紫微斗数卦紫微斗数五行月亮(元亨利贞网紫微斗数)
请指点这个紫微斗数
『为您算的运程』：驾车人士须留意今年有受金属所伤的意外之险，同时不适宜进行剧烈运动，以防扭伤手脚旧患。
『宜佩带的饰物』：紫玉蝉手串（或作为护符随身携带）
『适合乔迁居住的楼层及朝向』：3。23。东北朝向、南北通透
『适宜相伴的配偶星座及属相』：天蝎座、射手座、金牛座、属相为虎、属相为马等
『四柱喜喜用神』：「水火」为此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：艮为山（艮卦） 动静适时
『催财的摆设』：朱雀陵光神君
『黄道吉日』（出嫁/订婚/注册/领证/搬家/提车/装修/乔迁/开业/动土/出行/生子/摆酒）：12月3日
『祥瑞的纹身、十字绣图案』：一款图腾骷髅图案
『本月幸运色』：深紫 modena
『本月幸运数字』：「95」
『本月幸运石(水晶)』：黑玛瑙；
『本月幸运花』：葡萄——依赖
『事业方面有效好发展的职业』：营销经理、企业／团队培训人员、广告顾客经理、销售
『求桃花姻缘方法』：盛满水的花瓶放上桃花可催来缘分，佩戴粉晶饰物也可催来缘分。男女都没展现出来紫微斗数预测推算：
命宫在(辰)
太阳同宫
有著坦率而不计较的性情，为人大方，乐观进取，有人缘。能结交益友，得他人之助。
喜好参加社交场合，活跃於团体或组织中。人脉佳，认识不少朋友。有带头能力，也爱好做领路人者。
博爱、热心、乐於帮助他人。颇能亲近异性，故异性缘，生活不寂寞。
个性积极负责，但有时做事过於急躁，反而弄巧成拙。
太过诚实，说话直接不保留。常常会不经意间得罪他人，或产生令人下不了台的情形。
帮助别人应量力而为，别超出自己能力范围。造成收不抵出的情况。
天魁加会／天钺加会
能得到机会，获得贵人的欣赏提拔，而有发展。
火星对照
会遇波折，或人事上的斗争。奔波劳碌难免。
地劫加会／地空对照
钱财较无法聚集。
精神上空虚，情绪较不稳定。
具有创作灵感。
化禄相夹／天马相夹
可往商业发展，会有挺好的成效。发展好的话，有机会因此而致富。
日月并明格：
年轻的时刻就有得志机会。出社会时运势与运气旺盛，在jiguan团体内得到破格拔擢机会，获得重用。或早年经商发财。
天乙拱命格：
有学识，在求学上可获得良好学历。
多得贵人相助，本人亦乐於助人。遇困难时总能得到助力，问题迎刃而解。
田宅宫在(未)
紫微同宫
喜欢住高楼或在地势较高的地形上居住。
可继承祖产，有理财能力。可一步步添置田宅。
破军同宫
所持有的不动产变化大，来来去去。
左辅同宫／右弼同宫
有祖产，可获得继承。
擎羊同宫
祖业难留承，损财卖田宅。
铃星加会
继承的祖业留不住，会变卖。
武曲化禄加会
会赚money，积存的钱财喜欢去买家宅来置产。
对房子要求则为保值或增值即可，品味一般。
贪狼化权加会
有购置不动产的欲望，且会积极付诸行动。购得之後一定会登记於自己名下，取得完全掌控权。
偏好浪漫的居家配置，迎合异性的口味。
化禄加会／化权加会
祖业可望持续兴隆。第2代的承接断然不会也问题。
事业宫在(申)
您的事业宫无主星，是属於相依的宫位。在三方四正中：
财帛宫：在(子)--有巨门主星
夫妻宫：在(寅)--有天同、天梁主星
命 宫：在(辰)--有太阳主星
您的事业宫的走向，将和这些宫位所发展的事件密切相关。
天魁加会／天钺同宫
在事业方面能得到提携的机运。可获得升迁或创业的机会。
地劫加会
在投资之前应审慎评估，避开不当投资引起的损失。也不适宜作投机性炒作，有可能蚀亏。
天梁化科对照
在专业上有名声。尤其在法律或文职的事业方面可享声誉。
