佛经唯美之名字起名众生月亮(寓意菩萨保佑之名字)
佛经中美满寓意之名字有哪些?
如下：
01。正定、幽释、青灯、止观、临安
02。子默、鉴真、如露、心静、了空
03。无念、云烛、寂然、桫椤、兰因
04。本初、净世、道闻、壹空、虚松
05。观智、茂森、行足、伽蓝、空释
06。净无、杜衡、禅意、庄严、善慧
07。贤妙、圣寻、通莲、远真、莲尘
08。了痕、弘1。永信、希彻、悟能
09。世轩、镜观、弦音、梵修、如电
10。宥杰、元空、常念、黎增、正信
佛经中最唯美的句子有哪些?
1。放下屠刀，立地成佛。
2。行有不得，反求诸己。
3。学佛就是在学做人而已。
4。不应取法，不应取非法。
5。见色起淫心，报之在妻女。
6。一花一世界，一佛一如来。
7。救人一命，胜造七级浮屠。
8。如来说世界，非世界，是名世界。
9。于一切相，离一切相，其实就是无相。
10。只有面对现实，你才能超越现实。
11。狂妄的人有救，自卑的人没有救。
1。放下屠刀，立地成佛。
2。行有不得，反求诸己。
3。学佛就是在学做人而已。
4。不应取法，不应取非法。
5。见色起淫心，报之在妻女。
6。一花一世界，一佛一如来。
7。救人一命，胜造七级浮屠。
8。如来说世界，非世界，是名世界。
什么佛经以语言优美出名的?
”佛经”优美吗？
我认为佛教的经典的用语都是非常搞笑的
那种金刚经《维摩诘所说经》据说过去在士大夫中很流行，语言和内容都不错。大乘无量寿经白话解
http://bookgb。bfnn。org/books/0110、htm#a14
宝树遍国第十四
【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢，琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
在彼佛国土极乐世界，有种种的宝树。‘或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树’，是独立一宝所成，没有夹杂其他别的宝。极乐世界的树，美满到无法形容，只有拿宝来作比方。还有两种宝、三种宝、以至于七种宝转换共同合成，根茎枝干是某一宝所成，华叶果实就是其他别的宝变化所作。例如，有棵宝树，黄金做根，白银做树身，琉璃做枝，水晶做梢，琥珀做叶，美玉做花，玛瑙做果。其余的树又另有七宝，互为根干枝叶华果，组成种种不一样形色的七宝树。余经七宝之名称与本经稍有不同，但亦不必分别，也就是说七宝直是无上微妙的一宝，就是弥陀与读者自己的心宝。
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
上段介绍宝树的实质，本段是宝树的排列。‘各自异行’，各自成一行。‘行行相值’，就像今天我们练操，大家排成一个队伍，你横著看，人是排成一条直线的，直的看也是排成直线的。人对人，空间对空间，很整齐。‘茎茎相望’，不仅宝树行行对正，就是树干彼此也都对称。‘枝叶相向’，一枝一枝都很整齐，相对相向。譬如一颗树在中间，东边的枝叶与东边相邻的树的枝叶整齐对正，其余三方也是一样。‘华实相当’，各树各枝的华、果的具体位置皆有规律很整齐，彼此相当。‘荣色光曜。不可胜视’，茂盛的妙色，光明照耀，令人目不暇接，看都看但是来了。
《定善义》说：‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。’由于佛心是无漏，所以树也都是无漏，所以没有老死、病害、初生、渐长种种变化的相。所以诸树必然同时顿起，等齐划一，有条有理。
【青风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树，周遍其国。】
清净无漏的德风，应时而发，随人的意乐自然吹来。而且风摇枝叶，自然发出微妙的乐章，宫、商、角、征、羽(这是我国古代乐律的本质，再加变宫、变征就是现代音乐的七声)五音相和，非常悦耳。这几个宝树，周遍在他的国土里。
菩提道场第十五
【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。相互映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
