好啊！！！
像这一类的疑问，不消说我们普通的凡夫俗子弄不清答案的真相，就是千古以来，很多人穷尽一生精力，追究此问题的哲学家、思想家，也都困在这个穷求“第1因”的谜题里，东奔西窜，寻不着出路，愈陷愈深，不能自拔。如今的科学工作者们，也正为如此问题向前直冲。
老子呢？他说道就是道，自不然就是自然，此外再也没有一个由来，既没有为啥，亦不是为了啥，一直就是这样，原封未动；无始无终，无前无后，不生不灭；而由这个不生不灭中，本然而创造了宇宙天地和万有生命的生生灭灭的现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。我们研究道家思想，“自然”这个名词，是一大关键。而佛家的终究处也是“法尔如是”，这两者值得互相参究。一般修炼道术的学道者，若无法直识本来，看透这层“法尔如是”的事实，即使是在静坐禅定的工夫上怎样了得，那还似依旧仆仆风尘，流浪生死，有家归不得的游子，前途一片茫茫。不信，你去问老子试试看。
2、
修持
怎样修证佛法
南怀瑾先生著
第十四讲
内容提要
不二法门与自然外道
真空顽空
真有假有
一切唯心和身心
说洞山
易卦和五位君臣
三种渗漏
说曹山
如来禅与祖师禅
五代的人才
座中李文同学提出一个问题，李文（比利时人）前几年，曾跟一位荷兰籍的大师学过，他自己修证了好些年，这位大师教他“不二法门”，认为一切无我，一切唯心，把所有不是俺的都看清楚，好好体会，所以对所有的都不加理会。欧美的东西也须留意，欧美有些相当高的哲学，也几近于禅，我们不应轻视，不要闭门造车，只认为东方第1。这位荷兰籍老师教他，不管是生理的、心理的问题，当它们来时，都要冷眼观察，不要拒绝它，看它自生自灭，这便是经常提到的“不二法门”。
他的不二法门的修持方法，是什么功夫都不做，只是保持一个平静，将心慢慢地打开，等若干年后，这几个情绪、思想不跑了，啥都没有了，只剩下一个本来在那里观看的那个东西，那个是不变的，此时，啥都像闪电一样，顿悟了。这位大师教的就是这个路线。
李同学认为，多数的修持者，一 生一无所成，就是由于没有做到这一点。不过好像一味无论也不对，躲避他也不对，调息的功夫是否也属于一种躲避呢？又，这位大师教的方式方法是止而后观呢？还是观而后止？假如方法不对，他愿意丢弃错误的路线。
最近几年以来的西方文化，在哲学方面，进步得许多，有意到西方宏法者，要趁早打基础。
这位荷兰大师讲的不离谱，不过也有问题。后来这位大师因病入院开刀，应该觉得很伤心，但是他无关紧要，换句话说，他把身体也看成不是俺的，因此很安详，医生们也很奇怪。他不主张打坐，认为打坐是人为意识所造就的，违反“不二法门”的道理。
这一类的大师，世界各地皆有。有位大师在德国很轰动，皈依他的科学工作者、大学教授等皆有。这位大师的爸妈是开悟了的，有神通。这位大师三岁就晓得前生，也开悟了，二十几岁就当大师，此刻还未到三十五岁，长得如佛相。这几个大师皆有相当的修养功夫，反而我们中国人，不管在佛教方面，或做功夫上，儒释道三教的修养，都不如人，所以决不要闭户称王。
那位荷兰大师告知李文的方式方法没有错，不过 也许他讲的不够详细，或许学的人没有搞得很清楚，因此此处面忘了一点：一切唯心没有错，这个身体也是唯心的，假如只认为心理状况属于一切唯心，这个身体还是转不了，这是第1点。真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理。
第2，咱们国家的西藏，在唐朝以后的密宗，有大手印法门，相传同于禅宗。又传说大手印法门，是达摩祖师离开中国以后，转到西藏所传授的。大手印的修持要点：如“最初令心坦然住，不擒不纵离妄念”。开始入手时，如李文同学所说坦然而住，不做功夫，也不修定，坐在那里就坐着，很坦然，妄念来，“不擒”看住它，不过 也不放纵，当体空，离开了妄念。这是大手印最初步的方式方法，不要止观，更不要参话头、做功夫，这是密宗大手印最高办法之一。
宋朝理学家程明道作定性书，讲怎样修定：“不将迎、无内外”。“将”在这时是“送”之义，亦即“拒”之义。一个念头来，不欢迎，也不拒绝，既不在外，也不在内。这是佛法的高度修心方法，若说这便是“不二法门”，这是不对的。由于不二法门是真妄不二，真的就是妄的，妄的亦即真的。程明道所说的，只可以算是进入不二法门的一个方法。而那位荷兰大师的方式方法也是这样，接近禅，也接近大手印。
不过有一个问题，就是此身也是唯心中间的重要东西，此身既不能转，这一种修养最后还是靠不住，由于这一种境界纵然高，却落于自然外道，因为它一切自然而然。自然而然的人，不能叫做“了”了生死。因任它生自来，任它死自去，生怎么来，何必问！！！它已经来了嘛！！！将来怎么死，何必问！！！到死的时刻就死了嘛！！！这其实没有彻底的明心见性。
此刻告知大家，为啥呢需要打坐修定。打坐盘腿修定，与明心见性没有多大关系。真的明心见性，不一定是靠打坐的，但又有绝对的关系。若想回到本来清净面目，进一步转换这个色身，就非靠打坐不可。除了这些以外，无第2条路可走，而且非经修持功夫不可。为啥？明知那个是自然的东西，不过这个自然的东西，被无始以来的尘埃涂蒙得太多，非清理不可。因此修各式功夫的意图，亦即先清理之后，才能见本来。禅宗、大手印，乃至这位大师所教的都对，先见本来，慢慢再谈清理。不过这种人，会产生一种毛病，就是常常落于自然外道，只求自然，不做功夫了。
此问题可参考楞严经卷六，文殊菩萨对二十五圆通说的偈子：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。
第1句话觉海性澄圆，是由形而上的本体，说到我们如今的人生，一切众生觉海的本性，本来清净圆明，这是不二法门。不过如何找到觉海呢？圆澄觉无妙，倒过来，先要把功夫做到圆满、清净，紧接着悟到了这个本来觉性，原是元明奥妙的。怎样达到“圆澄”境界呢？那位荷兰大师所教的方式方法有点近似，但要修正一下，把它扩大，一切妄念来不要管它，等于大人看小孩一样，不理它，待小孩跑累了，就休息了。可是做未到，你越看住妄念，妄念越来，这是什么道理？由于元明照生所的原因。
俺们这个元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以后，它也变成妄念了。这是阳极阴生的道理。这个电力太强了，照得很厉害，功能用完了以后，啥都看不到了。有照有用，妄念就如此产生了。所以元明照生所，看住那个，就是照。照生所，就是能照的本身，生出妄念来。等妄读起来了，所立，就照性亡了。大的妄念一起，形成以后，那个能照的就给盖住了，反过来盖住了本觉。因 此，我们有时侯情绪来、烦恼来，或者是用功过度，妄念也越增添，都是元明照生所，所立照性亡的道理。
