道医是看面相还是看脸眼睛眼袋五行(脸宽的女人面相)
全地球最古老的医学体系——道医
道医被叫作玄学，着重是由于它的论理基础源于道家哲学和玄学思想，这几个思想常常超出了普通人的理解领域，属于奥妙难解的范畴。道医的论理体系建立在阴阳五行、气血津液等奥妙概念之上，其理论深奥、晦涩，需要很高的哲学修养和医学经验才能真真正正理解。
道医中使用符法治疗疾病，着重是由于符法在道家哲学中具有特殊的地位，被看成是一种能量传递和转化的工具。符法作为道家哲学的一部分，是通过符咒、符箓、符水等方式传递能量，并利用这种能量来调整身体内部的阴阳平衡，从而达到治疗疾病的意图。
符法在道医中的使用会通过严格的学习和修炼，掌握符法的人需要具备一定的道家修行基础和修为。符法的使用需要一定的精神和意志力，才能有效地传递能量，达到治疗的意图。道医中使用符法治疗疾病的过程，常常需要借助专业的医师和符咒师的协作，进行全面而有效的治疗。
也就是说，道医之因此被称为玄学，着重是由于其理论体系建立在奥妙难解的道家哲学和玄学思想之上。道医中使用符法治疗疾病，是由于符法作为道家哲学的一部分，被看成是一种能量传递和转化的工具，能够调整身体内部的阴阳平衡，达到治疗疾病的意图。符法的使用需要严格的学习和修炼，并需要借助专业医师和符咒师的协作，才能有效地实现治疗疾病的作用。
中医学进展到此刻，可以说经历了道医、儒医、术医三个阶段。道医，是指医家所依托的哲 学思想以道家道教文化为主；儒医，是指医家所依托的 哲学思想以儒家文化为主；术医，是指医家所依托的哲学思想的西边医哲学为主，的西边医学为参照。可见，经常提到的道医、儒医、术医其实也就是说包括两个含义：一是指医家， 一是指医学思想。
以《黄帝内经》和《神农本草经》为标志，以黄帝、岐伯、扁鹊、淳于意、葛洪、陶弘景、孙思邈等为代表。
《黄帝内经》 在黄老道家按道理来讲，建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“ 养生 学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学。
黄帝内经颇多“”、“至人”等论述。
“黄帝曰：余闻上古有者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，单独守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于 。”
《神农本草经》 展现仙道思想的药学著作，其中收入药365味，以合周天365日，药分三品，上品药声称有延年登仙之效。如神农本草经疏提到。“仙人”11处，“仙经”10处，“神仙”39处，“仙方”4处，仙药”5处。
“替仙人道士靡不悉由药道以济群生。”
“仙经谓：药即火，火即药，一而二，二而一者也。”
可见，不管是《黄帝内经》，还是《神农本草经》，都是 以道家思想为基本医学哲学的，因此才以、神仙为凡人追求的最高境界，才把能够起到好作用的 养生 的方药称为仙方仙药。
历代道教名医辈出，有十道九医之说法。
孙思邈 ：道士，著作《千金要方》。《大医精诚》被誉为是“东方的希波克拉底誓言”。孙思邈被誉为“药王”“孙”。
葛洪 ：道士，著作《肘后备急方》屠呦呦的青蒿素源出此：青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。
陶弘景 ：道士，编写《肘后百一方》、《本草经集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》。