在佛道场(修道之处叫做道场)，有菩提树，这个菩提树就更高了。上述的宝树也很高，在法藏大士第4十一愿，宝树高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那将是四百万里，或者更高。看来百千不是直接相乘，就是说许多的千。菩提树高四百万里，树身周围五千由旬，枝叶向四方分布二十万里。有人挑剔说树太高，这个叶子分布的不够广。这是由于他没有考虑底下还有极高的宝树，又不能把阳光都挡住了，所以树长得细高。这种树是一切众宝自然和合而成。‘华果敷荣’。这个菩提树的华与果，开敷得繁茂旺盛，呈现欣欣向荣的景相，并且放大光明，遍照一切处。复有树上头的庄严，有青、绿、红、白各色的摩尼宝，就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞，悬挂树上。树上还有宝柱，宝柱彼此之间要有联接，这个联接叫做锱，通常是木结构，极乐国的联接是云聚宝。这个有证明，《唐译》说：‘有狮子、云聚宝等，以为其锱。’因此这很确凿。用这种云聚宝所成的锁来庄严宝柱，又把很多金(纯金)、珠(真珠)、铃(铃铛)、铎(铃中木舌，敲铃发声)遍挂在菩提树的枝条上面。又在树上挂了珍妙宝网，周遍盖在菩提树上。摩尼、璎珞所悬挂的金珠铃铎以及珍妙宝网流放百千万的光明，彼此相照，互为庄严，相互辉映，相互作为装饰，放无量光明。光焰明耀，所显妙光及所照之区域都没有极限。一切庄严之相，普应群机，变化不拘，随意而现。
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第1。】
本段显极乐宝树演说妙法的匪夷所思功德。‘微风’是清细和缓的风，徐慢的飘动，吹到菩提树的千枝万叶，演奏出无量的美妙音声，都是在宣说微妙之法呀。‘其声流布’。这个音声就流通散布诸方，遍满一切佛国。菩提树所发的法音，清净通畅，‘哀亮’，能引发听者生起悲愍众生的心。好的音乐总是含一点悲意。‘亮’是明亮，响亮，此处是指音乐的节拍鲜明，音调爽朗。‘微妙’，因在音声中宣演妙法，于是音声也就微妙，它的善好到了无法宣说的程度。‘和雅’，指安和雅正。声音安和就令闻者心中安和。雅就是脱俗，正就是离邪，不是郑卫邪荡的音乐。所以极乐世界的音声，在十方世界音声之中，最为第1。
【若有众生。睹菩提树。闻声嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
本段表弥陀大愿的功德匪夷所思，所成就佛土的殊胜匪夷所思，菩提树能施之法益匪夷所思。‘若有众生。睹菩提树’，假若有众生眼见菩提树了；‘闻声’，耳闻到这个妙法音声了；‘嗅香’，鼻闻到树的香味了；‘尝其果味’，舌尝到所结果子的味了；‘触其光影’，身体接到树的光或影子；‘念树功德’，意根在忆念树的功德，‘皆得六根清彻’，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清净无垢，彻辨无遗(例如耳目，对于所闻到的声与色，皆能完全辨别，没有遗漏，叫做彻)。《会疏》的话‘耳根无垢曰清’。一个人成见牢固，对于正确的东西听不进去，就因为你耳垢太重了。‘彻听众音曰彻’，对于种种声音皆能听到了叫做彻。其余五根可以举一返三：意根是意根无垢为清，彻了诸法为彻。‘无诸恼患’。《唯识述记》说：‘恼是乱义’。所以无诸恼患，就是没有种种恼乱所造成的过患，由此就可以安住于不退转之位，达到圆满佛果。
此下更显菩提树匪夷所思的功德巧妙使用。又由于能看到菩提树的原因，能够得到三种忍：‘一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍’。见了树的人，可以得无生法忍，极乐世界的增上，真是登峰造极。三种忍的涵义是：‘音响忍’。《净影疏》：‘寻声悟解，知声如响。’就是说，从声开悟，于是知道所有的都如山谷的回响。只是回响而己，根本无人在说话。于是知道这所有的都同回响一样，没有谁制造这个响，因此讲没有作者。了解以上的真实义叫做音响忍。这是二地以上菩萨的境界。‘柔顺忍’。‘舍诠趣实’叫做柔顺忍。