于是，第2重的world世界形成了：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
采用楞严经中这段话的意图，是要李同学注意和提防，走原来的功夫路线，常常产生一个偏差，就是元明照生所，所立照性亡。再看楞严经卷五：
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见，中间无实性，是故若交芦。
自性本空，既然本空，为啥称之为有为空呢？性空缘起，由于空才能缘生万有。假如空不能缘生万有，就是“顽空”了，但有为万法，缘生性空（强名叫它真如）。
“缘生”，一切万有起来的时刻，就是因缘所生，如梦幻，佛经上说如梦如幻，并不是说绝对没有，有啊！！！但是这个有是偶然的、暂时的存在，是假有，一切“生”在过此个“有”的阶段就空了。缘生故如幻，我们一看见如梦如幻，就赶紧把念头放到空里头去了，如梦如幻是假有、妙有。小乘认为是假有；菩萨认为是妙有，“有”也是很妙的。
妄念起、情绪来，是缘起而幻有，因此不要管它，但无为无起灭，不实如空华，本体自性本来无为，为而不为。固然起一个妄念，但它停留不住，由于第2个妄念又起了。因此也不生、也不灭。我们的想法，永久如海潮般，一个浪潮，再接一个浪潮，那是不实在的，好比揉揉眼睛，眼前看见的一些亮光，那个时候不可以说没有，过后自不然就没有了。
言妄显诸真，此刻我们讲一切心理、情绪称之为妄想，为啥叫作妄想？这是一个对立的教导法，要我们认清非妄想那一面的那个是真如。事实上，佛说的很清楚明白：妄真同二妄，这个妄念情绪虽然是假的，那个真如有个清净、空的world世界，也是假的。因此你照住它，看住它的那个，也是大妄念。由大妄念来管小妄念，小妄念睡觉了，那个大妄念坐在那里，大妄念就是元明照生所，所立照性亡了。因 此，妄也不取，真也不立才行。
犹非真非真，功夫达到了空，你觉得这是自性，这是道，可是它并不是真的自性，真的道。所以佛经翻译得特别好，叫真如，意思是差不多像个真的，姑且叫它真如。
云何见所见，真有个明心见性，可以 使用眼见到，或用心意识体会的，都错了。那个见不是眼或意识可见，所以夹山禅师说：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”楞严经上也告知我们：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
所以荷兰大师指定的修持方法没有大错，只要扩大到无量无边就对了。由于你此刻照他的方式方法，看住本人的妄念，在看的那个是大妄念，懂不懂？清楚明白了这个理，修持的方式方法还是要从基础来，转回来先作止息的功夫。止息是我们心在造作，这个造作是为转这个身体，肉体四大全部转了以后，才能见到那个名符其实的：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
所以后世一般禅宗，像刚才说的，用放任自然这一个办法，以及密宗大手印的方式方法，最后充其量只转心理状况。真到要死的时刻，身体痛得哎哟、哎哟叫，鼻孔上了氧气罩时，空不了啦，那个能照的东西，意识所造的没有了，还是黑茫茫的过去了。
禅宗有个禅师叫天王悟，是马祖的弟子，没有悟道以前，修持功夫、定力都不错。有次，一个节使看他号召力特别大，认为他妖言惑众，便把他丢到江里去，结果江里冒出一朵莲花，天王悟禅师在莲花上面打坐。节使一看，知道他有道，便把他救起，自己皈依做了弟子。这时天王悟还没有悟道，本事就这么大，等到后来悟道了，没有莲花来了，后来临死时，痛得躺在那里叫哎哟，苦啊！！！当家的沙弥请求他说：师父，你轻声点吧！！！当年你没有悟道时，被人丢到江里，莲花浮上来，那个名声多大，此刻都说你有道了，你临死还那么痛苦地叫喊，传到外面去，我们不好做人啊！！！请你轻一点叫。天王悟一听，有道理，便问他：你知道我此刻很伤心，在这痛当中，有一个不痛的，你知不晓得？徒弟说不晓得，天王悟就朝着他说道：“啊哟啊哟，这个是不痛的，你懂不懂？”徒弟说不懂，不懂就算了，两腿一盘，死了。
说他有本领，他痛得叫不停；说他没本事，请他不叫就不叫。这又是一个话头。
严格地讲，天王悟禅师只转了第6识与第七识，前五识和第八识没有转。充其量得了法身，而报、化二身其实没有转，所以学唯识要晓得，六祖也讲过：六七因上转，五八果上圆。六七识容易转，念头一空，三际托空，第6识转成现量的清明境界；功夫再进步，第七识也可以空掉，这容易，是在因位上转的。许多修持的人，充其量到了因位菩萨，果上就难了。前五识眼耳鼻舌身，包括了这个肉体；第八阿赖耶识除了包括肉体外，也包括了整个物质世界。五八要果上圆，要证到了果位才能转，谈何容易！！！要修就修个全的，修一半只好来生再来，假如能赶上，最好今生完成了它。
上面答复了李文同学的问题，要特别注意和提防。
上次讲到洞山禅师的悟道偈子，再重复讲一次：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠，渠今正所谓我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
一般修道的，都是从“他”找。他包括了心理、身体。尤其什么任督二脉，什么境界光明，都是他，清净境界也是他，假如一直在“他”上面下功夫，一直在妄心上追求，越修就越远了。
我们参究洞山师祖悟道的偈子时，不要忘记一件事，那是当年，他由于过溪水，太阳照着，溪水把他的影子照出来，他看了本人的影子因而悟了。这个境界要把握住，在这一时刻“我今独自往，处处得逢渠”，到处都碰见他，“渠今正所谓我”，他此刻正所谓我，俺们这个身体是他，他变成我了。“我今不是渠”，事实上，我们那个本性，固然并不是这个身心，可也其实没有离开身心。要把宾主两个合拢来，“应须恁么会，方得契如如”。并不是说已见道了，是近于道了，可以入道了。
洞山怎样参访、行脚，因时间关系，这里不讲了，此刻来看洞山说法。
指月录卷十六：
洞山上堂问：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”
这个叫语录，那个时候讲话的记录，是白话的。
“向”时，向这个道时，功夫快要到了。“奉”，等于捧着一个东西，抓到了，把握住了。何谓“向”？将来开悟未开悟时，等于拿楞严经的“色阴区宇”来作比方，色阴区宇快要打破时，天快要亮了，似光明非光明，似清楚明白非清楚明白。“奉”是指正式到了，不过悟了时还要用功，所以“功”时作么生？共功、功功，都是修证的流程。