疾厄宫在(亥)
廉贞同宫
注意和提防癌症、性病、心脏疾病、内分泌不协调、肾虚。
所患症状多属疑难杂症。
贪狼同宫
注意和提防性病、肝胆、肾脏毛病。
酒色不适宜过度。
左辅加会／右弼加会
少病少灾。
文曲对照
少灾病。
患病过後要多注意和提防发炎、溃烂、硬化等後遗症。
擎羊加会／陀罗对照
注意和提防外伤、骨折、开刀、破相等。
注意和提防牙齿、筋骨疼痛、脏腑内伤、羊癫疯、脑神经衰弱。
铃星同宫
注意和提防火伤、急性发炎、火气强旺、眼睛刺痛、机能亢进。
地劫相夹／地空相夹
注意和提防气血虚弱、腹泻、头晕。
武曲化禄加会
让人性情偏向乐观，保持稳定的心情。
身材会偏胖。
xingyu较强，性需求多。
主外柔内刚的人。
贪狼化权同宫
幼年时期精力充沛，活泼好动。须留意外伤。
xingyu较强，婚前发生性行为机率高。
贪狼为寿星，化权不喜入疾厄，易有外伤。又主顽固、喜掌权、桃花旺。
文曲化忌对照
主心病，易因感情纷扰，情绪不稳、想不开。
女命要留意流产。
天马对照
注意和提防肝火旺盛。
男命宜注意和提防泌尿毛病，女命则注意和提防妇女病的发生。
化禄加会／化权同宫
若为医界或药界人士，可因出色的专业技术，而得来良好名声。
化禄加会／天马对照
可往与医疗或保健相关的工作发展。能获利。
财帛宫在(子)
巨门同宫
劳心费力、竞争角逐而得财。多为白手起家。
凭藉口才、脑力来获取财源，反而有利。
一旦富有後，容易有土财主心态。穿金戴银，钱财外露。
天魁同宫／天钺加会
能遇贵人相助，可得正财。
地劫同宫
用钱较无度，常发生寅吃卯粮。尚未支领下月薪水就用罄本月薪俸。
较无法积存财富。
禄存对照
有财运，能有赚money机会，也能积存金钱。
子女宫在(丑)
天相同宫
子女个性敦厚，做事讲究的是实在。注重个人外在仪表打扮。
左辅对照／右弼对照
可增进子女乖巧听话程度。
文昌加会／文曲加会
可增进亲子间的情感。子女对文艺感兴趣，具备这一方面的才华。
擎羊对照／陀罗加会
使子女个性较孤僻或性急。有时比较不好沟通。
注意和提防怀胎时是不是有流产、或堕胎现象。
亦有或许是以剖腹生产让子女出生现象。
文曲化忌加会
注意和提防子女爱情问题。避开被情所困。
天马加会
子女机伶、好动。
夫妻宫在(寅)
天同同宫
配偶温柔体贴，谦和有礼，彼此能沟通谦让。
懂浪漫，在恋爱或爱情婚姻上颇为香甜。
天梁同宫
有夫妻年龄差距较大的迹象。
男命主老婆善於处理家庭事务，个性坚强、有忍耐力。若为职业妇女，也能为家里经济撑起一片天。
女命主老公性情沉著稳重，在事业方面有带头能力，可任主管职。对於家庭颇有责任感，能尽关怀照顾的责任。
天钺对照
配偶端庄，有气质。
火星加会
注意和提防爱情婚姻中的冲突发生，避开突发的变化。
也许有闪电出嫁的举动。宜多方考虑，勿冲动决定。
地空加会
另一半的健康较差，应多关心保养。
费心培养的情感有一夕成空的可能。
天梁化科同宫
配偶家世清白。是纯正的人家。
配偶注重外在仪表，擅於打扮。注重和重视外界给予本人的评价。
配偶喜掌权，但会尊重另一半意见。
禄存加会
可因配偶关系，得到资金上的援助。
您是个善於调和内外观点，行动敏捷的人，做起事来会尽最大力量兼顾主客观意见，整合折中，凝结聚集共识，并且努力try，再从错误或经验中学习、修正。
从命盤来看，重点宫位在「辰」，正所谓先天命宫，太阳自坐本宫，在个性上来说，将会带有豪迈的性质，天魁、天钺等吉星三合拱照，意味著反省的态度也会增强，而火星、地空、地劫等煞星再会入本宫，则会推升冲劲、创新等优点，再者，天魁、天钺等星曜互相作用，形成「坐贵向贵」格局，更带有「反省改善、自助人助」的作用与影响力。
