易经难学的缘故(易经风水五行)
易经好难啊，怎么学?
纸上得来终觉浅，要用心，结合生活实际来体会和提升自己。学八字，学八卦六爻，奇门遁甲？学八字命理看八字予测学，我国古代算命术，有老师教要学得快些，自学要慢一些。易经源出自然，打比方说一天的白天与黑夜循环，难是由于远古的文字表达方式令人费解。所以学易经要深入浅出才行，不能走火入魔，也没有多神秘，只是朴素的自然哲学。
易经好难啊，怎么学?
学《易经》很易，也非常难。
为啥这么说呢？
由于《易经》讲的是大道之源，整本书就只有八八六十四卦，每一卦就是卦象和卦辞、爻辞。字数也并不多，所以它是很简易的一本书。
假如你是学《易经》本身，吸取里面的智力。就不必繁琐复杂，把卦上的象数理弄懂就好了。打比方说《易传》理解了，再去把卦辞卦象理解了，能学个三四成也就很厉害，就有超常的智力了。
而你假如要学的是占卜预测推算，那你就有得忙了。怎么占卜，有几种方法，是最根本的。重点就在于观卦解卦取象这几个，此刻方法许多。不仅仅要了解《易经》之外，梅花易数、六爻纳甲等等，就需要去学。有了一定的成绩后，甚至可以学会更高的三式（奇门、大六壬、太乙），这样你就能无往而不利。
这不是随便学学就能会的，决定容易，坚持难。这之中有太多的新知识。尤其是对于现代的我们，变得更加困难了。
因 此，《易经》好还是不好学，在于你想不想学，务必要明确学《易经》是什么目的。依据目标目的去学，才能有方向，有了方向就可以找到属于你的方式方法。易经是一门很复杂的学问，要很有耐心不能过急。基础务必要打好。first of all要把十天干十二地支背熟以及它们的属性五行金木水火土相合相生化相克也要熟记。九宫掌，开八字立柱歌要熟记熟用。下面的都要背记熟八卦所指，内藏24山各属性各属东南西北方向，论长生诀，禄贵诀，各帝星天德月德太阳，天解……神杀，太岁，岁破，三杀，大小月建，阴府，五黄，杀师日……
女孩为啥不能学易经
法律剖析：
姓名变更了，没有转学就不涉及学籍问题。只要找到孩子所在学校的相关部门提供改名的资料，学校有义务在对应的资料里进行必要的变更和记录载入、注释。假如关系到转学等需要变更学籍的问题与事项，则应在原来所在学校办完所有变更手续后再进行。
第1步：拿着已经办理好的身份证和户口本去户籍所在居住地的开具更名证明；
第2步：向学校递交身份证、户口本、户籍证明和户籍所在居住地的开具的更名证明；
第3步：学校依据学生入学时候的录取档案信息进行对比，在确认是其本人之后，开具一根《非冒名顶替证明》。
第4步：将户籍证明和《非冒名顶替证明》提交教导厅；
第5步：教导厅审批通过后，即可修改学籍信息上的姓名。
法律根据：
《中华人民民法典》
第1千零一十二条 自然人享有姓名权，有权依法决定、使用、变更或者许可他人使用本人的姓名，不过不得违背公序良俗。
第1千零一十五条 自然人应当随父姓或者母姓，不过有下列情形之一的，能在父姓和母姓之外选取姓氏：
（1）选取其他直系长辈血亲的姓氏；
（2）因由法定扶养人以外的人扶养而选取扶养人姓氏；
（3）有不违背公序良俗的其他正当理由。
少数民族自然人的姓氏可以遵从本民族的文化传统和习俗习惯。
衍生问题：
更换名字需要提供什么材料
更改姓名所需材料：1。本人申请(未成年人由爸妈写申请)，用A4纸、钢笔书写，注明“改名后，所有法律责任及后果由本人自己承担”2。工作单位证明(无工作单位的到社区盖章)(未成年人读书的由学校盖章)3。未成年人爸妈双方需携带身份证、出嫁证(或离婚证及离婚判决书/协议书)、小孩出生证复印件到现场签字4。年满16周岁的需要社区民警出具无触犯法律记录证明、本人要到场采集信息5。户口本、身份证原件、复印件，的理由是：(一)被收养的小孩;(二)小孩申请由乳名改为大名的;(三)妇女原冠夫姓需要去掉夫姓或因出嫁需要加冠夫姓的;(四)僧、道、尼还俗，由法名改为俗名的或因出家由俗名改为法名的，(五)经生爸妈双方同意，离婚后一方要求为小孩更名的;(六)名字文字字义或发音与风俗相冲突或粗俗不雅;(七)与人事、学历或其他重要档案姓名不一致的;(八)其他觉得理由正当。风管人丁水管才，风不入户不旺丁，水不里堂不聚财。出自《驱魔道长》英叔的风水语录！！！