一共有五个流程，所以曹洞宗叫五位君臣，由用功、开悟、一直到成功，分五个步骤。
“僧问怎样是向？师曰：吃饭时作么生？”
这么一说，这个沙弥就懂了，不问第2句。接着问：“怎样是奉？师曰：背时作么生？”
意思是转过来时怎么样？
“怎样是功？师曰：放下钁头时作么生？”
做某一件事情 做得很累，一旦轻松下来时怎样？那真是一切放下了。
“怎样是共功？师曰：不得色。”
这并 不是不好色，四大身体属色，一切光明清净也是色，等等。
“怎样是功功？师曰：不共。”
不共法，洞山怕大家不懂，便作了诗偈，这几个诗偈是曹洞宗告知我们，心地法门一步一步的功夫，是用功的方式方法，如当文学看，就错了。
向：
圣主由来法帝尧 御人以礼曲龙腰
有时闹市头边过 到处文明贺圣朝
这是向，到达这一步，悟了道，动中也是，静中也是，皆在这个境界，始终不变，就差不多了，这是向。
奉：
净洗浓妆为阿谁 子规声里劝人归
百花落尽啼无尽 更向乱峰深处啼
功：
枯木花开劫外春 倒骑玉象趁麒麟
而今高隐千峰外 月皎风清好日辰
共功：
众生诸佛不相侵 山自高兮水自深
万别千差明底事 鹧鸪啼处百花新
功功：
头角才生已不堪 拟心求佛好羞惭
迢迢空劫没有人识 肯向南询五十三
一步一步都是功夫，都是修行的流程。现代年轻人看不懂这几个谈禅的诗，禅宗是该变个方法了。
曹洞宗的禅，在五代以后，作用与影响宋代的道家、理学，特别是易经的学问。道家所谓坎离交等等，都是曹洞宗来的。
“洞山因曹山辞，遂嘱曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。词曰：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐。”
这是洞山对他最得意的弟子曹山讲的，是非常重要的传法话。银盘装了雪，都是白的，明月中的鹭鸶也是白的，看来都是白，可是不同。学禅的要顶门上别具双眼，看清楚啊！！！
“混则知处，意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫，背触俱非。”
不相同的东西，把它混合成一样，才晓得一点入门的的方式方法。文字言语不足以代表那个东西，机会缘分撞到了，就悟了。一有动作，稍稍表达一下，或者讲一句“心其实就是佛”，反而就变成一个窠臼了。失之毫厘，差之千里，所以凡夫境界肯定不是它，顺着这个境界亦不是它。
“如大火聚，但行文，即属染污。”
如大火聚此句话，出自大般若经，经中大意说：大智慧的人，如大火聚，一盆大火在那里烧，好的、坏的，一股脑丢进来。外道魔道越丢进来，火越大，燃料越多，智慧越高，所以大般若如大火聚。
但行文，即属染污，一落言语文字，已经同本性不相干了。
“夜半正明，天晓不露。”
这是正式的功夫。黑夜时，这东西更清楚明白；天亮了，就看不到了。这是什么道理？当年袁老师就是参这个话头，懂了这个，学佛学道就差不多了。此刻露一点秘密给你们：六根都不动，啥都不晓得，自性显露了。像我们此刻坐这里，眼睛等着看，耳朵等着听秘密，六根多亮啊！！！被无明障住了。夜半正明，天晓不露。无梦无想时主人公何在？自己参参看。
“为物作则，用拔诸苦。”
洞山嘱曹山：你将来出去，要救世、救众生，度一切在苦难中的人。
“虽非有为，不是无语，如临宝镜，形影相睹，汝不是渠，渠正所谓汝，如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故，重离六爻。”
用易经的方式方法讲修持、做功夫，特别取用坎离二卦，以离卦为主，这是曹洞宗的五位君臣。
“偏正回互，叠而为三。”
易经讲三爻之变，“变近成五”。易经的六爻卦中，以第3爻、第5爻最要紧。
“如荎草味，如金刚杵，正中妙挟，敲唱双举，通宗通涂。”
功夫到了，宗也通，一切经教都通达了。
“挟带挟路，错然则吉。”此亦为用易经的理。
曹洞宗的五位君臣，是配和易经的论理，诠释修持用功。
“不可犯忤，天真而妙，不属迷悟，因缘时节，寂然昭著，细入无间，大绝方所，毫忽之差，不应律吕，今有顿渐，缘立道是指万事万物的规律。“道”是我国古代哲学的重要领域。
老子说，“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作。）
“得道”就是指明了这几个规律的存在，如同科学工作者用实验来验证原理的正确性一样，然而，得道之人是用“心”验证出了道的存在。1。泛论道：道德经的首章开始说：「道可道，非常道」所说的道是什么呢？他之义说凡可以说，可以论的，皆不是常道。由于道是难以理解的，是玄之又玄的。因为道是有象而无形，有物而无体，有质而无形。所以我们只有从具体的来说明：最简单容易的说法，道就是路之义。打比方说人走路要走人行道，车子要依照规则靠右行驶。天上的飞机亦有一定的航线，海上的船只亦有一定的航道。假如大伙都能遵守其道的话，就不会发生意外的后果。要不然难免要发生危险的事故了。再从宇宙的看法来看，道就是轨，天上月球、星辰的运转，地球的绕行皆有一定的轨道，绝不越轨。其次，道就是理。当政的人，对于人民都应依着她的身分给予所应得的，自然公平，万民不争。给予所应得的名分，万物自然平定。所以循道而行则安，逆道而行则危。这是道的功用啊！！！我们更要进一步的指出，道是化生万物的妈妈。我们任何人皆有由道体分衍附托在我们身上的这份灵性，做为俺们将来回归故乡之天的凭借。
2。道的源头：老子在二十五章说：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，单独不改，周行而不殆，能够为天下母，吾不知其名，字之曰道。」亘古之初，未有天地之前，原是一片太虚，太虚就是虚而无物也。在虚无之中，混然产生一粒种籽，此种籽似一股力量，但无形状，亦无固体，亦无声亦无臭而永久长在，茫茫而不明，夜以继日，周流于宇宙之间，毫无挂碍。他是创造世间万物的老母，所以称呼其名叫做「道」。
3。道的本体：老子在二十一章解释说：「道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」道的本体：道既无形无体，恍恍惚惚，彷佛里面有个象，又彷佛是有一个物，又彷佛是有精，其精甚真，其中有信。自古到现在，藉此，可以看见万物，依之而化生。道，寂静，不燥不寒，天不能覆帱，地也不能承载，小言之为无内，大言之为无外，充满于四海之内，犹包其外，在寒而不冷，在炎而不热，这是「道」的本体。并且，道之高，高而不能察看，深而不能测量。固然道很明显，也无法形容其名，看来很是广大，也无法形容其广。道是单独而不改，万物不能役使他，天地阴阳，四时日月，星辰云气，飞禽走兽，凡有生命之物，皆取之于他，而他也不能减少，全都合并于他，他也不增多。这乃是道的秘奥，与光明正大。