这几个星曜和格局，正显示出您生下来就带着的的性 格优点：
1慷慨豪迈，率直洒脱，有博爱的胸怀，不太计较是非，也爱好和人交往，因此大多都具有挺好的人缘，行事有阳刚化的倾向，男生容易是大男子主义者，女生那么是女中豪杰，巾帼不让须眉，和男生们相处常常被当作是哥儿们。2重视脸面，注重和重视形象名声远大於钱财利益，颇在乎周遭对本人的观点，常希望能获得他人的赞赏和肯定，因此喜欢活在掌声中，自己平常也颇能表现，也爱表现，以招引旁人的目光。3有责任心，能适度负责，该争取的也会争取。抗压力还不错，处理棘手的事物时，会主客观兼顾，为事情找到到最合理的处理方案。虽有本人的想法和做法，也会充分运用外来的资讯，修正并调整自己，所以有着较合理的决策模式。4行动能力不错，能积极行事，动作快速，活力充沛，并较从容面对磨难，接受事实，体现单独作战的能力。至於缺点方面，您则很容易顾虑太多，并且鲁莽躁进，常期望能够多方兼顾，却弄得自己绑手绑脚，步调则显得较为急切，容易凭著直觉行事，过於冲动粗率。
必要注意的是，由於您的缺点能量比优点稍微强了一些，作用与影响所及，事情不但比较易出现变化，磨难或冲击常常也同样具备相当份量，因此行事必须谨慎，不仅仅要有防患於未然的危机危难意识之外，还要能够见好就收，才能有效保住成果。
以下那么是有关您缺点的详细剖析，作为您平常留意与调整参考：
1为人大大咧咧，也不太擅长受守旧的束缚，具有反叛特质，能打抱不平，有时显得坦白而带点傻气，但常常并且容易疏忽而没注意和提防到别人想要表达的重点，或忽视了别人的需求，不求甚解，造成人际间的困扰。2过於注重和重视外在声名，言行举止就容易浮夸，打点本人的装扮有的时候会过於奢华，爱用名牌，或是喜欢结交权贵，看重职称、头衔，在他人看来就显得虚荣心重，爱炫燿，容易满遭损，易遭忌，最後流於贵而不显，秀而不实。3自主性适中，虽能尽最大力量兼顾主客观的念头和意见，但有时相反的会由于无法达到完成共识而感颓丧，或者顾忌小地方而误了重点，因小失大，反而落得众人埋怨，徒增烦恼。4较比较易出现情绪性的冲动，而且一但冲动还不易自我管束，以致作用与影响人际交往，有时便只能凭借自己单独作战，增添了孤独感，思考欠缺完整性，容易著重眼前，眼光不够长远，亲和性也降低，与人搭配、合作的意愿较为不足，事情因此较易波动生变。
您今生的基本运势与运气，整体来说相当稳定，意味著本人的落实能力不错，较能有效调整自己，发挥实力，特别是在少、青年期，更是理想，因此应该尽最大力量使自己动起来，有所发挥，好好表现！！！
若以个别十年区间来看，表现最友好的时间是在2001年到2010年，本人的落实能力相当强盛，很能发挥实力，具有掌控局势的能耐。假如这时好好努力，将能对其他运势与运气如事业、爱情等带来很大的助力。 运势与运气最弱的时间那么是在2041年到2050年，自己比较不稳，实力明显打折，会和自己期望有段落差。假如执意孤行，将对其他运势与运气如事业、爱情等带来明显拖累。 老师建议平常行事应以避开犯错为优先考量，小心防范缺点，谨慎行动，先留意减少损失，再求进取。因此最好可以在较为稳当的前提下，才争取机会，付诸行动，稳扎稳打，不妄想，不妄为。做法上则应采取「大数金科玉律，谨言慎行」的做法。优先选择较重要或作用与影响较大者，可借助外力帮助自己确认或修正过於周延的行事风格，必要时宜延迟或牺牲次要或少数，避开全盤皆输。行事或讲话宜小心留意，避开过於直接而使人感到不适或责难，能少讲就少讲，行动也应思而後动，以降低仓促不稳的冲动。
紫微斗数准不准呢?