用语言文字来表达义理叫做诠，一切经论、禅宗的公案都是诠，正所谓指月的标。很多人抓住这个手指头，要从手指头上找到月亮，那么这样就请等驴年。此刻言诠都舍掉了，双眼正对月亮，这便是舍诠趣实。所以舍离言诠，趣入实相，得柔顺忍，在四地、五地、六地了。到七地以上，就‘证入实相，离一切相’，这才是无生法忍。证入实相，离开一切相，安住于无生法中，是七地以上菩萨的事情。见到菩提树，就得到这3种忍，足证弥陀的愿力与无上威神功德力，都匪夷所思。《弥陀疏钞》解释无生忍(无生法忍的略称)有两种：一种从法上说，一种从修行上说。从法上说，种种没有起念，没有造作的实际理体，叫做无生。具有无为智慧的心，在理体上安住，叫做忍。总之：无生法就是远离生灭的真如实相理体。真智安住在这个理体上不动，叫做无生法忍。《大智度论》说：‘于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。’《智论》开示得很清楚，对于本无生灭的诸法实相，能够（一）信受，（二）通达，（三）无碍，（四）不退，就是无生法忍。
从行上说，更上一层楼。《疏钞》说：‘报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若大海。心识妄惑，寂然不起，方曰无生’。文中‘报行’是对有功用的集行而说的。集行指心心精进，念念劝修，加功用力，堕在功用道中。这是七地以上菩萨的境界，于是渐增，转为报行，并且纯熟。报行是无功用道，不必起意运心，自然任运流入如来智海，是八地菩萨境界。这时自心真智与理体冥合。理体无相、无为、无功、无相。行无另外之体，只是以智慧为体，智与理不二，所以行与理相同，也无相、无为、无功、无相，都是广大如虚空，清湛似止水。这时慧日朗照，心识种种妄惑自然不起，这才叫做真得无生法忍。
菩提树功德，能令看到的人位登八地，正因极乐其实就是华藏。华藏世界，一真法界，十奥妙门，全在极乐。全体包括一一局部，这是妇人小孩都明白知道的常识，可是局部包括全体，乃现代科学所证实的华严玄门。见树就是见整体的华藏世界，圆满具足一切功德。见树得忍，不算份外，并且这正所谓华严十玄门中托事显法生解门。从具体事相，可以开佛知见(显法)，示佛知见(生解)，立即悟入佛之知见。所以释迦牟尼佛当年，在灵山会上拈起华来叫大家看，大众都莫明其妙，独有金色头陀迦叶尊者破颜一笑，他开悟了，成为禅宗第1代祖师。这便是托事显法，花是事，迦叶所悟是法。所以极乐世界菩提树，你看了就证无生法忍，也都是托事显法。
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
佛告知阿难：极乐世界，华果树木皆能给众生作佛事。哪些原因呢？是因为两个原因：(一)是无量寿佛的威神力。阿弥陀佛已经成了佛了。阿弥陀佛有如是的威神，有这个力量。(二)是本愿力。过去发的愿，所以此刻实现，能让众生看到树就得三忍。所以本愿力是总，底下满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这四个是分不要说。(1)‘满足愿’。《净影》说：‘愿心圆备’。发愿的心是圆满具备，所应为众生设想的都想到了。(2)‘明了愿’。光明、智慧共同相应故。(3)‘坚固愿’。是‘无退精进’，没有退心。(4)‘究竟愿’。‘期尽有情法界际故’，所以称为究竟。由于他要度尽法界一切有情，所期望的只是度尽一切众生，因此这一切愿，都必定是以真实之际为体，从真实慧所发生，具足究竟方便，因此他能令众生普得真实之利。
堂舍楼观第十六
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
无量寿国中说法的讲堂、修法的精舍，以及一切‘楼观栏楯’(‘观’音贯，也是楼。‘栏’是栏杆，直的叫栏，横的叫楯)，也都是七宝自然合成的。同时也都悬挂了白珠摩尼等等宝作的璎珞，交叉悬挂如同网路，相互辉映，互作装饰，光明美妙，没有相比的。诸菩萨众，所居住的宫殿也是一样，显示平等的意思。
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
