古代人们名字是可以自己取的吗(起名古代别号)
古代人们的名、字 分别为谁取的?
古代人们的名是父母取得，而字那么是长大之后自己取得。没有特定，爸妈，师长，长辈，领路人（当官的），那个时候的文人雅士等等，甚至自己也能够给自己取字，字是可以改的，打比方说关羽以前字长生，后改云长，不过很少听说改名的，除非逼不得已，由于名百分百是爸妈长辈取的。古代人们的名，类似于今天的“小名”，在家中或亲戚邻里中使用，通常是爸妈或爷爷取的。字是正式之名字，产生于读书、成人之后，取字的人不一定，有的是家长，有的是老师或其他有文化地位较高的前辈、地方guanyuan、名绅，亦有的是自己，还有的是僧道。
古代人们皆有“名”，但不一定皆有“字”。没读过书的乡下人，可能一 生都叫“二倌”、“细仔”。
凡是读得起书的家庭，当爸爸或祖父的，常常皆有点文化，给宝宝起名和字是最常常见到的途径。
古代人们名字的字足是由爸妈取的还是自己取的
当然是爸妈取的古代人们的姓是宗族家中给的，名是长辈定的，字是在孩子成年以后请教书先生取的。一般古代人们。字和名皆为自己大了后。有老师和自己起的。小时爸妈起的乳名只有亲人和熟人叫。
古代人们都有着自己的号，号是可以自己取的吗?取号有啥意义呢?
“名”又叫“原名”，在夏朝之前就早已发生，一般出世三个月后即起名字，是个人特称。
“字”又被叫作“表字”，因为“字”通常来讲对“名”的表述和填补，是和“名”有关系的，与“名”相表里，所以又叫“表字”。据考资格证书“字”始于殷商，殷商创建者商汤，名天乙，字汤。
简单介绍
古时候人查字多根据古典风格，冠礼是古时候人成年人的标示，查字和冠礼同时进行，冠礼是在二十岁，查字以后便能够娶妻生子了，也就象征着能够走向社会了。古时候人注重长幼尊卑之别，等级观念等级森严，老人、同辈间的称呼肯定不一样。
而查字刚好亦即为了差异长幼尊卑，古时候人的名，常用于自称为，字关键便捷别人对本人的称呼，同辈或彼此之间作用与影响力非常者，敬称他人汉字无需名，如果立即叫他人的名，乃是对别人的一种得罪和不注重和重视，“直呼其名”、“有啥说啥毫不避讳”是贬词大约就是从此时进行的。
谦称自己用名无需字；对老人则称名，以预示本人的尊重与谦逊，此外教师叫法学员、领路人干不对下属，也可以称其名，那样看似更亲近，但一般叫法其字，如果有啥说啥毫不避讳大概是含有不良情绪了。据《疏》记述：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之法，好朋友等类不能复呼其名，故冠而插字。
又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父以前称名，别人则称字也。”很好地表述了字与名的用法。不仅男人长大以后必须查字，女人一样也需要，女人在未嫁人以前叫“未字”，到十五岁时抵达嫁人年纪，需举办笄礼，并查字供好朋友叫个不停。
是可以自己取的，也可以是别人赠予的；着重是姓名的别称，文人对本人的字号亦有了更加的多的自由，着重是为了方便记忆，给他人留意一种不错的印象，而且说出来也有些高大上有文化。不是自己取的，是长辈给取。大多都是彰显着孩子能够长得更佳，而且也可以让家族更加加倍的茂盛。姓是家族的，名是爸妈在孩子一出生取的，字是孩子成年之后取的，而号自己依据自己的志趣爱好取的，然而也有的是别人取的，用来概括这自个的特征。通俗地说，姓和名谁皆有，但字要是有身份证的人才有，由于这预示着这个人已经成年，而号，通常是文人或有身份地位的人才有。
一个人在幼年时期，爸妈长辈之外的人，也可以称呼他的姓名，不过在成年之后，为了预示尊重，普遍要称他的字了。诚然，称字通常是在同辈的friend之间，要是长辈，就能够直呼其名。《礼记-曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说无论男女，只有到了成年才取字，取字的意图是为了使人尊重他，供他人称呼。