我觉得挺准的，最先接触的是老家老人们的掐指算撞鬼之类的邪症的，觉得很神奇，但又非常难解释。后来有朋友会紫微斗数，看她算了几个，七八成皆能算准（她刚入门），而且有专门的排卦剖析，很成系统的一门学问。准与不准自己学习验证啊。 我是验证二十几个人盘 基本全部对上了 长相性格 爸妈 还有自己精神思想 先天的 有对象的甚至对象都对上了 不是我说的多邪乎 自己验证就知道了 。紫微斗数一个月至少三个100%相同的盘，2五个钟头能出现高度相似的盘只有三台八座等四颗小星星位置不一样，另外庙旺什么胡乱排的发明三合的人五行都没搞明白，木星在水宫是陷。。。。有点搞笑，飞星重盘的就更加的多了。另外排了好几个富贵人的生下来时间，紫微斗数盘大多盘平平淡淡甚至大不吉，这几个东西职业算命的人都是不会讲的。希望求测之人不要，多看看中国经史，自己变得更有眼光。
紫微斗数有哪些流派和书籍
《星平会海据我所知道的自古以来紫微斗数的流派大约有以下这几个：
天机派紫微斗数、透天派紫微斗数、沈氏紫微斗数、中州派紫微斗数、三合派紫微斗数，紫云派紫微斗数 、新诠派紫微斗数、现代派紫微斗数 、占验派紫微斗数 、天运合参紫微斗数 、等等，这几个只是较为多见的派别，还有些比较少见的不在此列中，可以说紫微斗数的流派还是不少的，
紫微斗数书籍如下：
《紫微斗数看命宫》《紫微斗数预测婚姻》《紫微斗数看钱财》《九千飞星》
《十二宫六七二象》《紫微斗数秘仪传承河洛仙机100问》《飞星紫微斗数》
《斗数初阶》《紫微进阶》《紫微高阶之一星曜铁关刀》《紫微高阶之二四化滴天髓》
《中州派紫微斗数》《紫微斗数悟》《紫微斗数讲义》《华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪》
《紫微斗数秘仪传承》《洛阳易源独步四化紫微斗数飞星步天通会一四四诀》
《大德山人紫微斗数精成》《紫微斗数全书》《宁雪天紫薇斗数笔记》
《八喜楼钞本古诀与斗数格局》《太微赋》《开馆人紫微斗数》《紫微斗数流年提要》
《斗数秘仪下厨房》《紫微斗数四系大辞渊总表解（修订版）》
《紫微高阶之三四化泄天机》《紫云系列》《正统飞星紫微斗数》《斗数宣微》
以上这几个紫微斗数书籍均出自 古籍阁 紫微斗数书籍集合系列，各流派的紫微斗数书籍全有收集，是参考或者自学紫微斗数不可多得书籍
部分紫微斗数流派简单介绍：
中州派紫微斗数
中州派认为斗数在古时是分为三个派别：「闽派」、「北派」以及「中州派」，而三派之中乃以中州派最为正统，盖术数文化来源于自洛阳中州也。对今日斗数在社会之盛行，有相当大的直接性作用与影响，所以今日研究斗数中人，对中州派盲目崇尚的大有人在。
沈氏紫微斗数
集百家之大成，以一已之力创出其独一无二的论命手法。以飞星、星化、过宫论、变局、三限法等自创的方式方法论紫微，比较新颖。但观其内容，星化法就是以主星四化总结出的变化；而大、中、小限法是以「中限」把大限细分，以求准确计算吉凶克应的组合和时间。可谓是「三合派」中非常特别的派系。
飞星派紫微斗数
经常提到的「飞星派」紫微斗数，其特别之处，是在於其四化星的运筹使用。依照古籍的记录载入，我们均认同先天命盘的四化星仅有一组，就是化禄、化权、化科及化忌四颗，是依照命盘主人的生年来定的，有一点七政十干化曜的影子存在。
紫云派紫微斗数
紫云先生自创三代论、太岁入卦论，太岁宫位等理论。其中太岁入卦法的星盘互动是未曾在守旧的紫微斗数出现过，但在传统飞星派紫微斗数中有流传。所以紫云派的论理，有一说是他自创的，亦有一说是他借别派的秘密传授加以改良的。不管怎样，其派系的论理棋石都是建立於传统「全书」和「全集」上的 。一些港台术数家的斗数著作流入了大陆，非常大的促进了大陆的紫微斗数。。。飞星四化为纬，互相对待，互生体用，其论理根据《斗数秘仪》。两大派别均对紫微斗数有。。。有一种八字紫微斗数结合派，创始人姚宗发，目前是全地球最牛的大师，名气很大
易经中的地空有什么含义
地空： 地空属阴火
古代人们说，地空守命，主“做事虚空，成败多端”，地劫守命，主“做事疏空，不行正道”。此说法，其实也就是说是由于地空守命的人爱好瞎想，其想法不为人理解，地劫守命的人喜反传统，反潮流，其行为不为人理解。
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《周易》中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，依照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成。
①卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。
②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。
③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。
④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻皆有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六
参考资料：知识混装大无极——易经
这个是紫微斗数里的星曜，为六煞之一！！！地空： 地空属阴火古代人们说，地空守命，主“做事虚空，成败多端”，地劫守命，主“做事疏空，不行正道”。此说法，其实也就是说是由于地空守命的人爱好瞎想，其想法不为人理解，地劫守命的人喜反传统，反潮流，其行为不为人理解。