什么是“风水”，自古以来给风水下定义者数不胜数，但历史上行给风水最早下定义的为明代的郭璞，在其名着《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之让不散家居住宅风水水管安置方位，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为里，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心其实就是他们对住所以及埋葬环境进行的选取和处理，以超过趋吉避凶的缘故。风水学又有风水和祖坟之分，阴宅即墓穴，一般不为人所知，主要由师操作，代表专著是郭璞的《葬书》。阳宅就是居室，是家居住宅必备知识之一，代表作有王黛林的《风水学入门》、陈瑞《当下风水》。这位朋友您好！！！
一桩美满的婚事，能够让两方父母精神焕发，喜上心头。
假如在爸妈生日的这天举办婚礼，也等于是送给爸妈一份好的一生礼物。爸妈当然是自愿的。
正是，双喜临门，庆祝生日和庆祝子女新婚，都是喜事。完全符合咱中国人的民间风俗。我看是完全可以的。
祝你幸福！！！
对于《易经》课程，难学吗?
不难，但凡会认识字，只要态度端正，短时间内皆可以顺利完成《易经》课程的学习，确保提升自个的智慧。《易经》非常难学，但不难用
提起《易经》，你也许会马上想到如下内容：
1。它是中国上古时期的一本奇书，神秘得“玄玄乎乎”，似乎没几个人知道它到底想说啥；2。它神通广大，上可达天堂、下可入地狱，学会它就能够在阴阳两界、黑白两道任意驰骋，并浑身而退；3。它极为难学，若没有爱因斯坦的高智商，或没有深山里的道士指点，最好不要试，要不然死得很惨。
真的如此吗？其实也就是说，几千年来，许多人皆在制造“易经没法学”的假象。原因也许有两种：1。自己未悟透，任督二脉没通，自己写的书first of all会使自己“朦胧”；2。自己清楚明白了，但不想告知你，所谓“江湖千金诀，点破不值钱”。人家费了半天劲终于弄懂的东西，几句话就让你清楚明白了，凭什么呀？
读《易经》之前，我们要晓得两个问题：1。《易经》思想是“百姓日用而不知”的，就如同《亮剑》中李云龙所说：“其实也就是说兵书中的那些东西我们一直在用，只是不晓得有这么个名词。”2。高深的道理皆在生活之中的小事小物上有“映像”，因 此，没有讲不通的理，只有不晓得怎样讲通理的人。然而，《易经》中确实有一些读了哲学博士后可能还不理解的东西，但更加的多的是中学毕业就能够轻松掌握的内容。问题的重点在于你要获取它的哪个侧面。
假如你的理想是在易学范畴杀出一条血路，达到大部分人无法企及的巅峰，那么本站可能对你没用；假如你只是想用《易经》了解世界，将占筮法用到生活之中，为日常决策增添一个“参谋”，本网站那么是您高效的使用手册。
《易经》没有“神通力”，但有“预知力”
提到占筮，不信的人对之不屑一顾，而的人觉得有种“超自然”的力量在主宰世界。既然“超自然”，就或许应该是“万金油”，上至外星生物，下至人类前途，远至牛郎织女，近至门前小树，皆可以“算”出来。所以许多人学《易经》前抱着“学功夫”的意图，希望得到某种神秘力量，能像诸葛亮借东风火烧曹船、布八卦阵抵挡十万雄兵；或者看山姆大叔不顺眼，念力一动，把洲际导弹引爆在他们的老窝；要是学会飞檐走壁、穿墙而过、隐蔽身形的功夫也行；最差亦应当能知道怎么弄可以中票……
《易经》固然神奇，但它其实没有人们想象的那些“神通力”。然而，有一部分人宁肯相信它的神通，而不愿相信它的平凡。《易经》的作者是有极高智慧的人，但他们一定是人而不是神，也要吃饭、患病、如厕。他们不能摆脱地球引力，不会七十二变，不能长生不死。
《易经》有的是“预知力”，且范围很广：测知过去、了解当下、预知未来；测事业、财运、爱情婚姻……然而，这几个是明 白《易经》原理后才能做到的。对于刚入门的人，先要驱除上面那些妄念，将它的作者视为平常人，将《易经》视为平常的书。
传统《易经》晦涩难懂的缘故
⓵
阴阳，对中国人来讲既熟悉又遥远。熟悉，是由于传世的阴阳概念的“比喻—类比”的表述方式，符合中国人的思维习惯，能让中国人感到亲切和易于接受。遥远，是由于《易》事实上是演绎法思维的产物，作为《易》的基础的阴阳，它的"理性的、坚持原则不调和的“表述方式，不符合中国人的思维习惯，让中国人更加的多时候感到隔膜和难以理解，尤其是在使用归纳法的方法去解读、学习、研究《易》及其有关的知识时，总会遇见这样那样的阻碍，令人在感到晦涩难懂的并 且，还会生出一种难以接近的挫败感。
