为啥不记得前世(庄周眼睛记忆)
人为啥呢会忘记前世，听听佛祖是咋样说的
佛教并不以为灵魂不灭。佛教认为所谓灵魂是新逝者的 中阴身，即灵魂身。有浅显的意识，但只是随业随习气而飘 零，最多存活七七49天就要随业受报轮回转世了。（所以 在这关键的49天里，能为新逝者多多念诵《地藏经》， 并回向给他，早日往生善处、往生净土，功德无量！！！） 佛教认为，一切有情众生皆有佛性，即如来藏。这个如来藏 本体才是永无生灭的。 “此心不对六尘起见闻觉知作用，而 能了知一切有情心之所欲所恶，…忆持一切业种…来往三 界六道。” “能持种往至明日及来世”。 而人能思维和记忆等是意识心的效果。但在眠熟、昏迷、 无想定、灭尽定、死亡时，意识心必然会断灭。所以来 世不会记得前世的事情。如来藏所执持的是“昨日前世 之觉知心等流种”，“妄心及受想行蕴，经由色身所造 一切善恶有记业，皆由如来藏记录保存。”因 此，人死 亡的时刻什么也带不走，只有业随身。不晓得求往生佛 国，必然在六道中轮回不已。任何人生生世世历经了不 知道多少久远劫了，当然皆有数不清的冤亲债主。你不记 得他们，他们的如来藏心里早已把你记得一清二楚！！！ 我佛慈悲。经中明载：“我作佛时，十方众生闻我名号， 至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念 若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”又说： “若一日、若二日……乃至七日，执持阿弥陀佛圣号， 一心不乱，临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极 乐净土。” 可参阅《真实如来藏》一书。作者萧平实，文化出 版社2005年4月出版的。
人为啥记不清前世之事?
既然有轮回的存在，为啥人对于前世过往的事却没有一点记忆呢？
依据中国民间流传的《玉历宝钞》一书的记录载入，人在投胎之前一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的种种。
阴曹地府里具备条件再投生的鬼魂先叫他们喝一碗迷魂汤，即孟婆汤，使其忘却前世，重新以一个崭新的生命出现，这是一种非常大的慈悲，并且也是使各类生命秩序井然以维护生命动态平衡的金科玉律，假如不消除前世的记忆，可是，人类社会将不堪设想。
当一个人发现本人的儿女是前世的仇人，当一个人发现本人的媳妇是前前世的奶奶，当一个人看到某人正所谓自己前世的仇敌，当一个人发现自己养的宠物是自己前世的儿女，那将会形成一种怎样的局面？将乱成一锅粥，思维会混乱。因 此，越是低级的生命，越要清除他们对前世的记忆，要不然，不但天下会大乱，天上也会大乱。
轮回之中，众生本其实就是道之一部分，是人自己一身的迷障使俺们忘却了前生。于是，宇宙人生的发展有它自然的轨则，各安其位，遵循它的变化秩序，才可得其所哉。
1。庄周梦蝶
你有吗做过一些梦，觉得自己在另一个世界，有还是没有到过一些地方，觉得是那么的熟悉，好像曾经来过？
“人生如梦”，是中国一句俚语、是不断被人们重复的说着的老话。追溯起源，它来自《庄子?齐物论》的结尾。
《庄子?齐物论》曾说道：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！！！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必定会有分矣。此之谓物化。”
有一天，庄周梦到自己成为了蝴蝶，那时它就是一只翩翩起舞的蝴蝶，很快乐，悠然自得，不晓得自己是庄周。一会儿梦醒了，却是睡卧在床的庄周。他翻来覆去的想，却始终不能确定，是庄周做梦成为了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦成为了庄周呢？两者中，究竟哪一个才是真实的存在呢？
在这个故事中，庄子first of all告知人们：你白天自以为真实的活法经验，与你夜里在梦中所经历、此刻认为是虚幻飘渺的故事，是不至于互相否定的，具有完全相等的逻辑价值。