地空主精神，地劫主物质，所以地空带来的磨难，精神打击多于物质损失（花笛个人认为是还是不是由于地空守命的人有点四大皆空的宽容态度，看得开。因此才对物质损失不在意，并不是没有物质损失？）而地劫带来的磨难，物质损失大于精神打击。
巫医，半巫半医也。
行生克制化规律
五 行:金 木 水 火 土
五行相生:木生火--火生土--土生金--金生水--水生木
五行之间相克:金克木--木克土--土克水--水克火--火克金
五行和其它元素的相呼应之关系 --
五行应相: 金 木 水 火 土
五 蕴: 魄 魂 志 神 意
天 干: 庚辛 甲乙 壬揆 丙丁 戊己
地 支: 酉寅 卯申 亥子巳 午辰 丑未戌
自 然 界
五行
人 体
五音
五味
五色
五化
五气
五方
五季
五脏
六腑
五官
形体
情志
五声
变动
角
酸
青
生
风
东
春
木
肝
胆
目
筋
怒
呼
握
徵
苦
赤
长
暑
南
夏
火
心
小肠
舌
脉
喜
笑
忧
宫
甘
黄
化
湿
中
长夏
土
脾
胃
口
肉
思
歌
哕
商
辛
白
收
燥
西
秋
金
肺
大肠
鼻
皮毛
悲/忧
哭
咳
羽
咸
黑
藏
寒
北
冬
水
肾
膀胱
耳
骨
恐
呻
栗
按五行方位说：
东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中间戊己土。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；世间万物无不由阴气上升，阳气下降，日精月华，阴阳交合万物即生。
“五行学说”与中医
中医学认为，五官与五赃之间有其内在联系，即：耳者肾之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所谓五官端正：除耳、目、鼻、口外，心数也得端正）。“五行学说”是中医学基础理论之一，五行指金、木、水、火、土五种物质。五行这一概念，早在春秋战国时代即已运用于祖国医学，以说明脏腑的属性及其相互之关联联系。比如：
（一）、用五行相克相生等理论来解释：内脏之间互相资生和互相制约的关系，如肝能制约脾，称为木克土；脾能生养肺，称为土生金等。
（三）、用来说明治疗：如肝病犯脾，采用抑肝扶脾的治法，称为抑木扶土；肾虚及肝，采用补肾养肝的治法，称为滋水涵木等。五行金木水火土理论说明了内脏之间的某些关系和一些病理现象与治疗方法，在中医望、闻、问、切、诊病后，结合临床，具体剖析，灵活运用
“五赃六腑”
“五脏六腑”为人胸、腹内部器官的总称。五赃是：心、肝、脾、肺、肾；六腑是：胃、胆、小肠、大肠、三焦、膀胱。
[注：人体的“五脏六腑”以胸膈部（上焦）有：左肺叶、右肺叶，心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、胆（偏右上），胃、脾（偏左上）结肠、空肠（居中）、小肠（居下）；脐腹部（下焦）有：大肠（居上）、回肠、盲肠（偏右下）、膀胱（居下部）；上焦防上火，下焦防受寒，中焦要防肝、脾、肠、胃炎]。
按中医理论：五脏为阳（实）；六腑为阴（虚）。“五脏六腑”之间的联系是：一阳一阴、一实一虚，如：心与小肠、肝与胆、脾与胃、肺与大肠、肾与膀胱、皆如此。
上面的五角星内直线箭头所指方向为五行之间相克说，五角星外直线箭头所指方向为五行相生说。
应 用:中医诊断 气功养生 预测推算 行军布阵 音律调排
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。
其实也就是说在文王姬发之前，已经有连山，归藏两易，与周易相比，体用有别。连山用七用八，归藏用五用十，周易用六用九。
易本出自河图与洛书，结合<内经>之阴阳，天数之黄道，圭皋之方圆，成易而演，遇象不拘。
易之组成，可分为:阴阳根本规律，五行生克规律，涌动螺旋规律{九宫八卦}，宇宙全息理论和奇门遁甲应用。
易之史传，繁衍出梅花易数<宋邵雍>，风水地理学，武当太极拳，人体经络图及金鼎铜人。后人在此基础上又繁衍出推背术，气功大小周天以及道家南北派丹法，天体易演，易理医学，易理音律学，易理化学等。
周易分两部分，即单卦和复卦，由先天和后天两属，体用繁琐，应象传神。有文言和系辞以及爻辞，卦辞作注。传系辞为孔丘所作。
易本为体，无有神府。考用与否，全凭把握。
阴阳根本规律
老子在<道德经> 里说:道生一，毕生二，二生三，三生万物。此处的一，指的是太极，二就是阴阳了。正反是阴阳，奇偶也是阴阳，内外是阴阳，上下是阴阳。。。。。。也就是说，阴阳代表了事物的两个方面。数学里的二进制，就是由阴阳而来的。电脑的计算机语言，靠的是二进制，亦即阴阳。阴阳还代表了平衡的制约原理和不平衡的衍生原 理。孤阴不立独阳不长。阴阳和合是为道生。"万物负阴而抱阳，冲气以为和"就是这个规律。
易经里的阴是用两个短横预示: -- --
易经里的阳是用一个长横预示: -----
阴阳是一切的基础。
阴阳应象的运筹使用和历法
<黄帝内经>之<素问>篇五<阴阳应象大论篇>有云:黄帝曰:阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之 本始，神明之府也。又篇六<阴阳离合论>里歧伯运用阴阳理论对人的身体进行了周详的划分并且开人体24经脉和奇经八脉之宗。人身三百六十穴位由 此而来。
其阴阳理论的运筹使用，不但在中医学，还在历法，天文，地理<主要在风水学术方面发展较广>等方面皆有运用和发展。此刻我们就阴阳和历法的关系看阴阳的运筹使用。
我国当今使用的历法有农历<阴历>，阳历<公历>和阴阳历<混合历>。
公历也称格雷果里历，简称格里历，是阳历的一种，由儒略历修订而成，是全地球大部分国家当前使用的历法。以地球绕太阳一周纪年。