普通人特别是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。同辈，你要是直呼其名，那么这样就是不敬人家。可是，名与字之间有啥关系呢？一般而讲，字是用以解释或阐述名的。古代人们取字，一般有以下三种原则。
第1，字与名是近义词，或者是加强这个名的。打比方说，屈原，原来他之名字叫平，而他的字，就取了平的近义词，叫原，之后俺们就叫他屈原。李白，名字叫白，取的字叫太白。陶渊明，名字叫渊明，字叫元亮。诸葛亮，名字叫亮，取的字叫孔明。杜甫，名甫，而甫是美男子之义，就取字叫子美。
第2，是取与名相反的意义。打比方说唐朝文学家韩愈，愈是更加、前进的意义，而他就取字叫退之。北宋词人晏殊，字同叔。唐朝著名的田园派诗人王绩，名是绩，就是功劳之义，因此取字叫无功。
第3，起名的联想的意义。打比方说岳飞，名字叫飞，就联想到大鹏展翅高飞，取字叫鹏举。张飞，名字叫飞，就取这个字的联想意义，叫张翼德。赵云，易经上有云从龙风从虎之说，就取字叫赵子龙。
古代人们的号，是自己取的，依据本人的性格特点、人生胸怀、志愿与理想等，用以表达本人的人生志趣。《周礼-春官-大祝》上说，“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；之后的日子，才有他人送上的称号，称尊号、雅号等。取号，是一门大学问，你一定得弄一个高雅的或者特别粗俗的，也就是说是不同凡响的，来标志本人的身份。号一般与自个的人生理想或人生际遇相关。号一般亦有几种原则。
第1，自己居住的地方，打比方说有个什么山，什么湖，有一棵什么树。打比方说陶渊明，家门口有五棵柳树，自号五柳先生。辛弃疾在隐居的时刻，房子窗户往外看，就能看见庄稼，就号稼轩居士。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，被贬到黄州以后，在东坡上种地，就自号东坡居士。
第2，号多表达本人的理想或人生志趣。“六一居士”是欧阳修晚年的自号，由于他喜欢“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”的活法。贺知章，自号四明狂客。苏东坡还有一些时日叫铁冠道人。
古时候人取字是根据什么?随便取的么?
古代人们取字是不可以随便取的，而是一部分人为显得本人有名望，地位，在与人交往中获得别人的尊敬而取的字，一般老百姓是不会随便取字的。肯定不是随便取得我们今天常说的某某人叫什么名字，其：“名字”一词，在古时候代包括“姓”、“名”、“字”三个部分，三者各有各的性能和作用，是三个各自单独而又互相依存的整
古代人们刚生下不久就有了名，长大以后要取字，两者相连，通称名字。关于二者的效果，清朝人王应奎曾说：“古者名以正体，字以表德。”寓意讲的是，名是用以区分相互彼此的，字那么是预示德行的。二者性质不同，用途也不大一样。一般说来，古代，名是阶段性的称呼，幼年时期称小名，大了叫大名。等有了字，名就成了应该避讳的东西，相称时也只能称字而不称名。
名与字在大部分情况下共同构成一自个的代号，尽管用途不完全一样，二者之间还是有联系的。古代人们大多因名取字，名与字内容毫不相干的情形几乎见不着。如三国时的名将张飞，字翼德，在这—名字中，
“飞”是名， “翼德”那么是对“飞”的解释，由于
“飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就的功德)。又如唐代大诗人白居易，字乐天，名与字之间亦有联系，即“居易”是因，“乐天”是果，只有居处安宁，才能知命而乐天。