⓶
人类天生拥有各式思维。在一定的环境下，重复使用某种思维，导致某种思维的作用与影响力持续增添，这种思维就会成为这自个的主导思维。打比方说中国人使用的汉字是象形文字，形象思维就是中国人的本质性思维，当象形文字经由“比喻—类比”的方式组成一系列有形象思维特征的主观逻辑性词语，而这几个词语在平时生活中被不断地重复使用，形象思维对人的作用与影响就不断地得到加强，最终成为中国人的主导思维。
主导思维的存在，并不会使非主导思维消失，事实上非主导思维一直跟主导思维一起在推动事物的发展，打比方说本义是思想的“思”字，在组成“思想”、“思念”、“思虑”、“思忖”等一系列与内心活动相关的词语的过程中，非主导思维的直觉思维、逻辑思维是与主导思维的形象思维一起共同推动的：由”思“字萌发”可以组一系列的词语“的想法，这是顿悟的最终，是直觉思维在起作用；打算要组出”与内心活动相关的“一系列词语，需如果想象力的鼓励，这是形象思维在起作用；遵从决定，以终为始，选择适合的字通过“比喻—类比”的方式跟”思“一起组成一系列”与内心活动相关的“词语，推演主导完成的整体过程，这是（主观）逻辑思维在起作用。由于以”思“字为核心的一系列与内心活动相关的词语是通过“比喻—类比”的方式组成的，使用时，在汉语汉字的语境里，更加的多的是形象思维这个主导思维在施展作用与影响力，直觉思维、逻辑思维这两个非主导思维的作用与影响力很弱，几乎可以不计，因 此，我们察觉不出甚至意识未到我们所使用的词语，非主导思维是有贡献的。
⓷
每一种思维都会对人产生作用与影响。主导思维对人的作用与影响是长期的，非主导思维对人的作用与影响是有时间限制的。不论是主导思维还是非主导思维，对人的作用与影响也许会给人带来好的最终，也也许会带给人坏的结果。打比方说某个人在主导思维的语境中显得很平庸，不过被非主导思维刺激后可能变总结出类拔萃。因 此，我们没必要纠结主导思维更佳，还是非主导思维更佳，由于他们共同作用于我们的活法。大家需要做的是：一，提升自主思考能力；二，不要自我设限。
提升自主思考能力 简单地说就是时刻提醒自己遇事先考虑，不要非本能的接受或跟从他人看法、说法和提示，通过思考、剖析、衡量结果的可能性，找出达到完成自己目标的路径；
不要自我设限 就是在心理上不要画地为牢：不要在本人的心里面默认一个“长宽高”，自己限制本人的心理环境，甚至压抑本人的思维，要勇于接受新的事物、新的挑战，为自己的思维更加的多的（信息、经验）养分，叫它们经常性地处在舒展的状态，这样做，在你人生的关键节点上，它们会给你出乎意料的鼓励和引导，让你的一生变得更精，此亦为积极的心态的根本。
⓸
阴阳，在地球上给人最直观的就是太阳和月亮的东升西落，以及白天黑夜的交替出现。我们的先祖在观察、记录和研究它们的过程中，在形象思维和汉字汉语语境的双重作用与影响下，通过“比喻/类比—归纳/剖析”的方式发展出了最早的阴阳的概念，并通过引申意义的方式将阴阳概念应用在对自然界中存在的很多对立又相连的现象的解读与解释上，这是很自然的事，是中国人根深蒂固的一种习惯。因 此，我们看见《易》的象辞、爻辞、卦辞等文字内容的类比的写法，感到很熟悉，很自然的就用类比的方式方法去解读，可是读进去了却发现不是想象的那样容易理解，而是十分的晦涩难懂。为啥会这样？会不会传世的对《易》的解读和认知事实上是错的？
我需要证据确认我对传统易学的怀疑是对是错，在挑选收集相关证明证据的着手点的过程中，我发现六十四象怎么来、怎么排序，传统易学一直没有定论。孔子是史书记录载入第1个解《易》的人，不过史料却没有“孔子说象”或“孔子解《易》用象”等说法的记录载入（反而有孔子不懂装懂解易说易的记录载入），说明孔子也不了解六十四象怎么来、怎么排序。俺当时想：《易》有象有文，象有六十四象及象名，文有六十四象象名、象辞、爻辞、卦辞。六十四象一定有它排序，而这个排序肯定有它形成的方式方法。可是传统易学里面没有，战国时代的后天易象的由来和宋朝邵雍的先天易象的由来都没有说服力，假如能够找到六十四象怎么来、怎么排序的方式方法，那么这样就可以确认我对传统易学的怀疑的对错，也能确认周文王被拘羑里演易的真实性。于是我从一九九七年开始有针对性的寻找“六十四象怎么来、怎么排序”的证据。二零零三年十一月三日我发现了排演阴阳衍变的方式方法，我排演阴阳衍变，看见了八象、六十四象从一阴一阳两个符号出发、在不断地“溢出—平衡—溢出”中陆续成型，证实了我对传统易学的怀疑是对的。并且，透过阴阳衍变的认识可以知道，传统易学不是认识不算很全面的问题，而是从本质上就错了。
