学道教的人命很差(风水长寿道教)
道教，佛教，儒教，哪种教让人寿命最长?
阿弥陀佛
不是哪种教让人长寿，而是我们要真实做到经书里的教诲，依教奉行，多行无畏布施才能叫人健康长寿。
儒家，道家和佛家所教的只是方法，能否真实做到在我们自己。诚然，佛家教的方式方法更圆满些。
哪个教门里皆有长寿的、亦有命短的，寿命长短，和你保健养生…那些因素不大，主要因素还是因果业力。这个是不能看现世福报的。建议你看一下电影《了凡四训》。另外，名符其实的寿命长时间、不死不灭，只有佛法才能修得。南无阿弥陀佛（合十）佛教，自梁武帝后，不吃任何荤腥，所以饮食结构不健康，就别指望长寿了儒家，严格的而言不是，没有创世如此的事情和神，儒家着重是宣扬孔孟之道。
道教，假如不去搞什么内丹外丹，倒是比较舒服，吃爱吃的东西，干爱干的事情，清静无为。也别猫在深山野岭的话，倒是很养生。可是道家喜欢神神道道啊，没事自己整点稀奇古怪的东西吃，还搞辟谷。也是嫌活得久。
我科学教，那才是真长寿。道教最繁盛的唐宋元明，人均寿命低的可怜。可是新时代，我科学教出来，感冒不死人了，不再有败血症了，鼠疫啥的有的治了，人均寿命大副提高。所以科学教让人长寿。身体差看医生，心情很差也可以看医生。活到70，业已不需要靠运气了，活到80，更不完全靠运气了。信科学，得长寿
道教讲究命里已经定好吗?
不！！！做个比方。如果你命里已经定好不能成道，为啥呢还要修道。得道者之所以得道，就是看破了。若是看不破，呵呵。就会被拴住。而那个拴住他的确是自己。所谓注定就是自己拴自己，美其名曰天意。数之改变也是相对的，打比方说陈天师说，你改变，许多也改变，还是如此！！！改变对改变！！！而注定是不可改变！！！
有改变亦有不可改变，道门关于气数的论著可以说几千年一直从未间断！！！是的。证据是道藏经收录了很多关於禄命术数的学说。
不过 也认为命数是可以掌握改变的。证据是太上感应篇首句：吉凶无门，唯人自招。 是讲命运，其实就是因果。
命运不好去道教，需要做什么
个人认为：
道教修学，也要功德、善行。
命由己造。
“祸福无门，唯人自招。因果报应，如影随形。各自承担，无能代者。”
命运不好，宜自忏悔，修持五戒、十善。
建议看看《安士全书》、《了凡四训》。
南无阿弥陀佛！！！
学道()的人不会有后代吗?
可以有后代，不过有报应，我爷爷的义兄就是茅山道士，具体门派不太清楚（那时候我太小了），他娶妻生子了，不过儿子一直在坐牢，儿子还没出来，老婆常年身体差，后来都死了，他儿子出来之后我们也就不晓得了传说是真的可以驱魔避邪!只是假如全部学就只能有女无男，学一半则不然谁说的？我爷爷的道法或许应该是属于茅山道，他绝后的话，那么这样就没有俺们这些后代。
不过有说要为善，务必要为善，不要去伤天害理，要对他人慈悲，只做好事，不行恶事，可以防身。
道家修炼者和佛家修练者 平均寿命哪个最长?
不能这么做对比 也没有统一答案 一般数世不杀生之人 多做慈善事业 多多放生的人 就长寿 而不是修行什么法的人
佛经云：戒杀放生的人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病道家寿命长，佛家修来生不重肉身道家寿命长，彭祖活800多岁，在那个时期，还不算长，人寿短命命原因，着重是消耗元气，举例一个人经常劳心劳神，是最消耗元气的，所以寿命会短些，而道家主要避世修行，清静无为，抱元守一，藏精气神不外泄，所以寿命很长，特别是练睡功的，一睡几年，就更不用说了，活几百上千岁亦有，此刻科技基因检测并不可以说明人的寿命，要长寿需要抱元守一，心不外驰，放下外在的物质世界，回归内在，养精气神，仅参考此问题这样问，那么这样就错了。寿命都是一个定数，人毕生下来，就能够检测基因算出你的寿命，并且知道死于何年何月，何种原因。此刻至少好几个大国皆能做到。假如通过修炼，也未必能达到效果。
道教能否改变命运?
命数天定不可改，能改的只是运气而已，命运随经常联在一起但其实也就是说是两回事，一命二运三风水，运可以经过后天的、积德来增添运气，命数那么是恒定不变的，从你一出生就注定了结局，只是终点固然既定了到达终点的路线是可以由你本人规划的，就好比人知道必定 会死莫非就混吃等死了？
道教中的改变命运真的那么玄幻吗？命与运之间的联系
道家对命数的阐述
：命运论
夫治乱，运也/穷通，命也；贵贱，时也。故运之所隆，必生圣明之君；圣明之君，必定会有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，紧接着成功者也，其所以得然也，岂徒人事哉?!授之者天也，告之者神也，成之者运也。夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。……百里溪在虞饿而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离，合离之由，数中之道也……
夫以仲尼之才也，而器不用于鲁、卫；以仲尼之辩也，来讲不行于定、哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之之智，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行，而招毁于孙叔。夫道足以济天下，而得不到贵于人；其言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而竟不能弥纶于俗……故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后世君子，小小于一主，叹息于一朝，屈原以之沉湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？
然则圣人因此为圣者，盖在于乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑而道不可屈，其位可排而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之则云雨，沉之则地润，体清以洗物，不乱于浊，受浊以济物，不伤于清。是以人贵在处世穷达如一。夫忠直则背于主，单独则负于俗，理势然也，因而木秀于林，风必催之，堆出于岸，流必湍之，行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨，然志士仁人，犹蹈之而弗毁，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险途，求成其名，而历谤议于那个时候，彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：生死有命，富贵在天。一粒金丹吞入腹，我命由我不由天。总之，修道者只有修成金丹，才算道人，要不然仍为凡人受命运摆布。我命在我不在天····道法自然，天人合一！！！