古代人们的名有多种种类，字亦有不同用途。起初，人们取字特别容易，常常只取一字，与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等预示年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，这几个名字中的“渊”、“牛”、“弓”就是他们的字。诚然，有一部分人取字时干脆只用一字，不加别的字辞，如陈胜字涉，项羽字籍等其实就是。东汉以后，人名取字才愈来愈讲究，情况也愈来愈复杂。人们在有了名以后，常常把取字看得特别重要。有一部分人在取字时注重效法古代人们，取字“士则”、“思贤”、“师亮”等等；有一部分人则寄托对局中人的厚望，取字“温叟”(长寿不天)、“永全”等等。这几个，无不含有深刻的意义。
古代人们除有名、字外，又多取号以代替名字。号是一种固定的别名，又称“别号”。早在周朝时，人们就已经开始取号。对此，《周礼》解释说，号为“尊其名更为美称焉”，寓意讲的是，号是人在名、字之外的尊称或美称。早期的号具有这点，有号的人不少是那些圣贤雅士。如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等。先秦时期有名字又有号的人并不太多，至秦汉魏晋南北朝时，取号的人仍不许多，名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等数人。不过，到了隋唐时期，伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达，在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来。如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士，皆属此类。到了宋代，取号之风又有进一步的发展。人们熟知的《水浒传》108将个个皆有别号，正所谓代表了那个时候的社会风气。明清人更把取号看成是一种时髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，几乎人人有号。正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记录载入的那样，其时“闾市村垄，嵬人琐夫，不识字者莫不有号，兼之庸鄙狂怪，松兰泉石，一坐百犯；又兄‘山’弟则必‘水’，伯‘松’则仲必‘竹’，不尤大可笑也哉。近闻妇人也有之，向见人称‘冰壶老拙’，乃嫠媪也”。甚至一些落草为寇的盗贼亦有别号。如上述书中举了一个县官审案的例子，就十分能说明问题。这一例子说，一位县官在审理一桩窃案时，责难犯人给自己开脱罪责，犯人突然说道：“守愚不敢。”县官不解其意，一问左右，才知道是犯人在自称别号。
在用字上，取号与起名、字不同，大多不受字数多少的限制。从已知的历代别号来看，有2字号，亦有3字、4字号，甚至还有10余字、20余字的别号。如清代画家郑板桥的别号就有12字，即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。至于界的一位叫释成果的，别号的字竟达28个之多，即“万里行脚僧小佛山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”。一自个的别号居然用了近30个字，真可谓古今一大奇观。
由于古代人们取号有较大的随意性，而且不必加以避讳，于是，也就在某种程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人，促使他们在名字之外更取别号来表现自己。那个时候的大都人都取一个别号，但有一部分人的别号亦有好几个。如清初画家石涛法名弘济，别号清湘道人、苦瓜沙弥、大涤子、瞎尊者，达4个之多。
综上可知，我国古代人们的称谓远比现在的人复杂，他们有姓名又有字、号。这种姓名字号的并存，既适应了局中人不同年龄阶段和不同情况下的需要，也为咱们国家的姓名文化增加了新的内容。
古代人们之名字的字(例如曹操字孟德)是自己起的?