由于当其“在”时，皆为真实的“在”，当其不在时，都已变为虚幻。更进一步，庄子还这样想，整个人生，也可以看作一场大梦。普通人认为是真实的，只由于他还在梦中罢了。犹如那蝴蝶不知自己是庄周所化，必须等到醒来之后，才能知道这是一场大梦。
在这儿，庄子提出一个哲学问题，人怎样认识真实。假如梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
在普通人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。固然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不一样的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不一样的。但庄周看来，他们都只不过是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
2。人生如梦
《齐物论》的宗旨是取消一切对立的观念：不仅是非的对立是虚妄的，连梦与觉、生与死的对立，也是虚妄的。庄子的这种观念，给我们提供了一个新的角度去思考人生，去感悟人生。
庄子生活在一个混乱而痛苦的年代，说“人生如梦”，有时自然带着某种厌世的情绪。而后世的人们，常因自己所珍惜事物的毁灭说“人生如梦”，也会带着些厌世的情绪。不过，从本质上说，庄子不是个厌世的人，庄周梦蝶的故事，也不预示厌世的意味。实际上，它倒有一些珍惜生命、具有美感的一生态度。
庄周化为蝴蝶，从喧嚣的一生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的一生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
不过庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的抉择。并不是所有人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的抉择蝴蝶的向往。
不能一概而论，这种理论哲学方面运用很广，物与我皆无尽也。
人通过意识感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有或许是真实的亦有或许是虚假的。不过，无论如何，人都是通过意识来生活的。所以世界真实与否，其实也就是说对俺们来说其实没有多大意义。即使是“人生如梦”，我们皆在梦中时，亦即真实的了，是真是梦又有着哪些个不同呢？
人生如梦，那我们就能不去做些什么、懒懒散散的吗？肯定不。要不然这个梦也是一个悲哀的梦，一个荒谬的梦。不过呢，它提醒我们遇事别太爱钻牛角尖，提醒我们退一步海阔天空罢了。固然不可以说教育我们去忽略这副臭皮囊、去忽略生不带来是不带去的物质生活，至少能使俺们在抓耳挠腮的时刻静一静、歇一歇，去思考一下有些东西是还是不是值得付出那些代价去追寻。
3。人生亦当珍惜
其实也就是说，人生的梦幻感，差不多任何人皆能感受到。少年时的怀想憧憬，青春时的热情浪漫，壮年时的凌云壮志，等等等等，都会随着时间的流水一一逝去，最终只留下如烟似梦的回忆。这岂不是一场大梦吗？不过，拥有一份回忆总是美的，总好过空空度日一无所有。
正如唐代大诗人李商隐那首《锦瑟》：
锦瑟无原由五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，望帝春心托杜鹃。
此情可待成追忆，只是当年已惘然。
人生如梦亦当珍惜！！！生命的虚幻与否，我们不好把握，不过我们的存在到 底是我们所能感受的，我们的活法终究到 底是我们所要经历的。用心生活，享受生活，回味生活，总是好过碌碌无为、空虚度日。
等到年华终老，当我们躺在椅子上看着夕阳余晖时，假如能回忆起逝去的种种喜怒哀乐、悲欢离合，脸上荡漾起或是感触、或是释然、或是满足的笑容，可是，此生当无憾矣。
4。修道，让你从梦里面彻底醒过来