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我在从一阴一阳出发，持续的、不间断的演成八象、六十四象后，陆续获得了两个根本性认识。第1个根本性认识是： 六十四象是《易》的基础，没有六十四象就没有依附在六十四象上的象辞、卦辞、爻辞等文字说明内容。如果想读通读明白《易》，first of all务 必要知道六十四象怎么来、怎么排序。 随着钻石的深入又增添了一点： 还要晓得象与象之间是如何一种关联关系 。
第2个根本性认识花了相当的时间才得到。排演阴阳衍变first of all得到的认识是：六十四象是通过推演阴阳衍变的方式方法得到的。可是看象辞、爻辞、卦辞等文字说明内容，撰写的方式方法分明是类比、比喻的方式方法，推演阴阳衍变的方式方法属于演绎法，类比、比喻的方式方法属于归纳法，莫非《易》的撰写同时使用（归纳法和演绎法）两种思维思考方式？此问题使俺困惑了四年多的时间，直到2007年12月中旬的某一天，我在草稿里看见“六十四象是《易》的撰写基础”这一句，困惑才消失，同时获得了第2个根本性认识： 演绎法的思维思考方式才是贯穿《易》 一书的思维思考方式。
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综上认知，我本人认为传统易学晦涩难懂的缘故大体有以下三个：
第1个原因 传统易学受“《易》是占筮之书”的传言的作用与影响还算大，以为《易》的象辞、爻辞、卦辞等文字说明内容记录载入了老祖宗的思想，是精华所在，而六十四象是占筮的工具，着重是在占筮时使用，所以在解读和研究《易》时重辞理而轻易象，甚至舍象说辞理。象与理分离或重理轻象，致使象辞、爻辞、卦辞破译出来的内容就好像是无根的浮萍、无魂的文字，总是使人感觉无法把握。
第2个原因 跟中国人惯用的思维思考方式有关系。因为受形象思维和汉字汉语语境的双重作用与影响，再加上人本来的思维惰性，中国人更习惯于用归纳法的思维思考方式通过已知的数据或现象（即发生过的事情）汇总规律，以用于解决现阶段的问题，极少有人愿意盘根问底、探寻本质这种比较烧脑和费时费力的傻事。因为不论做啥都不深入，偶有深入探究的，也是局限在已知的数据或现象范围内，所以对许多事物的了解大多数一知半解。解读《易》研究《易》，不晓得六十四象怎么来、怎么排序，不晓得象与象之间有啥样的关联关系，不晓得《易》的象辞、爻辞、卦辞怎么撰写，当然更没有可能知道 “演绎法的思维思考方式才是贯穿《易》一书的思维思考方式” 。打比方说传统《易经》六十四象排在第1位的象、六个爻都是阳爻的“乾”象，事实上是阴阳衍变的最后一个成象，排在第6十四位，它的象名是“健”。传统易学自史书记录载入第1个解易的孔子开始，到现在已经2000多年，解读者、研究者汗牛充栋，不过无人知道或发现六十四象排序的错误，甚至连象名是什么也不了解，他们有了一点见解就收徒教授或著书立言，将自己一知半解的一己之见加以传播，以己昏昏让人昭昭，可能吗？！！！
第3个原因 《易》的作者的思维思考方式是演绎法的思维思考方式，传统易学的解读者、研究者的思维思考方式是归纳法的思维思考方式，而归纳法的思维思考方式和演绎法的思维思考方式是背道而驰的，用归纳法的思维思考方式去读使用演绎法的思维思考方式撰写的《易》的象辞、爻辞、卦辞等文字说明内容，不论如何来读，结果都只能是：既读不通，也读不懂。可以说，思维思考方式上的南辕北辙才是传统《易经》晦涩难懂的本质原因。