字通常是成人时由长辈或师长取的
亦有一小部分是自已取的(打比方说关羽，自已将字改成
云长)《礼记》中说：“男子二十，冠而字；女子许嫁，笄而字。”这里说的是古代人们的一种礼俗，那时候，小孩子生下来3个月由爸妈命名，男子到了二十岁，由爸爸在宗庙主持冠礼，把头发束起来，在头顶盘成髻，这预示可以娶媳妇了，有资格参军与参与祭祀了。紧接着由身份高的老人依据男孩的名取字。有了字的男人，才算是成年男子汉。女孩子到15岁举行笄礼，取字。所谓笄就是在头发上插簪子，这预示女孩可以找婆家了。过去说的“待字”就是待嫁，“未字”就是未嫁，“字人”就是结婚的人。 原始人认为，名代表人的灵魂，不可以随便被别人叫，这种对人名的忌讳与禁忌后来演变为礼俗，人们认为直接称呼别人的名是不尊重的行为。《礼记·檀弓》：“年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名。”尊长者对晚下者可以称名，但晚下者对尊长者、平辈之间不能称名。只有预示轻蔑时，才可以真呼其名。有名不能叫，那如何办？这时字就有了用处，以字相称可以避开称名。这样字就起到了避讳称名的效果。唐朝大诗人杜甫在成都时，曾作严武幕僚。一次醉酒后，杜甫竟当着严武的面说：“不谓严挺云乃有此儿!”由于失言，他竟直呼出严武爸爸的大名。这下可把严武弄火了，他顿时暴跳如雷：“杜审言之孙敢捋虎须乎?”杜审言是杜甫祖父的大名。严武回骂又升一级，而且还加上了公开的威胁，可见那个时候长辈的名真是叫不得。呵呵 我所知道的是似乎是他养父取得吧。。 不知道是真的吗。
请问古代人们的字号是自己取的吗?取字号有什么说法吗?
姓名字号，是华夏汉族宗族人名的一种称谓风俗。字是男子行冠礼，女子笄礼之后，由长辈取的，可与名相关或相反，如白居易，字乐天。号通常是自己取的，如陆游，自号放翁。古代人们之名字含有名，字，号，一个例子是红楼梦中有贾化字时飞号雨村者，而字号是字和号的统称，一般为文人所独有，农业与百工之人常常无字无号，仅有其名。
一般来讲，名为出生之时爸妈尊长所起，其如宝玉之为宝玉，黛玉之为黛玉。而字则为弱冠时或进学后由师长或族人中通文墨者所赐，曰”表字”，在红楼梦中宝玉，贾环贾兰虽为各位公子，因年幼尚无表字（至于宝玉为黛玉表字颦颦，则为闺阁一趣，不必当真）。至于号，则必是文字功力有小成，各随性质情趣趣味，取些个标新字眼，取号原意多用于字画之署名，多数都是文人自取，”赠号”虽有却不是很常见。
按道理来讲说，长对幼尊对卑可呼名，反之则称字或号，但实际上，除了爸妈叔伯外，鲜有直呼其名者。按中国习惯，名最尊，迫不得以称之必加以”讳”字（自然，父兄称子字尚用字号或”讳”便又太酸）。字即由师长所赐常常取于诗赋旧典，常明大志，如近人朱德之”玉阶”又如小说中雨村之”时飞”。号或表寄情，或谈志趣，”～主人”常常有田宅一族，”～居士”则多有佛门意味。
古代人们的名和字有啥联系?古代人们的字是自己取的吗?