阴历是依据月相望朔的变化周期来制订的。中国古农历有多部，最完整的当属<授时历>。由古夏历修改制订。
农历把天干[甲乙丙丁戊己庚辛壬暌]地支{子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥}按顺序搭配，组成60组，从甲子到暌亥为一个周期，总称60甲子或六十花甲子，并以次来预示年，月，日的次序。
干支有阴阳之分，古代人们认为:天干在上，代表阳;地支在下，代表阴。
天球坐标
地球作为天球坐标体系中四千余颗恒星中的一颗，地球自己一身的地级是没有意义的。
天球坐标体系（先天八卦）：
南 春季地球进入南天区
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夏季地球进入东天区 东〈--------------〉西 冬季地球进入西天区
︳
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北 秋季地球进入北天区
木 春 （生发、舒展、空旷） 进入天球的南天区 朱雀七宿（天球坐标前面，面向主要采光方取向是本人的前面）
火 夏 （发散、繁盛、高大） 进入天球的东天区 青龙七宿（天球坐标左面，面向主要采光方取向是本人的左面）
金 秋 （收获、坚实、靠山） 进入天球的北天区 玄武七宿（天球坐标后面，面向主要采光方取向是本人的后面）
水 冬 （收藏、精炼、缩小） 进入天球的西天区 白虎七宿（天球坐标右面，面向主要采光方取向是本人的右面）
天球坐标体系分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。事实上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，用其形状命名。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱誉为南方之神；玄武（龟蛇合体）为北方之神。
古代人们认为天是圆的即无限，地是方的即有限可以测量，地球运行在宇宙中（非日心或地心学说），其行动轨道轨迹即黄道带，是通过太阳光照射地球的延长线所指向的星群、或地球所遮蔽的星群而定义的，并形象地比喻地球运行是寄“宿”在不同星群的，即所谓“星宿”，围绕在圆天一周的星宿<二十八宿>成一黄道带。将星空分成三垣二十八宿。三垣为:上垣<太微垣>，中垣<紫微垣>，下垣<天市垣>。
二十八宿，也称二十八星，二十八宿神。的北边斗斗柄所指的角宿为起点，由西向东排列，它们的名称和四象的关系是：东方苍龙、北方玄武、西方白虎、南方朱鸟[注：春秋战国五行说流行后，四象配色，成为：青龙、朱鸟、白虎、玄武。（也称为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武）。]
由于地方为四，所以把二十八宿分成四象--
东方青龙七宿:角亢氐房心尾萁;
南方朱雀七宿:井鬼柳星张翼轸;
西方白虎七宿:奎娄胃昂毕觜参;
北方玄武七宿:斗 牛女虚危室壁。
并由此分解出24节气;立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大署，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜 降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒;每个节气十五天应天时农桑来定。里边 的春分和秋分，夏至和冬至在古浑天仪上分为子午周天和卯酉周天。春分秋分昼 夜一样长短，夏至昼最长夜最短，冬至则反，夜最长而昼最短。
我们熟知的“太岁”，是古代人们对木星运行的定义，现代天体研究证实，10亿年前地球遭受陨石的剧烈撞击后七零八落，有2/3的部分被解体为碎陨石漂浮于现地球的周边，因木星的招引才一步步脱离地球的周边汇集于木星（木星彼地球大一百多倍），使得地球轨道得以安保，古代人们由全析原理推断出木星对地球的作用与影响特别大，是不能被动摇的，木星的运行周期是11、86（约等于12）个地球年，古代人们并由此定义出12地支及十二生肖，因此木星被叫作“岁星”，而“太岁”是代表不同时间地球与木星之间的相对方位。
农历里的月亮朔望，和海水潮汐的关系，被古代人们非常好的预示和利用起来，最显明的用处是掘井。地下水和月亮的朔望关系密切，也分潮期。因此古代人们可以避免潮汛来减免排水的工作量和减少不必要的麻烦和危险。
其他别的打比方说七十二侯，演算日食和月食等。就不一一列举了。
易字本是蜥蜴之蜴字去掉虫旁，取其变色龙之善变的意思。
易学也是一样，有体，有用。
远古时候，混沌未开，人文未立，原始部族群落里，卜者或巫有着无上的权利，征伐，迁涉，立嗣，婚丧嫁娶，都要问卜。卜者在掌握天文，地理，历法，司仪，医生等职责于一身的并 且，也在不断积累经验，拓展学识，最后由大贤大圣者归纳成易。
易分三：在夏为连山或列山，有伏羲先天八卦和六十四复卦，以艮卦为始排列，取象山上之云之瑞祥，并记录那个时候的物候，星象，人文等记录，主要的贡献是发明圭测法计算时间和发明了我国历史上最早的历法--古夏历和月相，天圆地方说，汉体字计算方法等；在商为归藏，有黄帝轩辕八卦和六十四复卦，以坤卦为始排列，取象大地之孕育众生万物之吉祥，并记录那个时候的物候，星相，人文等记录，主要的贡献是发明了日冕来计算时间，以及发明了勾股定律的计算方法和奠定了中国中医的论理基础和诊断原理，还发明了针灸和汤熨等医治方法，其中伊尹所著[汤液经法]被张仲景整理成为[伤寒论]；伏羲先天八卦创立至周已经历了四千余年，在周为周易，有文王后天八卦和六十四复卦，以乾卦为始排列，取象天之永恒，并有十易论存世{卦辞，爻辞，篆辞，象辞，说卦，系辞 等}。并在夏历的基础上改进了历法，主要的贡献是给后人留下了大道之哲理和中医保健养生以及促进了多门学科的分化和发展。