4。道生万物：「道生1。毕生2。二生3。三生万物，由此而累进，庶类繁多也。此道，先天地生而不为久，长于上古而不为老，永久不变其质，能适用万物，鸟得之而能飞，鱼得之而能游，兽得之而能走，人得之故能生存，万物得之以生，百事得之以成。人皆用他，而不能见其形。故，道者一也，传到后世，老子曰：「抱元守一」，孔子曰
：「吾道一以贯之」故，万物皆由一而起的啊。」这个道产生了「一」，「一」是甚么？就是我们中国人所称的「太极」，伏羲氏所画的八卦中心[太极图，中虚者为太极本体，白者阳仪，黑者阴仪，在太极四周便是天、地、四方、风、火、山、水、雷。所谓太极乃是虚无者，然乃宇宙之中心，在时间上，是宇宙之极前，在空间上是宇宙的极际，在物种上是万物之极祖。那时宇宙、天地、万物未分，混混然为一体，所以名之为「一」。那个时候的情形是如何的呢？以现代语词来说，就是太空间充满各式元素的原子、中子，混混然在太空中乱成一团，恰如上述所说的：似有似无，有象而无形，有物而无体，有质而无形，有生命过程而无生命，似虚而有精，似玄而有物，且有精气，傲然自存，循环往复以运行而不绝，且生长于天地之先，以后逐渐凝结而成为宇宙中各星河与星体，此亦为老子所说「有生于无」的过程。这个时代就称为「道纪代」。
5。修行以明道：道之明者，明道的人即聪明有智慧之人，能察考到宇宙的深处，知道普通人所不晓得的事，他人所得不到的，而聪明修道者能够得到，这就称为「察稽知极」。「察稽」，是从纷歧复杂的现象里，而稽察是非曲直。「知极」，是从宇宙人生的深处，而清楚明白许多的道理。一国之元首，若用此「察稽知极」之道理，则天下归服了。为政者，若用此道，则人民不迷惑而服从。在上者虚极，在下者静笃，而「道」得其正也。虚则无我，静则无物，无我即无私，无物即无欲，「无我无物」则可进于道。信其实就是诚，诚则无欲，为上者，如能如此立于道，则可为民立命，立命就是为民设教。无争即无为，无为其实就是最上的诚，则万物皆感其诚而应之。无为是最高的修持，无为才能达到「天人合一」的境界。
6。结语：因 此，「道」即理也、轨也、路也。为政的，对于人民，应按其身份，而给予其所应得，自然公平，万民不争。授之予应得的名份，万物自然平定，此即道为一之理。天上月球、星辰之运转，地球之绕行，都有一定之轨道，绝不越轨。世上之飞机，其航空亦有一定的航线，海上的船只，亦有一定之航道。车辆的行驶，也要依照交通规则靠右行，要不然，乱其轨道，就会发生危险与车祸。行人的行路也要遵守人行道，要不然，就会发生危险与事故，所以循道而行则安，逆道而行则危，这都是「道」的效果啊。
道为一，永不变化，得道之本体，应由少以知多，得事之要妙，应操正以治奇，则往前可知到太古，往后可知到无终。凡修道者，应抱着道，即道的本体，执着道的法度，即方法。如是，则天下可归于一了。
「道」是万物的深奥处，善人以为珍宝，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢须臾离，离者非道也。不善之人，虽未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。于是，「道」是天下的至宝，能重此道的，坚心求之而可得，有罪的求之，也可以免罚。
人之灵由道所生，皆由天而降生于凡尘，故死后，其灵应归回故乡之天。怎奈，人自降生于花花世界，大部分为名、利、酒、色、财、气所迷，幻身更为贪欲所驱使而无恶不作，甘愿坠落于苦海之中而不能自拔，致法身忘记回归故乡之天，而坠落于地狱。此非天心不仁，实是世人自暴自弃，夫复何言，可不慎吗？道是过程。这是道的第1层含义。道不但是对万事万物的系统性、整体性的概括，并且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，毕生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物。在这一过程中，道周而复始，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得愈来愈远，远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各式关系构成的，因此，道也是关系。
道是本原。这是道的第2层含义。道是世间万物之母，无和有都来自道，是道的区别角度的名称。这是最为奥妙和深奥的。道是万物的本体和来源。世间万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原之义，不过，它们有层次的不同。作为本原，它具有唯一性，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，象帝之先”，它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有啥存在。“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是规律。这是道的第3层含义。道是物质运动的规律，道是世间万物变化的终极原因。老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道，是看不到，听不着，摸之不得的。所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物的预兆”，不过所有的都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的，不能违反的。只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。要不然，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极为可悲的。