古代人们除了名之外，自周代开始又普遍有字。字，《说文解字》解释为“乳也”，本义是孳乳、孳生。人的“字”是在有了“名”之后新增的标识符号，通常是对名的解释和补充，与名互为表里，多对外使用，隋唐以后又称“表字”。
《礼记》：“幼名、冠字、五十以伯仲，死谥，周道也”。寓意讲的是幼年称呼名，年满20岁，行了冠礼，就是成人了，人就称呼他的字；到了50岁，人们只按他的排行称伯称仲，死后就称呼他的谥号，这是周朝的规矩。
《礼记》还记录载入，古时候“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。古时候婴儿诞生三个月后由爸爸命名，男子20岁举行冠礼时取字，女子十五岁举行笄礼时取字。为啥呢成人之后要取“字”呢？《仪记》解释为：“冠而字之，敬其名也”。唐代孔颖达对此作了进一步解释：“冠字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”
字是由名而孳生的，所以古代人们取字多数都遵循“名字相应”的原则，亦即名与字之间要有一定的联系。古代人们凡有文化者几乎都既有名又有字。先秦直至现代所采用之名字对应的取字方法主要有以下几种：
一是同义互训。如宰予字子我，予与我同义；张衡字平子，衡与平同义；曹丕字子桓，丕与桓同义，皆有大之义；曹植字子建，植与建同义，皆有树立之义；曾巩字子固，巩与固同义；秦观字少游，观与游同义。
二是反义相对。如曾点字皙，点指微小的黑色斑痕，引申为玷污；皙指肤色白，亦泛指白色，点与皙意义相反。端木赐字子贡，赐与贡意义相反。韩愈字退之，愈与退意义相反。刘禹锡字梦得，锡有赐之义，锡与得意义相反。朱熹字元晦，熹有明亮之义，晦有阴暗之义，熹与晦意义相反。
三是联类相及。如孔鲤字伯鱼，鲤属于鱼类；冉求字子有，由求而有；冉耕字伯牛，牛可以耕；孟轲字子舆，轲指车轴两端用铁包裹的部分，由轲而及车舆；屈平字原，原指高平之地，由原及平；陆机字士衡，机和衡都是北斗七星中的星名；陆云字士龙，古有云从龙之说，由云而龙；白居易字乐天，乐天方能居易；苏轼字子瞻，轼是车前横木，乘车时可凭轼而瞻望；苏辙字子由，辙是车印，是驾车人所遵由的轨迹；唐寅字伯虎，取寅属相为虎的意思。
四是古语或古代人们名活用。有些字与名都取自古书上某句话，如曹操字孟德，本于《荀子·劝学》：“夫是之谓德操”一语；（权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。）潘岳字安仁，本于《论语》“仁者乐山”一语；高明字则诚，本于《礼记》“诚则明矣，明则诚矣”一语；钱谦益字受之，本于《尚书》“谦受益”一语。有些字与名是活用古代人们姓名而得，如顾祖禹字景范，预示其景仰史学家范祖禹；颜之推字介，是化用了春秋晋国介子推的姓名。
五是原名变化。如谢安字安石，颜延之字延年，杜牧字牧之，秦桧字桧之，宋濂字景濂，尤侗字同人，郑重字千里，胡适字适之。
偶尔我们看不出名和字的联系，这着重是由于语义变迁的原因。最后需要提及的是，取字是件古板的事情，古代人们的字多数都是由德高望重的前辈或师长取的；即便是自己取字，也要征求长辈及名流的建议。
古时候是怎样起名字的
古时候人起名字和此刻一样有啥含意么?还有“之”这几个字怎么可以 使用在名字里面的?那么你晓得在古时候是如何取名的吗？接下来由我就来告知你古时候是怎样起名字的，一起来瞧一瞧古时候起名的 方法 有哪些。
古时候起名字的方式方法
中国古代人们的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用以代表自个的符号。我们此刻称某人之名字是什么与古代人们是不一样的。古代人们名是名，字是字，各有用途。古代人们一诞生就取名，成人后则有字，号;死后有谥号。《礼记。檀弓上》：“幼名、冠字，周道也。”
名，是在江湖上使用的自个的符号。自称用名，称人以字。 “字”多数是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，故又称“表字”。
古代人们“名”和“字”的关系有意义一样的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”;宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。
“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“夫妻恩爱”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽;唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”;宋代作家晁补之字无咎(“咎”是过错)，因能“补”过才能“无咎”。
“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫(俯)”与“昂”都是反义。
古代人们的“名”、“字”常常取自古书古典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。唐代文学家陆羽(著有《茶经》，后世尊为“茶神”)字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。
古代人们的“名”、“字”还常用以预示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯(孟)、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟;孔丘字仲尼，“仲”就是老二。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。
除了名、字，有些古代人们还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物(尤其是文人)常常以住地和志趣等给自己取号(包括斋名、室名等)。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的;有些别号的使用率甚至超过本名(如苏东坡、郑板桥等)。