董奉 ：道士，后世称颂医家“杏林春暖”之语，源于董奉行医不取钱物，愈后患者种杏林。
傅青主 ：道士，著作《傅青主女科》《傅青主男科》。
这个学派的中医学最显著的特点是：以道论医，追求长生久视，成为神仙证真。道家医学和中医学没有区别只有联系，不是以道家为侧面而是以道家为正面，带着浓郁的抹杀不掉的道家文化色， 所以可以说，中医学的第1阶段是道家医学阶段。换言之，中医学的初始阶段就是道家医学，这是不会由于后 来者给中医学冠上什么另外的名称而能改变的事实，是由中医学的第1部医学经典《黄帝内经》和第1部药学经典《神农本草经》的基本内涵打下了 “道”的深深烙印所决定的。
以金元时期河间学派与易水学派学术争鸣为标志。河间学派由刘完素所创立。易水学派由张元素创立。
刘完素 出生于北宋宣和二年，公元1120年，其代表作《素问原病式》“程道济序略” 中记录载入：
守真先生者，本河间人也。姓刘，名完素，字守真。夙有聪慧， 自幼耽嗜医书，千经百论，常常过目无所取，皆谓非至道造化之用。因披玩《素问》一经，朝勤夕思，手不释卷⋯⋯一时于静室澄神晏坐，沈然毕虑， 探索 难解的意思，神识杳冥，似寤寐间，有二道士自门而入，授先生美酒一小盏，若椽碗许，咽而复有，如此三二十次，咽不能尽。二道人笑日：如厌饮，反吐于盏中。复授道者，倒于小葫中。道者出，恍然一醒，觉面赤酒香，杳无所据，急着内外追之不见，而后因至心灵大有开悟。此说几乎诞妄，默而不言， 以仆为知言，先生故以诫告。与夫历史称为扁鹊遇长桑君饮药，以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名，亦何异焉。因著医书《内经运气要旨论》、《医方精要宣明论》二部，总一十七万余言，精微浩汗，造化详悉，而又述《习医要用直格》并药方，已板行于世。外又作《素问原病式》，并注二万余言。
从上文可见，刘完素的师父是“二道士”，刘完素的医学是得自道教仙人所授，其教授的方式方法也神仙化，喝了仙酒“而后因至心灵大有开悟”。于是，刘完素医学为是道医。
而略后于刘完素的张元素是易水学派的创立者，《金史》本传云：
张元素 ，字洁古，易州人，八岁试童子举，二十七试经义进士，犯庙讳下第，乃去学医，无所知名。夜梦有人用大斧长凿凿心开窍，纳书数卷于其中，自是洞彻其术。河间刘完素病伤寒八日，头痛脉，呕逆不食，不知所为，元素往候，完素面壁不顾，元素日：“何见待之卑如此哉!” 既为诊脉，谓之日： “脉病云云”。日： “然”。“初服某药用某味乎?” 日： “然”。元素日： “子误矣。某味性寒下降，走太阴，阳亡汗不能出，今脉如此，当服某药则效矣。” 完素大服，如其言遂愈。元素自此显名。
通过这则材料可以看出：其一，张元素是“进士” 学医，是个儒医;其二，道医从开始“面壁不顾” 到后来“大服”儒医。这说明了道医、儒医开始是有冲突的，后来以儒医胜利而结束。
张元素的著述以及有关他的记录载入并不多，但从他的弟子，金元四大医家之一的 李东垣 身上，也可以看出比较典型的儒医风范。
李东垣 的从医是由“孝”之触动， 因为母病不治， “痛悼不知医而失其亲”，故“力学以志吾过”。可见李东垣志本不在医、也不在道，他出身名门， “且有“不小” 的“昂耸之志”，此“志”最大或许是习儒为官而非学医修道。如东垣二十二三岁曾“进纳得官，监济源税” ，其实就是力证。
稍后于刘完素、张元素的 张从正 是“攻邪派” 的开山鼻祖师，他提出“医家奥旨，非儒不能明。药裹酒食，非孝不能备也。故日为人子者， 不能不知医”。好像以儒医自居，但论其医学实践，却与道医学有着血脉联系。其著作《儒门事亲》用道教法术治病的医案里有20余则。如卷五“鱼刺麦芒五十六”：