道是金科玉律。这是道的第4层含义。老子把道看成是必须遵循的金科玉律，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的金科玉律。又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古时候的金科玉律，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这便是遵循道的金科玉律的具体表现。废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，其实就是要坚持道的金科玉律，按道的金科玉律做事。道也是观察事物的永恒金科玉律。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”就是说老子自己就是用道的金科玉律观察万事万物的，给人们作出了榜样。老子认为，人们对道的金科玉律的态度是有区别的。“上士闻道，勤而行之”，上等人能够坚持道的原则，而且身体力行。至于外人，当然是相形见绌了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把本人有余的奉献给社会。是否按道的原则办事，结果是不同的。“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，丢弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的金科玉律去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的原那么是最高原则，而且有相当高的价值，“天之道，利而不害”。
道有什么含义
道， 《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。也可以这样说：阴阳是天地万物的爸妈。道：金科玉律、规律、真理、方法。
● 道
dào ㄉㄠˋ
1、 路，方向，途径：～路。铁～。志同～合。
2、 指金科玉律、规律：～理。～德。～义。得～多助，失～寡助。
3、 学术或的思想体系：～学。传～。修～。
4、 方法，办法，技术：门～。医～。
5、 指“道家”（中国春秋战国时代的一个学派，主要代表人物是老聃和庄周）
6、 指“道教”（中国主要之一，创立于东汉）：～观（guàn ）。～士。～姑。～行（háng ）（僧道修行的功夫，喻技能和本领）。
7、 指某些反动组织：会～门。一贯～。
8、 说，讲：～白。常言～。能说会～。
9、 用语言预示情意：～喜。～歉。～谢。
10、 线条：铅笔～儿。
11、 中国历史上行政区域的名称。唐代等同于如今的省，清代和民国初年在省以下设“道”。
12、 某些国家行政区域的名称。
13、 量词：一～大河。两～门。上三～漆。
14、 计量单位，“忽米”的通称。道可道，非常道。通俗讲是一种理。
道有什么含义?
不可以说，可不可以说，非常不可以说
二十个字读明白《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书摘录课堂，以文会友！！！
解释一1．真理：客观运
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崔国伟书
动规律和轨迹，运动定律——就是道。
2．路：街～、铁～、～听途说、羊肠小～。
3．水流的通路：水～、河～、溢洪～、黄河故～。
4．方向；途径：同～、门～、治国之～、志同～合。
5．方法；技艺：生财有～、医～、棋～。
6．道理；事理：公～|天～|无～|坐而论～。
7．道德；正义：～义|人～|厚～|古～热肠（预示待人诚挚热情）|得～多助，失～寡助。
8．用言语预示：～谢、～歉、～别、说长～短、指名～姓。
9．以为；认为：你～是谁，原来是跑堂的上楼来。
10．线条细长的痕迹：横～儿、铅笔～儿、硬在玻璃上划出～来。
11．学术或的思想体系：传～、修～、孔孟之～、安贫乐～。
12．我国古代的一个思想流派：～家。
13．道教的简称，也指道教徒：～观（guàn）、～袍、～士、～姑、老～。
14．中国历史上的行政区域名。唐代分全国为十道，等同于之后的省；清代和民国初年在省以下府以上设道。
15．某些国家的行政区域的名称。
16．量词。
①用于某些长条的东西：万～金光、一～～水，一～～山。
②用于门、墙等阻隔物：两～门、一～防线、一～高墙。
③用于命令、题目等：两～难题、下一～死命令。
④等同于“层”“次”：省一～手续、一共四～菜。
17．用语：道，之宇宙大道大道无序乃有序。此为道也。~生一
解释二
（1）道路。【例】地道、铁道、下水道。
（2）途径；方向。【例】志同道合、请你指条道儿。
（3）道理；正当的事理。【例】头头是道。
（4）方法，办法；技艺。【例】门道|医道|生财之道、即用其人之道，还治其人之身。
（5）德行；封建伦理纲常。【例】道义|大逆不道。
（6）思想学说或教义。【例】孔孟之道|传道|修道。
（7）道家。中国古代的一个思想流派，以老聃（老子）和庄周（庄子）为代表。道，可道，非常道。
（8）道教。我国主要教派之一，创立于东汉时。道教徒；属于道教的。【例】计公（袁可立）出处之际，其道尤龙海内。|道士|道姑|道观。
（9）民间信仰。【例】一贯道。
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道
（10）说。【例】道白|说东道西|一语道破。
引申为用话预示情意。【例】道谢|道歉。
（十一）历史上的行政区域。在唐代等同于省，清代和民国初年在省下设道。
（十二）线条；细长的痕迹。【例】画了一横道儿。
（十三）量词。【例】一道沟|两道题|裂了一道缝儿。
【道德】 dàodé 一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范。
〖例句〗遵守公共道德，是人们和谐生活的基础。
【道理】dàoli ①事物的规律：老师在讲新陈代谢的道理。②情理；理由：他的话有点儿道理。
〖例句〗爸爸经常给我讲怎样做人的道理。
【道貌岸然】 dào mào àn rán 道貌：庄严的外形。岸然：高傲的模样。多指假装一本正经，实际表里不一的人。
〖例句〗他道貌岸然地出此刻人们面前，使大家心里觉得很不舒服。
解释三
引申义：1、从头走到尾。2、施行。实行。
转义：
出发点。启程地。（围棋术语）格点。（哲学名词）起点。原点。（名词）道教。道家。道士。
完整的一条（路途）。完整的一段（行程）。（哲学名词）事理。规律。主张。思想体系。
（行政区划名）一条路途两边的居民点。区域。
入手点。门槛。方法、技术、技艺。