https://iknow-pic。cdn。bcebos。com/838ba61ea8d3fd1f3453a4f23b4e251f94ca5f9b?x-bce-process=image/resize，m_lfit，w_450，h_600，limit_1/quality，q_85道的本义是觉者，从梦里面彻底醒过来了，道来觉醒俺们这些还在梦中的众生，其实也就是说在梦中遭受的种种苦乐，都是虚幻飘渺的，不过你会被这个梦境所控制，感觉真实的畏惧和痛苦。
道法示此刻人世间，目的就是让你彻底醒过来。你所经历的苦楚、快乐和烦恼，都如梦一般，梦不肯醒过来，是人自己一身的迷障决定的，世间并 不是无正法，只是由于人们被欲望遮蔽而不能回头。
修道就是醒生死大梦，让你修一个清静心，道经言“人能常清静，天地悉皆归。”修道，唤醒梦中人，当你的梦醒过来后，就彻底朗然大觉，成道。
轮回就是一场大梦，修行要从这里面去契入，醒梦！！！
你去年发生的所有事，今天都不能完全记好了，何况前世。世人以为喝了孟婆汤，其实也就是说不然并不存在孟婆汤，之所以不记得前世事，由于人在魂魄在娘胎里沉睡了八九个月之久，你的记忆早就被昏沉冲淡了，三五岁之前可能还记得一点随着时间愈来愈模糊不清。
人为啥不记得本人的前世
人生漫长而短暂。
这是玄学 科学的角度上而言人是没有前世的 人是由受精卵发育而来的 决定你思维某事和成长样貌的是爸妈提供的 dna 而来的 此刻是科学的时代其实也就是说你忘了，你就是从那个时代来的，我们任何人都是从那儿来的。上天给了任何人每一世每一次机会，我们每一次都把它丢了，每一次都不珍惜，就如同现世一样，我们仍然没有珍惜。
不是没有正法，正法一直皆在，不是没有祖师，祖师的心一直皆为如此在发光发亮，是你本人不能同意，就是此时现在，就有住世的仙人，你能去把工作，把一些东西丢掉，把一些恩爱情仇放下，去追寻吗？你做未到，既然做未到，为啥呢要抱怨呢？
不是祖师的问题，是你本身的问题。不是太阳的问题，不是月亮的问题，是自己眼睛的问题。是你本人使自己不能认知自己。仅有一种方式，即为你自己first of all有了这个愿力，愿意回头。诚然，一回头的时刻，祖师的光就进来了，这一时刻你的信仰就树立起来，会获得祖师的加持，而且越修越坚定，感应愈来愈大。不过假如不行，它不是理论可以解决的问题，不是说道理可以解决的问题，不是在书本上谈可以解决的问题，除非自己去行动，自己去做，才能感知这种慈悲，除了这些以外，没有第2个方法。
死后有灵魂，但为啥呢没有前世或更久的记忆
谁告知你死后有灵魂？我从未在哪部佛经上听佛讲过，人死后有个灵魂。
伪经除外。隔阴之迷。阿赖耶识里储存了记忆和业力。阿弥陀佛！！！仁者，这是我们人道生命状态的一种规律。对于我们人道众生来讲，中阴之时，具足父缘、母缘以及本人的业缘，受本人的业力招感，会于爸妈和会之时，感而入胎。入胎之后，就会丧失之前的记忆。这个其实也就是说是大都人的共业因缘，是一种普遍规律。不过也有个别人，有着不同凡响的别业，会显现出，能记忆前世的片断。更甚者会有的按照记忆，还可以找到上世生活的地方。这一切离不开因果因缘的规律。这便是大家所常说的“隔因之谜”。
不过，如此的现象，并 不是所有众生都相同相通。打比方说说，神、鬼道等等，他们能知道上一世的情况，在人来看，这便是宿命通，很了不起。但其实也就是说，对于鬼神来说，这是很稀松平常的一件事，此亦为他们眼下的生命状态所拥有的共业现象。不过随各自的业缘不同，所展现出来的能力亦有所不同。就好象人的眼睛，有的能看见五百米，有的能见一百米，有的只能见五十米，有的甚至根本不能见。皆是业缘所感。
不过，我们要晓得，鬼神等等，固然与我们人道有很大的区别，有我们人道所不拥有的很多所谓“神通”，可是他们依然是六道众生。这只是他们当下生命状态所拥有的。此生为鬼神，是如此的。下世为人，他们与我们没有区别。照样见前不见后，知当世，不知过往。并且，他们如此的所谓神通，依然是非常局限的。就算通过修行，证到阿罗汉境界的二乘圣者，最多只能观到八万大劫之内的因果，而不能遍知一切因果因缘。唯有佛，才是究竟圆满的觉悟者，遍知一切因果因缘，无一遗漏，故而佛十号之中，就有一号名曰：正遍知！！！假如人有灵魂，但死后却没有记忆，仅有一种解释，那么这样就是灵魂本身就是没有记忆的，而大脑才是记忆的载体。