“夫鱼刺、麦芒、一切竹木签刺咽喉，及须发惹伴在咽嗌中，不能下者，《内经》曰： “不因气动，而病生于外。”可用《道藏经》一咒法治之。咒日：“吾请老君东流顺，老君奉劝摄摄摄法毒水。吾托大帝尊，未到称吾者，各各现帝身，急急如律令。奉敕摄。” 一气念遍，又以左手屈中指、无名指作三山印，印上坐净水一盏，右手掐印文， 作金创印。左手在下，右手在上，左手象地，右手象天，虚挽虚卓，九次为定。左足横，右足竖，作丁字立。如作法时，望日月灯火，取气一口，吹在盏内。此法百无忌讳与禁忌。用法之时，以正神气是也。如所伤物下，不可便与米汤、米饭吃，恐米粒误入疮口中，溃作脓也。姑以拌面羹养之数日，可也。”
可见，作为医学改革家的张从正，其对医学的改革突出展现在援儒革道上，他是中医学从道医向儒医转化阶段的典型和关键人物之一。
在金元几大名医家之中， 朱丹溪 是最特殊的，其特殊性主要表现：他本是理学中人，年龄不大时曾师从金华朱学的著名学者许谦，后听命于师嘱，并有感于师之病痛，乃慨然从医，从而期望“精一艺、以推及物之仁”，“一于医致力焉”。
朱丹溪 是位儒医，但需要小心的是：此儒不同于先秦时期孔孟之儒，而是宋明新儒学。宋明新儒学根本上是三教合一的哲学思想。
在金元时期，道医阶段逐渐发展为儒医阶段。这一点在金元四大医家表现得尤为突出。
如依照著名的金元四大家出生前后，剖析其生平及其学术思想可以看出：
刘完素 是金元四大家之首，出生于北宋宣和二年，公元1120年，代表作是《素问原病式》，刘完素是个纯正的“道医”。
张从正 出生于金贞元四年，公元1156年，代表作是《儒门事亲》，张从正所谓比较典型的援儒革道者，一方面他极力使自己“儒医” 化，另一边却不可避开地以道为根本。从张从正的生平和学术，俺们是可以看见中医学从“道医” 向“儒医” 转化的缩影。
李东垣 出生于金世宗大定二十年，公元1180年，代表作《脾胃论》，从他的生平和学术思想看，他的“道医”特色比较淡了，几近于“儒医”。但其“冲破脏腑五行用药，创立四气调神辨证” 的学术思想却有着只能用“道医” 才能吞吐的内涵，因此是位“根儒向道” 者。
朱丹溪 出生于元至元十八年，公元1281年，代表作《格至余论》，《格至余论》的书名源出宋理学“格物致知”之意，可见朱丹溪从表面上看是个“儒医”，但考其学术思想“相火论”、“阳常有余阴常不足论”以及他的 养生 看法等，则处处以道论医。于是，朱丹溪具备融摄儒道的根本。
从金元四大医家与道家道教的关系可以看见一个值得深思的现象：
纯正道医 刘完素 ——援儒革道 张从正 ——根儒向道 李东垣 ——融摄儒道 朱丹溪 ，从中正可看出中医学从“道医” 向“儒医”转化。
而弃道从儒却是无法自圆其说的，所以朱丹溪运用宋理学三教合一的优势而成为各位当中的大家。
必须说明的是，我们经常提到的道医、儒医的阶段之分，并不是绝对的，而是指在该阶段是以道医为主流，还是以儒医为主流。实际上，在道医阶段，亦有儒医，如张仲景；在儒医阶段，亦有道医，如孙一奎。但各阶段的个别现象不代表主流思想，就中医学总的发展走势来讲，在金元时期，道医阶段逐渐发展为儒医阶段。
术医阶段，整个中医学的研究方向、发展走势逐渐“西化”，背道求术，弃道崇术是其特点。如如今的中医院校的本科教材，中医院校的必修科目等都不能少了西医内容。原中医局、“新中国中医事业奠基人” 吕炳奎先生1984年7月在《中医亟待抢救》一文中列出如下事实：