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归纳法的特征是：只能对发生过的事实和存在的现象汇总规律，对没有发生的事情和不存在的现象无法汇总规律。用归纳法汇总出来的规律是过去式的、随机的，不存在可预见性，固然这种“过去的规律”可以给人处理现阶段的某些事物提供有一定价值的指引，但假如用以指导未来较长久的生活和工作，大体上就是在：用本人的人生赌“过去的规律”是正确的。正确了，就是幸运；不正确，就是运气衰。打比方说守旧的预测推算术，必须先算过去，从发生过的过去找出规律（这个“过去的规律”包括该次人事的，以及之前外人事的），紧接着将该次人事的“过去的规律”与从之前外人事获取的“过去的规律”做类比剖析，由此测算未来可能发生什么，假如不先算该次人事的过去和之前外人事的过去（即没有从发生过的事实中找出规律），就没有办法测算该次人事的“过去的规律”与之前外人事的“过去的规律”在该次人事的将来出现的几率，由于归纳法对没有发生的事情没有办法汇总出规律供测算将来使用，而实际上，该次人事的“过去的规律”与之前外人事的“过去的规律”并不一定会在该次人事的未来出现。
演绎法是对从发生过的事实和存在的现象中汇总出来的概念、定义、规律等，遵循一定的原则进行推演，推论出设定的结论。打比方说说实现销售额增长百分之三十，用归纳法，一般是从经验出发，通过比较卖场销售、现场促销活动、会议推销的销售额来决定各自的增长率及销售支持的投放力度，这样做看起来合情合理，事实上因为经验有限，推理和结论的关系十分牵强，许多时候无法达到完成目标。用演绎法，则从销售额的定义（销售额=流量×转化率×售价）出发，假设售价维持稳定，那么实现销售额增长百分之三十的方式方法就是在原有基础上，流量增添百分之二十五，转化率提高百分之四。细分目标量化后，一方面可Yi经过剖析卖场销售，现场促销活动，会议推销，展示，电话推销，客服日常解疑等引流方法的效率，将资源集中到效率高的引流方法上，实现流量的增添；另一边可Yi经过提升的设计水平，强化会议推销方案设计，丰富现场促销活动内容，丰富电话推销话术等方式提高转化率。总之，演绎法较之归纳法有更加的多的实现目标的方式方法可供选择使用，能有效地提高成功机会。
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单靠归纳法推理是不能证明前提与结论有必然性联系的，实际上归纳法推理的前提和结论也是需要应用演绎推理加以论证的：归纳法推理的结论经过演绎法推理的论证，能成为归纳法推理的扎实的前提；经过演绎法推理论证的归纳法推理的前提，能增添推论出与前提有联系的结论的几率。不过人皆有惰性，对发生过的事实和存在的现象进行归纳剖析汇总已经费时费力了，再继续盘根问底、探寻本质，许多人就不乐意去做。总之，归纳推理的结论的验证假如用简单容易的演绎法推理可以完成的，那还会有人去做，假如要花费较多的时间去做比较复杂的演绎法推理，那么这样就极少有人愿意去做了。务必要把前提与结论连在一起，而简单容易的演绎法推理又不能做到，中国人通常来讲会运用汉字汉语本身拥有的强大的联想能力，通过想象和联想把前提与结论连在一起。打比方说荀子《劝学》：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”把蚯蚓和螃蟹两者为了生存而本能展现出来的能力（前提）推论成是两种用心的差异（结论），如此的神逻辑神推理，对今天的我们来说，真是看了使人哭笑不得。
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六十四象是《易》的撰写基础，它源自阴阳衍变，而阴阳衍变源自阴阳，不过这个“阴阳”不是由归纳法的思维思考方式推导出来的阴阳，而是经由演绎法的思维思考方式推演验证的阴阳。由归纳法的思维思考方式推导出来的阴阳是互相对立的（固然传统易学有阴阳统一的讲法，但事实上说不出个所以然来）；经由演绎法的思维思考方式推演验证的阴阳不是对立的，而是一体的、不可分割的，一存俱存，一亡俱亡。由归纳法的思维思考方式推导出来的阴阳，主要通过寻找盟友方式（即将阴阳概念引申应用在自然界中存在的很多对立又相连的现象上）来获取对阴阳这个概念的鼓励，因为其前提与结论不存在必然的联系，其变化不具有可预见性；经由演绎法的思维思考方式推演验证的阴阳，其变化遵循一定的基本原则，结论蕴含了前提，其变化具有可预见性。用演绎法的思维思考方式推演验证的阴阳只有在排演阴阳衍变的过程中才能体悟。因 此，学习《易》必须从排演阴阳衍变开始，舍此没有其他路可以走进《易》。
古今中外，研究《易经》的人多，为啥呢很少有人学?