《周礼·春官宗伯第3》
大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别 皆六十有四。掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。其经运十，其别九十，以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰 雨，八曰廖。以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。凡国大贞，卜立君，卜大封，则□高作龟。大祭祀，则□高命龟。凡小事，莅卜。国 大迁、大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。
这里显然是介绍的是周朝时的占卜方法。大的方式方法有三种：兆占、梦占、易占。每一种方法又有三种形式的占法：这便是三兆、三梦、三易。其实也就是说，从此刻来看这几个 方法也是不难理解的。经常提到的兆占，就是根据事物一些预兆进行占卜；经常提到的梦占，就是根据梦境进行占卜；而易占，就是用算卦的方式进行占卜。这几个占卜方法也 是非常平常的，只有易占方法，有些文化气息，由于它将符号形式带入了占卜并试图将占卜以复杂的形式的推进推理。从此处的记录载入中，我们还看出三易之法使用的是 同一符号形式，这便是八卦和六十四卦，这3种方法的区别，也许仅仅是卦的排列形式不同而已。
易学在周以后的发展过程当中，除宋为一个高峰时期，还在明，清两朝发展和壮大，不仅丰富发展了卜测的形式和方法，还拓展到许多范畴。
打比方说张衡的地动仪，郭守敬的浑天仪，张仲景的《伤寒杂病论》，《金匮要略》，刘子华推演到天王星，二进制的发明，京房的纳甲说，邵康节的梅花易数，等等。
周易目前由易理派和象数派组成，并且传承和钻石的课题也不完全一样。
易学的课题分化也很复杂，大体可分为六壬，奇门遁甲，紫微斗数，梅花易数，九宫，地理风水，纳甲等。
而周易则主要分了两派六宗;一曰象数为主的汉易，主要代表人物是宋朝的邵康节，其他别的是京房，京图等。而曰宋儒家受到王辅嗣<易说>的作用与影响而 形成的宋易理派;六宗其实指的是:占卜，灾祥，谶纬，老庄，儒理，史事。而占卜，灾祥，谶纬，三宗都离不开象数的范畴。以老庄来说易，那么是魏以后的道教， 套用东汉魏伯阳的<参同契>的观念，彼此挹注，夹杂老庄与易学的道理;儒理说<易>，大体盛于南北宋时期，有司马光之<潜虚>，周敦颐的<太极图说>，程颐的<易传>，朱熹的<易本义>大体皆在这一范围。史事一系，也由宋开始，如杨万里的易学。如加上上古流传，则应为十宗，加上堪舆，丹道，星象和医药。
实际上，咱们国家的易学，假如离开象数，而是只是阐述易理，对于中国文化来说是一个重大损失!古代人们经常提到的"象外无词"就是这个意思。假如潜心研究象数的易学， 配合科学思想的方式方法，相信必定会有更新的发现，非常可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古代人们固然亦有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的 《易林》，京房的《易传》，南宋以后邵康节的《皇极经世》，以及假托邵康节所著的《河洛理数》，明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书，固然对于易数易学别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，演唱会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。
清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，皆有专著，唯仍多依违于汉，宋儒易的范畴，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用，亦自成家。
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。假如用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范畴，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。
再来综合这3种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。那么这样也就是说，完整的易学，它务 必要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并 不是属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。
宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。” 所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的效果。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔 障。故《经解》中，又说到易学的偏失，非常可能会“让人也贼”。