上一段是境，这一段是极乐的境中人。其中有种种形象，有人在地面上讲经，当然就有许多人在听经，诵经，受经。还有人在地面经行的。经行有两种方式：(一)绕念。(二)是在直线上来回走著念，像织布机上的梭子。亦即要有一点活动，要避开昏沉，所以坐念与经行就交替为用。还有人在地面上思道(‘思道’就是思维于道)与坐禅(就是打坐修习禅定)。极乐世界在虚空中同有上述种种修持的人。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
在极乐凡圣同居土中，种种修持的人，‘或得须陀洹’，须陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的断惑。若把见惑全断了，就等于证了初果。可是他发心不是只是初果，这是因为对于前生的修习，在这方面的居多，因此这方面对应的比较快，所以先断见惑，程度等于初果。实际极乐国土一律是发大心的菩萨，《往生论》‘二乘种不生’。初果名为入流，是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含译为一来，断欲界九品思惑中的前六品，还须到人或欲界天受生一次。三果阿那含译为不还，断尽欲界思惑之后三品，不再还欲界，以后受生只在色界与无色界。四果阿罗汉译为杀贼、应供、不生，断尽上至非想处一切思惑，入有余涅盘，不再来三界。
‘阿惟越致’就是阿鞞跋致，就是不退转。《弥陀要解》说：‘(一)位不退，入圣流，不堕凡地。(二)行不退，恒度生，不堕二乘地。(三)念不退，心心流入萨婆若海。’萨婆若海是一切种智海，亦即如来果海。须要破一分无明，证一分法身，才能一念一念都流入到佛的智力之海，因此这是极高的境界。不过凡夫往生之后，first of all是位不退。极乐国内唯演一乘，诸往生者都发大心，所受用者，大乘法乐，所以不堕二乘地，证行不退，极乐国内没有退缘，所有的都是增上，寿命又是无量，所以必证念不退。所以《要解》说：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，都得三不退也。’并极力赞叹说：既是凡夫又是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致可他仍为凡夫，十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。若非自心自性登峰造极的妙德所致，与持名功德之奇特功勋，再加上弥陀的一乘愿海，若不是这三个方面，怎么会有如此殊胜非常的奇迹。
泉池功德第十七
【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】
本品是讲泉池的功德。上品中所说的讲堂，在其左右是‘泉池交流’。开头这两句是极乐的总相。‘讲堂左右。泉池交流’，国中各处皆为如此。在讲堂之外，泉池环绕，四通八达，国内到处有如此，所以是总相。以下‘纵广深浅。皆各一等’，标泉池的大小，这是别相。泉池的长宽和深浅有不同的等级，有各式的形式，都是调谐相称的。各式大小形式、各式长度、宽度、深度、浅度都很相配，这是‘皆各一等’之义。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，‘湛然香洁’，清湛、芳香、洁净，具有八种功德，因此叫做八功德水。《阿弥陀经》的唐译本中说：‘何等名为八功德水：一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。’水能除饿，长生诸根，还能增益善根，真是匪夷所思，极乐众生真是多福。
【岸边无数旃檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
岸边有无数旃檀香树(旃檀是印度香木，俗称檀香木)和‘吉祥果树’。吉祥果中国没有，形状像瓜篓，中国用石榴代表，一花结很多石榴子，预示吉祥。‘华果恒芳’，华跟果皆反而经常是芳香。‘光明照耀’，花朵果实都放光照耀。‘修条密叶’，很长的枝条，很密的叶子。水边、两岸皆有树，树长了很长的枝条，延申相接盖覆在池水上面，‘交覆于池’，放出种种幽香，香气美妙不是世间的种种妙香所能比拟。随著清风散布本体的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。‘随风散馥。沿水流芬’，让人身临清风流水送来的芬芳幽馥之中。