中医学院的中医课成分少，学生无法学成中医，课堂上老师讲一点，一下课就把精力集中学外文和西医课，有的人还吹冷风鼓动学生不要学中医。在实习时，没有好中医带，中医学院里学西医多，学未到中医。中医大学生，学习中医的时间，实际未到两年，又难专心致志，怎么能学成中医?中医学院大批毕业生没有人要，分配不下去。主要原因是中医单位少，西医又占了大部分，要西医不要中医。西医院里的中医科，宁可把老护士等塞进去抄抄方，变成中医，更不要中医毕业生。
中医单位的西医多于中医，中医院事实上是西医院或叫中西医结合医院，名符其实的中医院，全国只有几所。
术医阶段的中医论病论证、处方用药几乎都离不开西医西药。这着重是因为西医学的冲击和作用与影响所致。中医学进展到此刻，对传统有扬有弃虽然难免，重点是扬弃得是否合理?假如说，中医学是以“道医” 为根本的话，我们认为中医学的发展实际上离其基本愈来愈远。这种背离根本的发展扬弃实在令人不安，而这种发展陷入困境也是必然的。纵观中医学发展史，每一次大发展都是立足于基本，而取得重大理论冲破。中医学需要按道理来讲的重大冲破，而不是修修补补，更不是用西医的一套理论方法来论证中医学具备合理性。中西医结合大家 张锡纯 的代表作《衷中参西录》， “衷中参西“，不是“全盘西化”，中医学的现阶段发展主要要在“衷中”下工夫，让西医理论方法在发展中发挥“参” 的效果。
中医学的本质、原理从哪里寻找呢? 应该在道家。
(一)第1部医学经典《黄帝内经》，第1部药学经典《神农本草经》，其学术思想上升到哲学层次，是在道家思想的指导下完成的。推而演之，道家道教思想是中医学的哲学思想。
(二) 历史 上的大医，其理论冲破性的建树无不是在道家道教思想的指导下完成的，如刘完素的火热论是依据运气学说推演而来，朱丹溪的相火论、阳有余阴不足论是依据《太极图说》推演而来，郑火神的学术思想也是源于其对阴阳气化的独一无二体悟，如此种种，不一而足。
(三)唯有医学和道家是以生命为本位而展开钻石的。道家为追求长生，对生命的亲身体悟和实践是中医学中最宝贵最具价值的部分。假如说中医学有临床实验的话，可以说率先勇犯险难，义无反顾、舍身求“法” 的正所谓道门中人。
明晰了中医学上述三个发展阶段，我们不难看出中医学与道家医学的关系。
道家医学是中国中医学的一个发展阶段且是最初阶段，道家医学是和儒家医学、术医相对来讲的，儒医是援儒革道的最终，术医那么是援“西” 入“中” 的结果。
而就其本质来讲，道家医学是中医学的本质。明晰了这几个，我们也能看出，经常提到的道家医学和中医学的不同其实也就是说颇多含糊。假如说有区别，只能说，道家医学与儒家医学、术医的不同，而这几个区别存在的本质原因，是因为道家与儒家，西与中的不同所决定的。
道医学大体包括三个部分的内容。
其 核心部分 是仙药、本草、医方、针灸等，大体范围等同于世俗的中医学和中药学。
道医学的 中层部分 是导引、按摩、气法、辟谷、房中、存思、饮食疗养及起居忌讳与禁忌等，这是靠自我摄养和调谐精、气、神来防病抗病的技术。
道医学的 外层部分 是符水、药签、祝由、祭祀、斋醮等调整 社会 环境和心理环境的治疗方法，具有强烈的特点。
道医学是一种 社会 医学，注重和重视调节人的 社会 关系和心理因素，这是它的特点之一。道医学另征是带有性和人神交通的倾向。道医学还有那么一些特征，那么这样就是它重 养生 、重预防，将医药同人的饮食起居结合在一直。以上都展现了道医学区别于世俗医学的特色。
广义的道医学包括道家医学与道教医学。狭义的道医学指的是道教医学。道教医学是相比于中医学的两个发展阶段儒家医学、术医来讲的，是道教为追求长生成为神仙，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。
何谓道医?道医与中医有哪些区别?