从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。
假如归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。
再由此十六卦而求其内在交互的效果，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。
复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，不管怎样千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。
由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的巧妙使用了。
八卦符号解析
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大约起始于9000多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质，用“－”和“--”符号组成。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变，详情如下：
（一）先天八卦代数及方位（天球坐标）
乾一，兑二，离三，震四，
巽五，坎六，艮七，坤八。
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种的互相作用是产生万物的源泉，乾、坤两卦则在“八卦”中占有很重要的地位。
《易经》的“易”字在甲骨文中为“日”与“月”的上下结合，《系辞传》对“易”的解释是“日月相推而明生焉”，所以《易经》直接钻石的是天体的学问，是解释宇宙运行规律的一个宝典，人也是小宇宙，那么人也在宇宙中间，它自然也能揭示人的生命密码。
八卦中的八个单“卦”分别表达月亮在一个月三十天(每周7天)之中的八种状态，在地球北半球，每月的农历初三（约初三至初七的娥眉月称为初吉）月亮在西南方就升起，运行到了初八（约初八至初十四的上弦月至半月或凸月的阶段称为既生霸或既生魄），它也会从西南方逐渐升起。到了每月的十五，它就满了（初十六的满月称为既望），事实上月亮有些时候从西方升起来，有些时候从东方升起来，每月十五那一天的晚上，天刚黑就升起来了，甚至天还没有黑，月亮就升起来了，不过伴随着日子往后推移，下半月开始呢，它是愈来愈升得晚，偶尔要半夜才从东方升起来，如此它划过我们的天际到了天亮的时刻，它还没有落下去，最终到了每一个月三十的时刻就完全消失了，没有月亮并不代表月亮不在，只是我们看不到了。古代人们用“晦”、“朔”和“望”这3个字去表达月亮的阴晴圆缺，“晦”是不在了，“朔”是半月，“望”是满月，娥眉月和上弦月分别出此刻傍晚和前半夜以西天空，它们的“脸”是朝西的，即西半边亮，时在上旬由小到大的；下弦月和残月分别出此刻黎明和后半夜以东天空，它们的“脸”是朝东的，即东半边亮，是在下旬由大到小的；。而八卦中的八个单“卦”对此表达更为细致，例如每月初三的西南方就出现一个月亮为如钩的上弦残月，《易经》：“三日莫，震象出庚”，“震”即震卦（大家都清楚卦由爻组成，正是“三爻画卦”，而爻只有阴或阳）“庚”为正西偏南的22、5度；每月初八出现一个大半的上弦月，《易经》：“八日莫，兑象见丁”“兑”即兑卦，“丁”是正南偏西的22、5度；每月的十五，《易经》：“十五日，乾象盈甲”“乾”即乾卦，“甲”是正东偏北的22、5度；每一个月下半旬的月亮叫“下弦月”，每月的十九日，《易经》：“十九日，巽象退辛”“巽”即巽卦，“辛”方在正西偏北的22、5度；每月的二十三日（约初二十三至初三十的下弦残月又称既死霸或既死霸）早上，《易经》：“艮象消丙”艮卦的形象消失在丙方（在正南偏东的22、5度）；到了每一个月的三十，就是月亮就不显现了，《易经》：“坤象灭乙”坤卦全部是阴爻，“乙”在正东偏南的22、5度；每一个月的上半月和下半月，会出现两次“日月同辉”的现象，每月的十二到十四这三天，太阳还没有落，月亮就已从东边出来了，即晚上有太阳，八卦中用坎卦预示；每一个月的下半月24到二十七这三天里面，早上太阳出来了，而西北天空里边还有月亮没有落掉，太阳出来代表白天来了，八卦中用离卦预示。
（二）周易八卦（后天八卦）所属五行及方位（地球坐标）
乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。
巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
金 - 乾 、兑
乾为天，兑为泽
木 - 震、 巽
震为雷，巽为风
土 - 坤、 艮
坤为地，艮为山
水 - 坎 坎为水
火 - 离 离为火
（三）后天八卦旺衰
乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）
（四）八卦生克
五行相生：金->水->木->火->土
乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
五行之间相克：金->木->土->水->火
乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽克（木）坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