【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
还又用七宝来装饰这几个莲池。池的底部上面铺满金沙。池水上是四种颜色的莲华：‘优钵罗华’，青莲华；‘钵昙摩华’，红莲华；‘拘牟头华’，黄莲华；‘芬陀利华’，白莲华，覆盖池水上面。莲花各放妙光。《阿弥陀经》中‘青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光’。说明四种妙莲放出妙光与本经的‘杂色光茂’正好一致。‘杂’字有众、集、和、合之义，所以这里的杂色是指不同颜色的妙光会集和配，并且光色明亮，所以经文是‘杂色光茂’。
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。】
彼国的众生，若要在池水中沐浴、游泳。(我看过敦煌壁画明信片上的极乐世界游泳池的情形，池水中有正在游泳的人，头上皆有圆光。游泳池边岸上也坐了好几位，头上也皆有圆光)。在池中的人，心里想水到足就到足，到膝盖就到膝盖，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖颈就到脖颈，想淋浴就淋浴灌身，想它凉一点就凉一点，温一点就温一点，想水冲得急一点就急一点，慢一点就慢一点。‘其水一一随众生意’，池水对于每一个众生，皆能满他的意。试想只是在一个池子里头，很多人皆在游泳、沐浴，我们任何人有本人的意思：你要浅就浅，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它温就温，想它凉就凉，各人满各人的意。可是一个池水能够同时满足很多人各别的意，这就彻底打破众生的情见，全显华藏世界十奥妙门匪夷所思功德。在一真法界中，一根毛、一粒微尘就是全法界。局部可以含摄全体，如同帝网上的千珠，每一珠都映出千珠的光。一真法界就是法身，就是佛心，亦即每一个众生的妙明真心。于是，极乐池中的水就是‘真实智慧无为法身’，所以无知而遍知一切在水中众生的心意，不须造作安排，自然一一圆满各各众生的心意。同时同地出现各式不同差异境界，妙应无穷，不是有思量分别的凡心所能理解。
‘开神悦体。净若无形’。水不仅自然适应每一浴者的心愿，更殊胜的是这水能开你的神明，使你心神爽朗，增长智力，并且洗后身体舒畅安乐。水清湛净洁如同虚空，没有形状，水清见底，池底的宝沙皆能彻底映现。水中没有任何一个深处是宝沙映照未到的，因此讲‘无深不照’。
【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
本段水说妙法，显示极乐世界无情说法的不思议功德。水中波浪，大的叫做澜，小的像水面的细纹，叫做波。现经中说‘微澜’，所指是波。这几个水波安和的徐慢旋回，波与波的水相互注入，水流有声，演放出无量的微妙音声。水波正在广宣法音，饶益众生，使闻者各各听到自己愿闻的法。
(一)‘或闻佛法僧声’。佛法僧是三宝，《阿弥陀经》：‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’
(二)‘波罗蜜’。译为到彼岸。修菩萨的大行，能由生死的此岸，到达涅盘的彼岸，叫做波罗蜜。
(三)‘止息寂静声’。止是停止，息是休息，指息灭种种妄想。止息即止观，《止观三》：‘法性寂然曰止。寂而常照曰观。’这是说寂然不动叫止，等同于戒定慧三字中定字之义。在寂定之中仍有觉照的效果，就是观，等同于三字中的慧字。‘寂静’见前诸根寂静注。
(四)‘无生无灭声’。清凉国师：‘诸法本自无生，便自无灭。’《仁王经》说：‘一切法性真实空，不来不去，无生无灭。’《心经》：‘是诸法空相，不生不灭……’《心经》的空相就是《仁王经》的‘真实空’，就是第1义空。一切法既是真实空，从何处又有生灭去来，所以本经‘彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭……’。远离去来、生灭、空有一切分别的相，所以清凉国师说：诸法本来无生，既无生，然而也就无灭。