最主要的是由于难。由于它存在的年代非常久远，很少有人能研究透彻。所以十分难学。由于《易经》无比的枯燥，所以很少有人有兴趣。最要紧的一点，也是《易经》的特征之一，由于记录的文字少而精，它真的可以应用在许多方面，打比方说在乾卦中，卦辞就讲了“元亨利贞”四个字，本来是指种子从发芽、开花、结果、紧接着保持到再一次发芽所需的这段时间的坚持。却可以引申到人的一生之中的许多方面，打比方说品德的修养，技艺的提高，身体的锻炼等等许多方面皆可以引用“元亨利贞”这个自然现象来解读做人做事的智力。所以学习好《易经》还要更加的多的感悟。
易经非常难学。
一方面年代久远，我们无法得知它的思想全貌。
另一边，在漫长的历史中，易经早已形成复杂的思想体系。
远远望过去，易经就好像是一根苍天大树，走进一看，你又会发现，其实也就是说易经已经分化成两棵树，一颗“象数”之树，一颗“义理”之树。但因为年深日久，早已盘根错节，使人误以为是一体的。
此亦为许多人疑惑的地方，为啥象数派跟义理派钻石的对象都是易经，但他们的语言体系截然不同，各有各的说辞，又相互看不上眼。
终究，他们的根是易经，但几千年下来，早已分化，各成一派。他们间没有优劣，相反的，这恰好是易经生命力的展现。
大家都知道，我是偏向于义理派，不过俺又不是虔诚的义理派信徒，终究，义理派在我看来，亦有问题。
今天俺就跟你聊聊，传统义理派皆有哪些问题。
准确的说，义理派是晚于象数派，孔子的《易传》将易经纳入哲学领域后，义理派才逐渐发展起来。
义理派钻石的是易经的哲学思想。
经过几千年的传承，传统义理派也发明了属于本人的解经方法，其中最要紧的论理是：“比应”跟“中正”。
先说“比应”，“比”是说相邻的两爻是比，“应”是说上下两卦的相呼应之关系。
打比方说初爻处于下卦的第1爻，四爻处于上卦的第1爻，所以初爻跟四爻，由于位置的特殊性，他们相应。
然后，假如对应的两爻，刚好是阴阳互补，那么这样就是正应，要不然就是敌应。
举个例子你就清楚明白，初九跟六四，一阴一阳，因此他们是正应，初九跟九4。初六跟六四，就是敌应，由于他们没办法阴阳互补。
传统义理派认为，比应会作用与影响一个爻位的吉凶。
“比”好理解，我们常说近朱者赤近墨者黑，临近什么爻，就等同于你交往了如何的friend，吉凶自有公论。
但“应”就有点尴尬了。
我们普遍把六爻视为社会不同阶层上的人。假如依照这个逻辑来理解。
二爻跟五爻是能解释得通，二爻是下卦的核心人物，五爻是整个卦的核心人物，两个核心人物决定了卦的整体吉凶。
但初爻跟四爻，三爻跟上爻，就非常难理解了。
打比方说初爻，这个位置上的人，可以理解为初入社会的年轻人，而四爻是朝中大员，这两者怎样能联系得上呢？
三爻跟上爻也是，假如不是他们位置上的对称性，他们又有啥关联？
“应”的剖析方法，是从卦象本身的对称性入手，却忽视了真实可能发生的情形，这种研究方法的科学性，是否可以打上大大的问号呢？
假如说“应”的剖析方法有瑕疵，那“中正”的剖析方法，就更严重了。
义理派认为，“中”最吉，“正”次之。中就是二爻跟五爻，由于他们分别为下卦跟上卦的中心爻位，有中庸之德，做事不偏不倚，因此能吉。