说明：1、《易经》：“一阴一阳之谓道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。也可以这样说：阴阳是天地万物的爸妈。2、汉语常用语“道谢”在字面上之义是：宾客在主人家门口上路之前说感谢话。
道，所行道也。――东汉·许慎《说文》
一达谓之道。―《尔雅》
道坦坦。――《易·履》
百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。――《周礼。地官。遂人》。注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨。”
大道甚夷，而民好径。――《老子》五十三章
道听而途说。――《论语·阳货》
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中国道文化
从此道至吾军，但是二十里耳。――《史记o项羽本纪》
道渴而死。――《山海经·海外北经》
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。——《素书》
会天大雨，道不通，度已失期。――《史记·陈涉世家》
又如：大道，问道于盲；要道；人行道。
解释四
1．道德。《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。” 汉荀悦《汉纪·高祖纪一》：“夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。” 唐李山甫《酬刘书记一二知己见寄》诗：“自喜幽栖僻，唯惭道义亏。” 明冯梦龙《梦磊记·寓传讹信》：“他与我道义文章非泛有。” 明李贽《与周贵卿书》：“仆与先公正是道义之交者。”
2．阐明。《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达道， 《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。
1．真理：客观运动形式和轨迹，运动定律——就是道。
2．路：街～、铁～、～听途说、羊肠小～。
3．水流的通路：水～、河～、溢洪～、黄河故～。
4．方向；途径：同～、门～、治国之～、志同～合
5．方法；技艺：生财有～、医～、棋～。
6．道，之宇宙大道大道无序乃有序。此为道也。
7．道理；事理：公～|天～|无～|坐而论～。
8．道德；正义：～义|人～|厚～|古～热肠（预示待人诚挚热情）|得～多助，失～寡助。
9．用言语预示：～谢、～歉、～别、说长～短、指名～姓。
10．以为；认为：你～是谁，原来是跑堂的上楼来。
11．线条细长的痕迹：横～儿、铅笔～儿、硬在玻璃上划出～来。
12．学术或的思想体系：传～、修～、孔孟之～、安贫乐～。
13．我国古代的一个思想流派：～家。
14．道教的简称，也指道教徒：～观（guàn）、～袍、～士、～姑、老～。
15．中国历史上的行政区域名。唐代分全国为十道，等同于之后的省；清代和民国初年在省以下府以上设道。
16．某些国家的行政区域的名称。
17．量词。①用于某些长条的东西：万～金光、一～～水，一～～山。②用于门、墙等阻隔物：两～门、一～防线、一～高墙。③用于命令、题目等：两～难题、下一～死命令。④等同于“层”“次”：省一～手续、一共四～菜。
18．①未知、神秘、谁也不晓得、谁也不能肯定，通“无”：~生一。②根本、源头、本源，通“一”：毕生二。
。。。。。。
老子说的道有什么含义?
老子经常提到的道指什么意思？
据《老子正宗》中的讲法
老子所说的道蕴含寺中不同之寓意
1。道指宇宙的本体，道是宇宙的本源；
2。道是万物的运化规律，即人们所说的道理；
3。道是万物的主宰，是指道决定万物的功能；
4。道是通向真理之路，即认识真理的门径。
老子是道家的祖宗，它说的还不可以代表道家的道么？
老子说的 道 有什么含义
0 0 道可道非常道，名可名非常名”是老子< > 中开篇的两句话。 这两句话有什么含义呢？ 要弄清楚明白这两句话之义，我们first of all要搞清楚老子的< >要阐明的是什么。 老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。 “道”是什么？ “道”就是规律，是大自然的规律，人生的规律。 “道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。 在< >中，对“道”进行了详细的解说，其中最要紧的看法是“存在”与“无为”，是统一对立的两方面，详细解读可看< >。
> 老子《道德经》中的道有什么含义?
道：起点。道的甲骨文金文象形是开始挑水掘土修建道路，引申为起点。
德：心行、行为。德的甲骨金文象形有目有心有行。
《大学》：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」
译文：
「博学的起点，在于弘扬光明正大的行为，让人改邪归正，以臻圆满善境。」
《大学》起始的「道」仅有一种翻译：「起点、出发点」，即「从头开始行走到尾」。
《道德经》此刻可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《郭店楚墓竹简》中的《老子》篇章，该版本最为原始、古朴，也是最接近原文的，在内容、章节顺序上和其它版本有许多不同，与如今的通行本差异更大，可以断定如今的通俗通行本是经过了不同朝代很多人的增删修改之后形成的版本。以通行本老子《道德经》第十九章（引自百科）为例：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
对其中“绝圣弃智，民利百倍”的各家解读可以说是多如牛毛，然而在最早的郭店楚墓竹简《老子甲》相应的第1简中根本就不是“绝圣弃智，民利百倍”这些字，
《郭店楚墓竹简·老子甲》第1简
从通行本与《郭店楚墓竹简》的诸多对比中可发现，文字内容已被改得面目全非，一字之差即会致使意思全变，所谓“失之毫厘，谬以千里”，有的甚至完全变成相反含义，可见通行本已发生了很大的流变，与原本的老子思想已没有多少关系，现在的人以通俗通行本为基础破译出的老子思想乃是后人以老子之名建造出来的一个伪老子思想，它是建立在幻影基础上的空中楼阁，是以玄解玄、故显高深的自娱自乐；假如想去知道名符其实的老子思想，从郭店楚墓竹简中的老子篇章入手是最有利的，可惜需要有非常好的甲骨文基础才能正确误读，也于是，能真真正正了解老子思想的永久是少数人，正如一句名言所说：真理常常只掌控于少数人的手里。
老子说的"道"究竟是啥意思?