(五)‘十力无畏声’。十力是佛证入实相的智慧，共有十种(详见《大经解》四十六品十力注)。无畏是佛在大众中说法泰然自若无所恐惧的德，一共有四：(1)说一切智无所畏。(2)说漏尽无所畏。(3)说障道无所畏。(4)说尽苦道无所畏。
(六)‘或闻无性无作无我声’。‘无性’，一切法都没有实体，因此讲‘无性’。‘无作’是没有安排造作之义，和无为相同。如有所成就就成有为法了。《赞》：‘极乐无为涅盘界。’涅盘是无生无灭，除尽一切有为的法，离开一切有为造作。天台主张，权教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，为酬报三大劫修行的因所成的佛，所以是有为法的佛；圆教佛的三身都是本来自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果实，因此叫做无作三身。《法华看守国界品》：‘有为报佛，梦里权果。无作三身，梦前实佛。’这是说：权教从有为法修成的佛，这个佛果只像人在睡梦中所得的果实，这是如来为众生权巧方便而说是佛。若是由无作法所证圆教佛的法报化三身，那是入梦以前真我，这才是实佛。
‘无我’。有恒常一定的体，又有主宰的效果的，叫做我。在人身中执定存在这个的，叫做人我。若在法上执有这个的，叫做法我。人身只是五蕴的假和合，没有常一的实体，所以无人我。诸法也就是说是因缘所生，也没有常一的实体，因此也没有法我。《止观》说：由于没有智慧，所以认为有我。若用智慧来观照，实在是没有我。要说有我，我在哪里？从头到足，各支各节，一一寻察，但找未到我。可见何处又有他人和众生呢？又《原人论》说：肉体形象所显的色身，以及能思能虑的我心，从无始以来，因为因缘之力，一念与一念，就是毕生一灭，后念生则前念灭，念念相继，就是生灭相续，没有终止。像是涓涓的水流，后浪追前浪，又像灯蜡的火焰，前焰刚熄，后焰已燃，焰焰相接，生灭不停，人的身心与之相类，因为因缘，身心假合，似乎是一，又似乎是常，其实也就是说只是相似相续，既不是一，更不是常。不过凡愚的人，缺少智慧，认以为我，宝重此我，引发无量贪嗔痴三毒，造一切业。
(七)‘大慈大悲喜舍声’。慈悲喜舍是四无量心。（一）慈，与众生乐。（二）悲，拔众生苦。（三）喜，见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。（四）舍，内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，舍弃一切贪、嗔、痴过失。众生修习得无量福与果。
(八)‘甘露灌顶受位声’。甘露本是天人的不死药，吃了能延长寿命，味美如蜜。密典《秘藏记钞》：用法水给弟子灌顶，叫甘露灌顶。《大日经》说：如来是法王，为令佛种不断，用甘露法水给弟子灌顶。从这以后，一切圣众对于得受灌顶的这个人都很敬仰，知道这个人决定不退转于无上菩提，一定继承法王之位。
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】
本段表明极乐众生听到水声说法，所得法益。往生之人听到以上种种妙法音声，大家心中清净，离开垢污同杂染，也离开了种种虚妄分别、对待，入了不二法门，契合中道，所以经说‘正直平等’。不二无别就是平等，中道就自然正直。不邪为正，没有任何邪思邪见；不曲为直，‘直心是道场’。禅宗提倡直起直用，唐代有台山婆，人问台山路如何去？她只回答：‘蓦直去。’这三字，极平常、极奇特，无边妙义与玄理皆在其中。于是善根自然成熟。《阿弥陀经》：‘诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千天乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧。’《弥陀疏钞》说：‘执持名号愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，匪夷所思善根也。’