别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常常见到的“居士”、“山人”之类就是为了预示使用者鄙视利禄的志趣。有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号(“私溢”)，如晋代陶潜的靖节等。
谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、清纪昀称纪文达等。另外还有“绰号”，这大多数是他人所取而得到公众承认的别号，是对人的描绘和形容。
如《水浒》里梁山上一百○八人个个皆有绰号，大多数准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这几个绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。
历史上往往用以代替个人姓名的做法
⒈地名(包括出生地、住地和任职所在居住地等)。如东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。
⒉官爵名(包括职衔、封号等)。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波(曾任伏波将军)，投笔从戎的班超称班定远(曾封定远侯)，三国嵇康称嵇中散(曾任中散大夫)，唐代杜甫称杜工部、杜拾遗(曾任工部员外郎、左拾遗)等。
⒊以室名、斋名、轩名、堂名为号的。如王夫之号姜斋取自他的室名;辛弃疾的号稼轩也是取自室名;北宋诗人苏舜钦，流寓苏州，筑沧浪亭，自号沧浪翁。
⒋在姓氏前加形容词指称特别规定的同姓者。南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人，被叫作大、小谢。唐代诗人中老杜(亦作大杜)专指杜甫，小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。
⒌以几个姓并称特别规定的几个人。如 “马班”(或“班马”)指司马迁(《史记》作者)、班固(《汉书》作者);唐诗人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易;“韩柳”是韩愈、柳宗元。还有前面提到的大谢小谢合称“二谢”，加上南朝另一诗人谢眺又合称“三谢”;“二程”专指宋代学者程颢、程颐兄弟;苏洵、苏轼、苏辙又合称“三苏”。
⒍在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗题《送元二使西安》(“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”就是里边 的名句)、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》、之类的题目，都是以行第称人的。如李白是李十2。韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也还有此风习，如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。
以上所说的封建社会文人的姓名字号之类，都是封建宗法制度和伦理道德等观念形态的组成部分。因为它们在历史上长期存在并被普遍使用过，又是我们不能完全回避得了的。
如《正气歌》的作者文天祥、字履善，又字宋瑞(祥、善、瑞三字同义)，历代还常称他“文文山”(自号)、“文丞相”(官职)、“文信国”(封号)等。假如大家对古代人们姓名字号的知识毫无所知，根本无从识别。因 此，为了阅读古籍以及研究古代人们思想、风格，还是需要大家对它有所了解的。
动听的古时候名字
“青青子衿 悠悠我心 ” 子衿 心悠
"相濡以沫不若相忘于江湖” 湘沫
“仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁，荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。” 兰馥
“羡彼之良质兮，冰清玉润，羡彼之华服兮，闪灼 文章 。” 冰清
“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”咏絮
"执 手相 看泪眼，竟无语凝噎。" 语凝
“秋色连波，波上寒烟翠。” 寒烟
“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。”兰泽
“冉冉狐生竹，结根泰山阿。”冉竹
“馨香盈怀袖，路远莫致之。”香盈 盈袖
疏送影落空坛静 疏影
愿随春风寄燕然 燕然
平海夕漫漫 海夕
遥岑远目 遥岑
月在寒溪 寒溪
蓁蓁(音真)。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。
燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。
淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如有艺人名萧淑慎。
惠然。《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。
静姝。《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。下文还有个“静娈”，都是娴静美丽之义。
炜彤。《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光。
洵美。《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美之义。《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
燕婉。《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦，上下文之义不是很好，慎用。
古代人们的字的取法?
古代人们的字多数是名的解释和补充，是与名相表里的，所以又叫表字。
古代人们的字是由爸爸或尊长取定。
由于出于避讳，亦即尊崇长辈的伦理需要。
古时候人在祭祀神灵和先祖的时刻，为了预示恭敬，不直接称呼先祖的名，就产生了字，于是，“字”是预示敬仰的人名。