灵魂并非你，你亦不是灵魂，灵魂与肉身共同成就了你。但你还是你，灵魂还是灵魂，你们就好像是毫不相干的二个人，但却牢牢的结合在一起。因 此，你死其实就是死，真的死。但灵魂却永存，但灵魂并非你。不是没有，而是埋藏在灵魂深处，须要经过特殊的方式方法才能重新激发出来，打比方说深度催眠或者禅定。人死后有灵魂，这是对的。为啥我们这一生不能知道前世的事呢？原因是我们这一生的肉体是新的，总之，我们的大脑每一世都是新的，里面只有这一生的记忆，没有过去世的记忆。不过不是永久不能知道过去世的事呢？亦不是。由于我们还有另一个记忆的场所，那么这样就是第八识阿赖耶识。这个识因为没有证自证分的效果，所以自己不能感觉到自己，而且一般的人也不能感觉到它，然而也不能知道里面所藏的无量记忆。普通的人是没有能力知道过去的事的，假如想要晓得过去世的事，必定是阿赖耶识中的记忆浮此刻我们的意识上，假如有人能知道过去世的事，那必定是阿赖耶识中的记忆浮此刻我们的意识上。人死之后，听闻是能记起过去世的事，据说天人能记起过去七世的事。想要记得更久的事，那么这样就要修行了，据说阿罗汉能记起过去一个大劫的事。佛能记得过去所有的事。
佛教的修行着重是断烦恼障，由于它能解脱生死轮回，为啥我们一般的人不会记起过去世的事，主要就是由于烦恼太重，以至于过去世的记忆无法浮现，随着烦恼的减少，将会有过去世的记忆，没有任何烦恼，就能记起过去世的所有的记忆。总之，烦恼越少，就越有可能记得前世的事。天人因为烦恼少，他就能生于天堂，就能记得过去七世的事情，而人因为烦恼多，就记不得过去世的事，至于鬼道众生，因为烦恼更重，就更记不得过去世的事情。
人死了为啥下辈子不能记前世的东西?
网上搜一下许多，留有前世记忆的人事。
不能记得的缘故亦有许多，好比问你，为啥不能记得某天的一场梦。人没有下辈子。死了以后灰飞烟灭，肉体腐烂，精神瓦解，脑袋里的记忆皮质也早丧失了活力、萎缩难以工作(人死就是以无脑电波、脑死亡判定的)。那些存储于它内部的记忆信息也因无法提取而损失了。
所以人死如机器坏损报废，非常难恢复旧日记忆。first of all，假如以的方式来讲的话，那么这样就是由于你在死了之后如果想投胎都要需要喝孟婆汤。孟婆汤的效果就是让你忘记你去世前的所有东西。因此你一旦投胎之后，你当然是喝了孟婆汤那么你就记不了前世的东西了。不过假如以现实的看法来解释的话。没事，由于你根本就不会有下辈子。人死了就化为灰烬不再剩下什么。你把诚信有灵魂，并可以投胎之类的话，那都是扯淡。
天人转世的人有啥特征，打比方说智慧出众外形出众还是非常良善喜欢。。。
《大宝积经》告知你是哪一道投胎转世的
从六道中各道转生为人，都带过来了一些独一无二的习气，通过这几个习气我们就能够判断自己或他人到底是从哪一道投胎转世而来。关于这几个习气，在《大宝积经》卷第七十二中有详细记录载入。
从天界转生人间的众生：
1。若有众生持五戒修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。
2。喜穿着华鬘，熏香涂身、常爱鲜洁，，好择贤良的人为友。
3。常乐于音声歌舞赞叹。
4。常乐高楼，不居在下 (爱住在高楼处，不愿住低下楼)。
5。为人作首含笑 (常含笑着)不瞋，有行有德 (生气的有道理，是有德性的)，讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。
6。常乐好衣严身之具 (喜欢穿戴的很庄严) 。
7。此人有善，，乐欲出家。
8。若得为师就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。
9。如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。(很快成佛)
不太聪明不漂亮没有可能的 我感觉你纯属自恋请问天界人投生到人间，有哪些特征
这种人应该有超常人的能力。外貌：庄严端正，五官清秀，不会残疾，不可能有重病。
性格：温和善良，助人为乐，喜爱佛法，度量宽厚，无私奉献，不喜欢吃肉。
从小时候就有很强烈的慈悲心