‘随其所闻。与法相应’。这一点是极乐最殊胜之处。在极乐世界所学到的法，你不仅皆能领会，并且立即同法相应。此刻我们有许多人，岂但不能同法相应，就是正确领会也极端困难。我们娑婆众生，极多的人都没有达到六根清彻，耳内有很多垢污。打个比喻：像是拿个杯子去舀甘露，不过你的杯子刚刚装过敌敌畏。用这个杯子，你喝甘露，喝了就会把你毒死，你杯子里有毒呀。因此要无垢，亦即先要消除贪嗔痴三毒啊！！！至于‘相应’，非常重要。相应就是契合。《往生论注》说：‘相应者，譬如函盖相称也。’这便是说，相应就好像匣盖的相称相合。《华严论》说：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’
‘其愿闻者。辄独闻之’。自己想听什么，就自己听见什么。不想听的人，就一点也听未到，一点也不受干扰。时时闻无上法，处处得真实之利，‘永不退于阿耨多罗三藐三菩提心’。
【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
十方世界的佛皆在称赞阿弥陀佛，称赞极乐世界，劝自己佛国的众生往生极乐世界。十方佛土的人民大量往生极乐。所以大家要注重和重视此问题。十方世界如此多佛皆在劝导往生，十方国土大量人民都是依教奉行，因此我们学佛，最重要的是要依教奉行，而不是只把它当学问去研究。假如不是只想当个学者，而要成就自觉觉他普利众生的大愿，你就须依教奉行，求生极乐。得到往生，皆在七宝池的莲花里自然化生。因为不经过胞胎，又不是因为自己妄业的惑报，而全凭弥陀无上愿力，自然出现，因此叫作自然化生。‘悉受清虚之身。无极之体’呀。这个‘清虚’、‘无极’出现于汉、吴的译本。由于那时佛教刚来，翻译经典，很自不然就采用那个时候道教的常用文字，所以经中出现清虚啦、无极啦这几个道教的用语。嘉祥大师说：神通广大，无所不至，没有极限，所以称为无极，是无极之体。如光如影，不是血肉之身，所以称为清虚之身。
【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名《金刚经》。凝练、智慧。无量寿经
佛经中美满寓意之名字有哪些?
佛经中美满寓意之名字有如下：
1。安饶
此名出自于《妙法莲华经》中“长夜安隐，多所饶益”，意思是倘若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无恐惧，身心安隐，得到无穷的利益。
家长们给女宝宝起名“安饶”也是希望女孩能受到佛法的庇佑和洗礼，并能从中获得人生感悟，使其活的通透、灵性；饶字多有富足、宽恕之义，寓指女孩能富甲一方、度量宽厚。
2。玄烨
此名出自《佛说无量寿经》中“玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月”，这里描述了佛国众宝莲花多而光明的模样。
玄字指深奥，也指天空，在人名中预示大度、志向远大、聪明之义；烨字指日光、火光、明亮，在人名中预示光、乐观积极；“玄烨”一名寓指男孩心胸广阔、海阔天空、锦绣前程。
3。若生
该名取自于《六祖坛经》中“一念愚即般若绝，一念智即般若生”，此句中的“般若”是指一种辨识智慧，用般若起名的话，重名率有些高。
而“若生”一名中，若字是指假如、如果、如此等意思，作为人名意指文雅、风度、气质;生字有生长或旺盛之义，象征出现、生财;男宝宝起名“若生”寓指大智若愚、心怀若谷、生生不息。
4。常念
此名出自于《妙法莲华经》“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念”；常字指长时间、经久不变，作为人名意指专1。生生不息、坚持不懈。
念字是指惦记、想念、思念，在人名中预示念念不忘;“常念”一名寓指男孩善始善终、努力不懈、重情重义;此名不但是提醒孩子常念菩萨名号会有益处，也表达了爸妈希望孩子能经常思念他们。
5。慈恩
《未曾有因缘经》中曾提到“见到人有灾厄，应当起慈心，帮助救护，令得其所”，四无量心之一就是慈心，而慈心无量无边，由此可见“慈”是佛经的重要思想之一，该字是指仁爱、和善。
恩字多指恩惠或情谊，感恩、报恩一直是我国出色的民族精神；女宝宝起名“慈恩”寓指深仁厚则、重情重义。
佛经中美满寓意之名字有哪些?