道医是一种古老的医学传统，与中医、西医等医学体系不同，它主要基于道家哲学和修行的论理，采用自然观察和实验的方式方法来治疗疾病。由于其传承由来已久，文化内涵丰富，很多人对道医有所了解并持有不同的观点。
道医和中医都是中华传统医学的流派，它们都蕴含了中医的论理和方法，不过在某些方面，它们的论理和方法不全相同。在玄学和符法的角度来看，可以从以下两个方面来区分道医和中医：
理论基础：道医更加强调道家哲学和道家文化的作用与影响，注重个体内在的自我修养和悟道。道医认为，人与自然和谐相处是保持健康的关键，强调修炼道德、修身养性、保健养生。而中医更加注重经验和实践，主要根据中医经典文献和医家经验汇总而来，强调对人的身体、环境等多方面因素的综合考虑，侧重于治疗疾病和调理身体。
方法手段：道医的方式方法手段更加奥妙，注重符法和神秘力量的效果。道医师通过各式符咒、法器、神术等手段来治疗病症和调理身体。而中医则主要采用针灸、中药、推拿等物理疗法和调理方法，注重自然疗法和自我调节能力的发挥。
综上所述，道医和中医在理论基础和方法手段上皆有所不同，但都是中华传统医学的重要组成部分。在当今社会社会中，随着科学技术的不断进步，人们愈来愈注重和重视科学方法和证据的效果，相信通过科学手段和实证研究来探究人体健康和疾病治疗的真相。
济南英语家教（初中，高中，家庭一对一辅导）世面上没有道医，别被骗了！！！你好，请问上哪里找道医看病啊?我中医病了六年
我喜欢儒释道医武，想找个中医师傅学习中医，不晓得如何去找，希望高人隐士帮忙 你好，依据你所说的情形的话很有或许是因为气血不足引起来的情形或者是因为阴虚火旺引起来的情形 假如是气血不足引起来的的话我建议你可以喝点八珍颗粒或者是当回补血颗粒的作用是很好的，或者是喝点中药，如黄芪，当归，熟地，川芎，白术，芍药，陈皮，木香，假如是阴虚火旺引起来的话我建议你可以喝点天王补心丹的作用是很好的，另外注意和提防不要吃辛辣油腻生冷的粮食，清淡饮食，希望俺的回答可以帮到到你，谢谢过去有道观可以容纳云游道人挂单，此刻道观皆成为了挣钱所在，不好找名符其实的道人，又什么地方有懂医术的道人呢？只能寄希望于民间是不是有懂道的中医了。不过即便有又怎么好辨别呢？当今天下连名符其实的好中医都没有活着的好环境，何况中医的最高境界～道医呢？已经没有土壤了，不好找，只可以看你的命数了。假如有人能说对你的病症和病因，再加上能够给你治疗，你就能够试试了，不过 也要看你的悟性了。想找名医看病我给你推荐一个人河南省唐河中医涂华新用经典看病医术很高
道家对自闭证的人识?用道医怎样治疗?
有病看医生。会道医的道士断然不会随便给人看病，没有执照看病犯法的。有病正经的去医院治。
道教里面皆有什么法术
没电视小说那么夸张，道术主要有“雷法” 丹法 存思 道医
可分为五术 山医命相卜
山术乃五术之首。
道法实是以山术为本，医命相卜为辅。它的意图在于是养生和修密。
主要蕴含的内容有丹道，气道，符咒，术法，武道等等。
医其实就是道医 医术
命术的意图是为了推命。
方法有紫微斗数，子平推命，星平会海，六爻等。
相术
看面相、看手相，都是相人之法。
看阴宅，看阳宅，实乃相地之术。
卜术粗分为两类：占测，择吉。
择吉多用奇门遁甲
占测多用六壬神课与断易。
武当山道医是不是真的?如何去找武当山道医看病?
武当的道医我认为不是真的，他们的医术没有那么高明，有病的话还是要去正规的医院去看。
面相学里面，一个人天庭饱满，但就是额头中间一条竖的线凹进去，这面相学。。。
这是二郎神的天眼未开你好，这样的状况可用医美的手段来改善面部问题，务必要去正规整形美容医院咨询就诊。不要去不正规的小诊所。亲爱的，面相风水学而言，这种悬纹针对丈夫不好的，会出问题，建议去医美做一下
卧蚕是什么?卧蚕与眼袋的不同。。。
我们都懂拥有卧蚕就等于拥有了一双漂亮会讲话的眼睛，所以许多爱美女性都想拥有一双漂亮的卧蚕眼，但因为卧蚕长在眼睑下方，与眼袋相邻，以至于有些爱美者分不清卧蚕和眼袋，接下来由我们就来看看卧蚕与眼袋的不同?