老子说的道就是:道是宇宙的本源，天地人，天地万物都是由道生，由道化成的。可是他也说了，至于道是怎么来的，他也不了解。正由于他也不了解，因此他把能生育万物的这东西取了个名字，就叫道。
老子经常提到的道指什么
道家的道主要有三层意思：
道指世界本源，这是延续易经的讲法，比较晦涩难懂，可以略过。
道， 《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。也可以这样说：阴阳是天地万物的爸妈。
道指思想或统治体制，类似于“采用什么方式”之义，如：
孔孟之道，王霸之道，仁道等等
道指规律，自然规律或社会行为规律，如：
春夏秋冬为季节规律，内忧外患比较易出现政权更迭为社会规律等
以上解释，希望对您能够起到帮助作用~
儒家说的道和老子说的道，有着哪些个不同吗？
1。first of all说，两者是不全相同的。由于两者的立论点不同，儒家的道是立足于入世经邦而说的，而老子的道是立足于宇宙万物的规范而说的。
2。儒家的道有两层含义，第1个含义就是指我们所有人应该遵循的、做人的基本规范金科玉律；第2个含义就是顺从着我们生下来就带着的的、纯真的本性而做人。
3。老子所说的道我们也可以从两个方面理解，第1个就是道的本体本质，所谓道的根本就是一种一向就应这样的、不受人们意识而改变的，宇宙万物的基本生成发展的规律和准则；第2个就是道的外在表现形式，这个就叫德，此处的德和我们平常理解的德行品德是有所区别的，这个德是对道的具体实施，从而所展现出来的一种专有的行为方式。
4。儒家讲的道，具体展现出的实施方法，就是仁义忠孝之道；老子讲的道，具体展现出的实施方法，就是顺应自然金科玉律而不造作，完成一切功业不以本人有德自居，按老子原话就是：道法自然和上德不德是以有德。
道德经中道和德有什么含义，是什么意思
《道德经》，顾名思义，讲的是道和德，先有道而后有德，德但是是道在人类社会的折射，于是，道远比德更加的重要。因 此，说清了道，德亦即顺理成章的事情。
何谓道？古往今来，人们都是稀里糊涂蒙混过关，道就成了胡说八道的道。因 此，对于《道德经》的解读，绝多数都是胡说八道。
何谓道？老子在《道德经》里说了：有物混成，先天地生。单独而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道。道生一，毕生二，二生三，三生万物。
何谓道，看似老子也不晓得。道，就是不晓得的道。然而，老子固然不晓得道是什么，总算知道道的地位和作用。所以老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
上面此句话如何解释？人法地，其实是人类的生存要遵从地理条件的规律；地法天，就是山川河流季节变化的方式要遵从于地球运行的规律；天法道，就是地球的运行要遵从于天地运行的规律；道法自然，就是天地的运行要遵从于宇宙生成灭亡的规律。
因 此，道，是天地运行的规律，是天地要遵从的金科玉律。而这个金科玉律的具体内容，老子肯定不知道。
事实上，以上的讲法也可以说成是人法天地，天地法道，道法自然。假如要做个比喻的话，就是士兵听班长的，班长听排长的，排长听连长的。
来这里，老子的讲法非常正确。不过之后，老子开始犯一个规则性的错误。
既然说人法天地，那么这样说的话在接着下面就应该说人如何去适应天地，譬如逐水草而居，譬如春情萌动，譬如水往低处流人往高处走，譬如物竞天择适者生存等等。不过，老子却开始大讲人类怎样应该法道，怎样应该依照道的要求去做。
这，就像不是教育士兵怎样听从班长的指挥，而是教育士兵去听排长的指挥。因此，一切乱套。
天地运行的规律是什么？总之道的要求是什么？天地运行，要求各自在固定的轨道上运行，互不干扰互不接触，就好像地球和火星，它们可以靠得很近，它们可以总是相互看到，不过，决不会零距离。假如违背了这个道理，它们都将毁灭。因 此，天地运行，追求的是一个永不改变的平衡。
“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”这，就是天地运行的规则，就是道。
问题是，老子用这个标准来要求人类。天地的运行，不需要个体的智力，不需要欲望和追求。假如把这几个投射到人类，那么这样就必定是小国寡民、愚民条文和无为而治。
因 此，当你清楚明白《道德经》就是试图用天地运行的“道”来使用于人类，你就能轻松理解里边 的每一句话。你可以把每一句话转而用于天地运行，你会发现那么这样就是真理。
因 此，道德经其实也就是说很简单，尤其是对于俺们这些学习了现代天文地理的人来讲。是的，天地运行的无为无语保证了“长长久久”。假如人类也能如此，人类也能“千秋万代”，而不用担心自我毁灭。不过，人之因此为人，就在于人是有欲望有追求的。人假如无知无欲，与草木有着哪些个不同？
《道德经》的道，是坐而论道的道。
老子道讲的究竟是啥意思
道
拼音
dào
[道]在有形与无形上皆有所指。第1：有形之道清楚明了，上路之人到达目的地的必经之路。固然两点之间直线最短，但世上任意两点之间还没有出现过直道，有形之路都是曲折蜿蜒的。第2：无形之路显而未见，惟有智者能想到这种非常道的存在意义。上帝创世之后，灵魂投入人生必须精确准确无误，神人之间必定会有通道而让灵魂转世。灵活人生走向未来务必是在这神道上行才能到达目的地。此外各式多余的解释也可以帮助灵活的人来把握自己短暂人生与长时间灵魂的命数。
造字者创建【道】，表明这是一个正在向前行走的首脑留下的字迹。可见道是在领路人者的进程中留下的一行足迹，为追随者指明前程和必经之路。耶稣基督在外国用外语明确指示大家，我是道，我是知道的。众人与主同行也成为修道士、传道士、布道的神职人员。
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释读解义
（1）道路。【例】地道｜铁道｜下水道。
（2）途径；方向。【例】志同道合｜请你指条道儿。
（3）道理；正当的事理。【例】头头是道。
（4）方法，办法；技艺。【例】门道｜医道｜生财之道｜即用其人之道还治其人之身。
（5）德行；封建伦理纲常。【例】道义｜大逆不道。
（6）思想学说或教义。【例】孔孟之道｜传道｜修道。
（7）道家。中国古代的一个思想流派，以老聃和庄周为代表。
（8）道教（我国主要教派之一，创立于东汉时）；道教徒；属于道教的。【例】道士｜道姑｜道观。
（9）某些封建组织。【例】一贯道｜会道门。
（10）说。【例】道白｜说东道西｜一语道破。
引申为用话预示情意。【例】道谢｜道歉。
（十一）历史上的行政区域。在唐代等同于如今的省，清代和民国初年在省下设道。
（十二）线条；细长的痕迹。【例】画了一横道儿。
（十三）量词。【例】一道沟｜两道题｜裂了一道缝儿。
【道德】 #dàodé 一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范。
〖例句〗遵守公共道德，是人们和谐生活的基础。
【道理】 #dàoli ①事物的规律：老师在讲新陈代谢的道理。②情理；理由：他的话有点儿道理。
〖例句〗爸爸经常给我讲怎样做人的道理。
【道貌岸然】 #dào mào àn rán 道貌：庄严的外形。岸然：高傲的模样。多指假装一本正经，实际表里不一的人。
〖例句〗他道貌岸然地出此刻人们面前，使大家心里觉得很不舒服。
关于这个字的更加的多的信息
道 形声。从辵，首声。本义:供行走的道路
同本义
道，所行道也。――《说文》
一达谓之道。――《尔雅》
道坦坦。――《易•履》
百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。――《周礼•地官•遂人》。注:“途容车一轨道容二轨，路容三轨。”
大道甚夷，而民好径。――《老子》五十三章
道听而途说。――《论语•阳货》
从此道至吾军，但是二十里耳。――《史记•项羽本纪》
道渴而死。――《山海经•海外北经》
今天大雨，道不通，度已失期。――《史记•陈涉世家》
又如:大道，问道于盲;要道;人行
道教中的道：道之寓意和特征
道之寓意
道是过程。这是道的第1层含义。道不但是对万事万物的系统性、整体性的概括，并且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，毕生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，。。。。。。
老子的道有哪些区别含义，在哪句原文中展现？
据《老子正宗》中的讲法
老子所说的道蕴含寺中不同之寓意
1。道指宇宙的本体，道是宇宙的本源；
2。道是万物的运化规律，即人们所说的道理；
3。道是万物的主宰，是指道决定万物的功能；
4。道是通向真理之路，即认识真理的门径。
道有什么含义深度解析
道的深度解析:
道，出自老子所著《道德经·开篇》王弼版本：“道可道，非常道，名可名，非常名”，帛书版本：“道，可道，非恒道也，名，可名，非恒名也”，于《道德经·第2十五章 ⓶ 》解释为：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，单独而不改，周行而不殆，能够为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