佛经中美满寓意之名字有：
1。正定、幽释、青灯、止观、临安。
2。子默、鉴真、如露、心静、了空。
3。无念、云烛、寂然、桫椤、兰因。
4。本初、净世、道闻、壹空、虚松。
5。愿心、清念、施如、伽蓝、空释。
部分词语解释：
1。愿心
出自“常观第1义，不求自利乐，但愿益众生，以此庄严心。”
“利乐”指自己一身利益和安乐，要是不求自己一身的利益和安乐，而是得益于众生，那心灵必是美满 虔诚。悟佛的真谛是无私的令人尊敬的。适合女宝宝，付与她无私奉献的精神也惟愿她心灵纯净，一尘不染。
2。清念
“清”字是佛经的重要思想之一，静心清除杂念，悟佛方有道。“清念”一名可以指引女孩像菩萨学习追求智慧的精神和人生态度，不被人生的雾霭所蒙蔽，清楚的寻觅到一条通往光明大道的路径。
3。施如
取自“施如芥子，获报如山”
布施者心生怜悯，不忍心见他人进退两难，施以援手，损己利人；受恩之人，他日恩返，如获福报。告诉世人，恩惠无大小，滴水之恩也应当源泉相报。用于人名因是希望孩子懂感恩，种福田，未来对爸妈孝顺，以报生育之恩。
佛经中最唯美的句子有哪些
1。放下屠刀，立地成佛。
2。行有不得，反求诸己。
3。学佛就是在学做人而已。
4。不应取法，不应取非法。
5。见色起淫心，报之在妻女。
6。一花一世界，一佛一如来。
7。救人一命，胜造七级浮屠。
8。如来说世界，非世界，是名世界。
9。于一切相，离一切相，其实就是无相。
10。只有面对现实，你才能超越现实。
11。狂妄的人有救，自卑的人没有救。
佛经最有禅意的词语
365句带有禅意的唯美句子
1、纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生死离别，来了又去犹如潮汐。
2、缘来缘去但是梦一场，梦醒了无痕。
3、欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠！！！
5、却是无声遣流年，英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇，故园难再留眷恋。
6、世已桑田，心未沧海
7、开到荼蘼花事了，尘缘尽，知道多少……
8、一花一天堂 一草一世界 一树一菩提 一土一如来 一方一净土 一笑一尘缘 一念一清净
9、天下熙熙皆为，天下攘攘皆为利往。
10、古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。
11古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴那么是青衣。
12古琴乃天籁，昆曲乃人籁，埙乃地籁也。
13、山中已经花发，你可是那山居雅客？
14流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌。浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火。
15浮生如此，别多会少，不如莫遇。
16看破的遁入空门，痴迷的枉送性命。
17自为红绡帐里，公子情深;始信黄土垄中，女儿命薄。
18大肚能容，容世间难容之事;开口常笑，笑天下可笑之人。
19、无无明，亦无无明尽…乃至无老死，亦无老死尽…
20。清欢共，紫陌红尘相逢；望苍穹，掠眼繁华谁懂。
21·。谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。
22、世间安得双全法，不负如来不负卿。
23、世事轮回，因缘际会，一切都有定数。
二十四。长安楼里，我数细雨，煮红尘一樽以念卿。
25、净心守志 可会至道 譬如磨镜 垢去明存 断欲无求 当得宿命
佛经中美满寓意之名字有哪些?
佛经中美满寓意之名字如下：
1。悦行：这个名字代表了涅槃重生。
2。圣寻：拥有这个名字的人无比的有追求。
3。净思：这个名字代表了赤子之心，并且领悟十分的高。
4。幽释：这个名字最能代表佛教。
5。无念：拥有这个名字的人心思能够永久单纯，无念无想。
6。本初：一直都要保持初心、保持纯真。
7。了然：这个名字彰显着即便看透一切，也能安然自若。
8。善慧：这个名字代表了善良，聪慧等美满品格。
9。云烛：拥有这个名字的人具有克己助人的奉献精神。
10。庄严：这个名字代表了庄重、沉稳。
11。行足：拥有这个名字的人能够追求本人的梦想。
12。释念：拥有这个名字的人可以对一切事物都释怀，不留念想。
佛经中美满寓意之名字有哪些?
如下：
01。正定、幽释、青灯、止观、临安
02。子默、鉴真、如露、心静、了空
03。无念、云烛、寂然、桫椤、兰因
04。本初、净世、道闻、壹空、虚松
05。观智、茂森、行足、伽蓝、空释
06。净无、杜衡、禅意、庄严、善慧
07。贤妙、圣寻、通莲、远真、莲尘
08。了痕、弘1。永信、希彻、悟能
09。世轩、镜观、弦音、梵修、如电
10。宥杰、元空、常念、黎增、正信