“卧蚕”指的是是紧邻睫毛下缘的一条约4-7毫米的带状隆起物，像一条蚕宝宝横卧在下睫毛的边缘，笑起来时更为突出。在韩国美学上，卧蚕加上双眼皮是最能塑造“电眼美女”的，一般认为最漂亮的眼睛才会长出一个可爱的卧蚕。
卧蚕与眼袋的不同
1。眼袋一般呈三角形，而“卧蚕”则呈椭圆
2。眼袋每时每刻都存在，而“卧蚕”在笑起来时才明显。
“卧蚕”并 不是眼袋，而是眼轮匝肌局部肥厚，专业名称叫“肌性眼袋”，民间一般叫作“卧蚕”。“卧蚕”最易出此刻大眼睛或眼睛略凸的人身上，会给人一种亲切感，其观感与眼袋能给人带来的憔悴感完全不同。此外，民间认为有“卧蚕”的人异性缘很好，眼睛看上去有一种特别的魅力。由此看来，漂亮眼睛才长“卧蚕”。
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爱美丽突然感到莫名的祥和，非常的欣慰，光线变的柔美，空气透着芬芳，城市发出低吟，深吸一口气，人生一直就是简简单单。一股济世情怀，油然而生。
卧蚕是眼睛下面突出来的一小条肉肉，卧蚕和眼袋最大的不同就是卧蚕在没有表情的时刻是看不出来的，只有在笑的时刻才会凸显出来，会显得眼睛更加可爱灵动，而眼袋的话它面积还算大，而且都是比较松弛的，故有眼袋的人看似会愈发有倦感，所以卧蚕跟眼袋是两种完全不同的东西，而长在脸上也是呈现出了完全不同的作用。
此刻许多女性都追求卧蚕，此刻亦有许多人通过医美的方式为自己强行加上两条卧蚕，而常常有许多人因为力度掌握不够而将卧蚕弄成了很粗很粗一条，如此的话也是特别不好干的，所以没有特殊原因的话的时刻是尽最大力量不要去特意割卧蚕的，而且后天加上的卧蚕，比较容易会演变成眼袋。
一开始割出来的卧蚕也许会特别好看，但积少成多之下，皮肤松弛，卧蚕就会往下掉，而是在眼下形成了一大片鼓鼓的皮肤，不过这样看上去会更加显老，所以此刻许多人都会靠化妆技术来伪造假卧蚕。人拥有卧蚕的方式特别容易，在化妆的时刻先用遮瑕将黑眼圈遮住，紧接着用提亮的眼影在下眼睑部分涂一小断出来。
注意和提防要涂的非常浅，也不能涂的范畴太大，不然的话会显得非常不自然。紧接着将眼睛眯成一条缝，或者是做成效的。表情，紧接着就能够找到适合的位置，画上一条深色的线。你是须留意的，是不要用黑色的眉笔，要用咖色或者是浅咖色，如此的话新领画出来会更更要好看，并且在画完之后最好就是用棉签棒晕染一下，如此的话过渡会比较自然。讲话的卧蚕也比较安全一点，不用害怕它后期会造成什么不利的作用与影响，故有想法想要卧蚕的女生还是多学学化妆技术，可以画出更加自然的卧蚕。
你晓得卧蚕吗？天然一段风骚，全在眉梢；平生万众风情，悉堆眼角。诗诗的蝴蝶骨、大表姐的酒窝，比不上阿娇的卧蚕。
何谓卧蚕
卧蚕，古称“泪堂”。亦即在紧邻睫毛下缘的一条宽约4～7mm的隆起，看似就好像一条蚕宝宝横卧在下眼睑边缘，微笑或眯眼时更加的显著，由此往往被看成眼袋。其实也就是说，这并 不是是眼袋，而是因眼轮匝肌比较发达、局部肥厚而形成的，专业名称叫“肌性眼袋”。而眼袋那么是因为岁月流逝致使脸部肌肤老化松弛，脂肪堆积下沉而形成的。眼袋给人一种衰老，疲惫的体验感觉。卧蚕给人精神，亲切的体验感觉。