万物之道是《道德经·第4十二章 ⓵ 》的解释：“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”是老子的宇宙生成论。
《道德经》有关的内容:
“道可道，非常道”整句话之义是：万事万物其真理是可以探索并道说总结出来的，但这几个真理并 不是是永恒的，天道轮转，没有固定不变的真理。
“道可道，非常道”中的“非常道”，这个“道”并 不是永久不变的。
理解分三种：
（一）圣人之道是可以行走的，但并 不是是不变的；名符其实的名声是可以去求得的，但并 不是普通人一直追求的名声。
（二）道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。
（三）道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最根本的道，固然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。
两种解释差距甚大，只愿家人们能求同存异，开诚布公求同存异一起探讨最实用最合乎情理的道。《道德经》和《易经》是人类智慧的顶峰，愿家人们皆能纳百家之言，不要盖棺定论。
道的涵义是什么?
道的原始涵义
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用来表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路的意思。
《尚书·洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。此处的道，已经有正确的政令、规范和法度之义，说明“道”的概念已向抽象化发展。
春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。此处的道带有规律性之义，表明道的概念已一步步上升为哲学领域。
老子论道
到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的源泉只推论到天，至于天还有还是没有根源，其实没有触及到。到了老子，开始推求天的来历起源，提出了道。他觉得，世间万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，单独而不改，周行而不殆，能够为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。
对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成世间万物的过程是“道生一，毕生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物以后，又作为世间万物存在的依据而蕴涵于世间万物自己一身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于世间万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成世间万物共同本质的东西。因 此，不能靠感觉器官去体认，也不容易以用普通字词去预示，只能用比喻和描述来说明它的存在。
对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极为深远的作用与影响。
道有什么含义
道是过程。这是道的第1层含义。道不但是对万事万物的系统性、整体性的概括，并且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，毕生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物。在这一过程中，道周而复始，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得愈来愈远，远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各式关系构成的，因此，道也是关系。
道是本原。这是道的第2层含义。道是世间万物之母，无和有都来自道，是道的区别角度的名称。这是最为奥妙和深奥的。道是万物的本体和来源。世间万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原之义，不过，它们有层次的不同。作为本原，它具有唯一性，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，象帝之先”，它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有啥存在。“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是规律。这是道的第3层含义。道是物质运动的规律，道是世间万物变化的终极原因。老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道，是看不到，听不着，摸之不得的。所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物的预兆”，不过所有的都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的，不能违反的。只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。要不然，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极为可悲的。
道是金科玉律。这是道的第4层含义。老子把道看成是必须遵循的金科玉律，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的金科玉律。又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古时候的金科玉律，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这便是遵循道的金科玉律的具体表现。废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，其实就是要坚持道的金科玉律，按道的金科玉律做事。道也是观察事物的永恒金科玉律。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”就是说老子自己就是用道的金科玉律观察万事万物的，给人们作出了榜样。老子认为，人们对道的金科玉律的态度是有区别的。“上士闻道，勤而行之”，上等人能够坚持道的原则，而且身体力行。至于外人，当然是相形见绌了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把本人有余的奉献给社会。是否按道的原则办事，结果是不同的。“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，丢弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的金科玉律去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的原那么是最高原则，而且有相当高的价值，“天之道，利而不害”。道，
《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。也可以这样说：阴阳是天地万物的爸妈。
二十个字读明白《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书摘录课堂，以文会友！！！
流年指的什么年?
流年，顾名思义，流逝的年华，易经上指每十二年为一小轮回，每六十年为一大轮回，卦书上指任何人属相不同，所经过每年的财运，情感感情等等方面也会不同，，，比方说，属相为鼠人遇上龙年会有财运，遇上羊年会顺风顺水，，，
流年啥意思
牛年，流谐音流
算命里的流年有什么含义啊?
流年指的即为你所经历的此一年的干支，算此一年的干支和你命局的干支生克结果。打比方说命局中显示有人命里有官，大运相对较好，那么这样就要算一下他的流年，假如流年聚财，财也是生官之义，那流年运好的此一年他就会生官。
古代算流年看似都比较神秘，一般人看不懂，其实也就是说流年亦有一套计算方式的。先将所求年份的数字逐个相加，紧接着用11减总结出的数字，所得的差就是此一年流年的中宫飞星数。假如年的数字相增大于11，那不如就要将这样一个数字再逐位相加，紧接着再用11去减这样一个数字。打比方说2019年，就是2+0+1+9=12，12大于11，就要再将12逐位相加，1+2=3，用11减3，就是此一年的中宫飞星数。
总结出中宫飞星数后再对应对应的命理，就知道此一年的流年运势与运气怎样了。流年就是年，