这个我个人也是比较认可，符合我们的文化传统。
但“得正”就尴尬了。传统义理派认为，不但爻有阴阳，爻位亦有阴阳。奇数的爻位是阳，偶数的爻位是阴。
因 此，初爻是第1爻，所以是阳位，二爻是第2爻，所以是阴位，以此类推，三爻是阳位，四爻是阴位等等。
紧接着传统义理派又补充道，阳位上也是阳爻，就是得正，阴位上也是阴爻，也是得正。
因 此，初九、九3。九五得正，六2。六4。上六得正，得正说明行为举止合乎道义，所以吉利。
相反，就是不正。
猛一看似乎对，仔细看，就不对了。
由于二跟五爻，无论正不正，都吉，前面说了，二跟五得中，得中优先级最好，已经吉了。正不正无关紧要，反正可以自圆其说。
这还不是最严重的，最严重的是3。四这两爻。
大家都清楚，三四两爻处于上下卦的交际，是全卦变数最大、前途未卜的具体位置。
三爻处于下卦的极端，物极必反，穷途末路，他要有所成就，就必须鱼跃龙门，取代四爻。
四爻更难，他既要提防三爻，也要伺候好五爻，由于五爻是君主，伴君如伴虎。
所以三爻跟四爻，都非常难吉星高照，跟他得不得正，关系不大。
但九3。六四分明就是得正了。得正了，结果却凶，那不是打脸么？
传统义理派要自圆其说，就不得不给他俩抹黑。
先说九三阳居阳位，性格刚暴，故不吉。前面才说阳居阳位是得正，转眼又总结出相反的结论，还扯上了性格刚暴？心疼九三3秒钟。
再说六四，他们会讲六四阴居阴位，能力不济。六四也不容易逃背锅啊，再心疼六四4秒钟。
说来这里，你亦应当清楚明白了，“比应”跟“中正”这几个传统义理派赖以活着的研究方法，是有明显的漏洞，他们更看重卦爻的对称性，而忽视了实际情况。
为了弥补补充这几个硬伤，他们势必要发明更加的多的剖析方法来打补丁，打比方说互卦等等。
俺也不得不传统心疼义理派3秒钟了。
此刻都21世纪了，我们既不是谁的信徒，亦不是谁的奴隶，为啥呢还要背着这几个沉重的包裹，负重而行呢？
存在不一定合理！！！
复杂且合理性存疑的剖析方法，使俺们陷入了一个怪圈，我们为了证明本人的剖析方法是对的，不得不发明新的剖析方法来打补丁。
而名符其实的卦义，多少人会真真正正在乎呢？
摆放在我们眼跟前的易经，早已是打满了补丁的易经，圣人的教诲，相反的会被湮灭。
其实也就是说此问题自古有之。
程颐在解释比卦六三时说道：三不中正，而所比皆不中正。四阴爻而不中，二存应而比初，皆不中正，匪人也。
董业铎先生在《知人善处，比不自失——周易比卦经传文字解读》一问中提出程颐的矛盾之处。董先生说：言四不中也还勉强，言二不中正则甚无道理。
是啊！！！甚无道理。
六二既中且正，程颐为了自圆其说，非说他不中不正，这真是无稽之谈！！！
程颐可算是周易大师了，可他也没办法解决传统义理派解经方法上的硬伤。
说到这，你会不会很纳闷，这么不合理，为啥还要坚持呢？
对！！！为啥还要坚持呢？
奥卡姆剃刀定律提出，如无必要，勿增实体。
如无必要，更不要去增添无谓的解经方法，那我们离经典的要义，也就近了。
佛陀在金刚经里说道：汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况非法?