在面相学上“卧蚕眼”散发自然的粉红或黄润光泽，而“卧蚕眼”丰润的人也许会得到“贵人”相助，亦会有“桃花运”。有卧蚕的人眼睛会笑，大眼睛配卧蚕更迷人。
我们通过一张图来看一下卧蚕的作用
卧蚕和眼袋的不同
卧蚕的具体位置紧邻眼睫毛的下部，与眼睛连得较紧密；眼袋的具体位置要更加靠下，与鼻梁中下部水平，有下坠之感。
卧蚕是一块肌肉，光华丰润，富有弹性；眼袋是一堆脂肪，松弛臃肿，形如袋状。
卧蚕呈椭圆形，线条圆润流畅，充满美感；眼袋近三角形，线条松松垮垮，尽显老态。
卧蚕通常来讲在笑起来时比较明显；而眼袋不论何种表情，都很明显。有卧蚕的眼睛使人感觉眼睛仿佛会笑，使眼睛显得妩媚动人，勾人魂魄，相当有魅力。尤其是双眼皮、大眼睛，会使卧蚕的修饰效果更加明显，在美学上，卧蚕加上双 眼皮被看作最能呈现“电眼美女”的风采。所以漂亮的眼睛才会长卧蚕。只要能和五官协调，卧蚕能起到绝佳的修饰效果，让美人更美。
眼袋和卧蚕的不同是什么?许多人分不清眼袋和卧蚕是什么，其实也就是说这是两种截然不同概念的组织，眼袋显老，而卧蚕会跟人更显甜美和亲和力，那么究竟怎样从视觉上区分眼袋和卧蚕呢?
卧蚕
眼袋和卧蚕的具体位置不同：眼袋是下眼睑浮肿，对比卧蚕，眼袋更处于卧蚕下方，是一大块凸起的部分，而卧蚕仅位于眼睫毛下方一点，笑起来的时刻组明显。
眼袋和卧蚕的形态不同：眼袋一般呈三角形，而“卧蚕”则呈细长的椭圆形，眼袋眼袋形成是时刻都存在的，而卧蚕一般在笑起来的时刻最明显。
眼袋和卧蚕的性质也不一样：眼袋是眼部下面的脂肪膨出，是眼部脂肪过多或者眼部肌肤松弛引起的脂肪突出。而卧蚕属于肌肉组织是天生的。
眼袋显老，而卧蚕更显神韵!
眼袋有先天和后天之分，无论是哪种类型的眼袋，都非常显老，使人的眼睛看上去缺乏精气神，会显老，显得眼睛如同没睡醒一般，所以许多人长了眼袋后非常烦恼，日常的眼霜对于眼袋无法达到有效的去除。
而卧蚕，那么是给眼睛增加几分神韵的肌肉组织，笑起来的时刻更甜美，眼睛更柔和，许多没有卧蚕的爱美人士需要经过化妆技术，画出卧蚕的作用。
卧蚕是我们中国人用以形容的名称，相当贴切生动，卧蚕是紧邻睫毛下缘一条约四到七毫米带状隆起物，看来似乎一条蚕宝宝横卧在下睫毛的边缘，笑起来才明显，让眼神变得可爱。眼袋固然也是一团凸出物，但距离下睫毛较远，是大量脂肪堆积在人的下眼睑皮下组织中久而久之形成的一半圆形的袋状物，着重是脂肪凸出所致。分辨的方式方法是眼袋是三角型，但卧蚕是椭圆型；眼袋不论脸部表情为啥呢都会出现，卧蚕笑起来才会非常明显。
大体上有卧蚕的人看似好象眼睛会笑，是十分有魅力的眼睛，与眼袋肌肤问题截 然不同。有卧蚕预示异性缘很好~~ 补充： 有卧蚕的眼睛使人感觉眼睛仿佛会笑，使眼睛显得妩媚动人，相当有魅力。尤其是双眼皮、大眼睛，会使卧蚕的修饰效果更加明显，在美学上，卧蚕加上双眼皮被看作最能呈现“电眼美女”的风采。所以漂亮的眼睛才会长卧蚕。只要能和五官协调，卧蚕能起到绝佳的修饰效果，让美人更美。 以下是卧蚕小美女照片~~~