易经的真真正正要义，我们尚且要学会机巧应变、与时偕行，何况于这几个本就“非法”的解经手段呢？
那我们应该怎么样解经？
我认为，学好历史是关键，学好历史，能够让我们插上想象的翅膀，穿越回中古文王的时代。
去感文王所感，忧文王所忧，去思考文王为啥呢要演周易，他的目的是啥？
圣人能成为圣人，经典能成为经典，当然是由于他们超越了他们所在时代的有限性，而是站在更高的维度，去思考全人类的命数。
学易经，我认为眼界要放宽点，视野要放远点。
具体到解经上，我们尽最大力量不要过度解释经义。
我们就从卦象入手，64卦，等同于64种不一样的历史情境。
一卦6爻，意味着不同社会阶层的人，他们在特别规定的历史情境下，都会做出如何的抉择，结果又是如何的，易经的劝诫又是什么？
我们以此着手，以求逐步走进易经的world世界。
不穿凿附会，也是对经典的尊重，不是么？
为啥说易经难学?我认为比起高等数学易学多了
咋样说？大部分易学爱好者会讲它不是出于一人一时之手。由于《易经》包括卦符、卦序、卦名、卦辞、爻辞五个部分。这五个部分没有可能同时定型。假如不带成见地客观地看待卦爻辞的话，卦爻辞是不能全部作为过去的卜辞之集合的，由于每一卦的爻辞皆有相近的话题，写作风格极其类似，这并 不是过去随机的卜辞所能做到的，但过去的卜辞做为一些写作素材还是有可能的。卦辞的写作方法与爻辞的写作风格也不完全类同，卦辞与爻辞似并 不是同人所作。参加整理过：卦序和卦名的作者是周文王。卦辞的作者是周公（周文王第4子），因此又称《周易》。任何人皆会有不同的见解，有的人觉得就是有些难学，有的人觉得就不太不容易，是有一定差别的。
易经如何学习
易经的学习方法就是：
1、假如你对《易经》一无所知，我觉得当代汉学大师南怀瑾的《易经杂说》和《易经传别》这两本书都不错，可以激发学习兴趣，全面公正地理解《易经》，全面把握《易经》！！！
2、从《易经》的源头知识入手：《易经》分为先天易和后天易。先天易是伏羲易。没有文字的《易经》只有八卦、太极图、天干、地支等。
后天易是文王、孔子、周公等写文字的《易经》，代表着周文王、周公、孔子和后人对《易经》的理解，不能代表所有的《易经》。太极图、八卦、五行和干支是《易经》最根本的东西，特别是《五行八卦》。
3、在太极图、八卦、五行、干支系统上下功夫，记住他们的方向分布和克制关系。
first of all，怎样理解：
1、《易经》被叫作易经，不被叫作难经，这象征着《易经》是一部易于学习的经典。假如《易经》被叫作难入门、难学、难掌握，那么这样就是把劳苦大众拒之门外的易学殿堂，只为少数人掌握，独占文化，体现自己！！！何谓《易经》？《
易经》是咱们祖宗智慧的结晶，是宇宙的客观规律，是中国文化的总源泉……因为《易经》是中国文化的总体来源，它应该属于文化的范围，而不是科学。就好像我们的长城、紫禁城、山西平遥古城、云南丽江古城一样，它是文化遗产，而不是科学遗产。
2、目前，学术专业人士教授提到易学自古分为易学派和象数派：
3、易理派主要研究文学、历史和哲学，
4、象数派即术数派重的现实操作着重是基于预测推算。
流行的看法是：学院派和民间派，学院派重易理学研究，民间派注重实际预测推算，后者占易学界人数的绝大都。实际上，这两所学校皆有偏见。《易经》包括理论、大象、数字和占用。这四个部分是必不可少的。
假如没有一个，它还被叫作《易经》吗？理论、大象、数字和占用必须结合在一起，这才是名符其实的易学家。
5、易经的功能应该汇总为两个:一是认识论:认识宇宙，认识人类，认识万物。二是方法论:教人怎样顺应自然，改造自然，造福人类。
第4:老话说学诗经会讲话，学易经会算卦毛爷爷说:学习的意图在于应用。学习易经的意图是为了应用，要不然为啥要花如此多精力去学习呢？最根本的功能是预测推算。一个名符其实的易学家，既要从宏观、大、微观、小入手！！！
如何自学易经呢
如果想自学易经，你要先把孔子的易传读清楚。孔子他写了10本易经的读书笔记。被叫作十翼。其中最需要弄清楚的就是系辞传，系辞传是教你如何去读易经。他把易经分得很清楚，特别是乾卦和坤卦都剖析得无比的透彻。由于乾卦和坤卦是爸妈卦。所以只要这两个卦剖析清楚了，那么易经你就可以有50%能够看得懂，接着下面就是其他别的卦慢慢研究自不然就会了。不过易经确实不容易，你要花许多时间去学习，无人指点的话，凭借自己学只可以学会文字之义，深层之义你就不懂了。所以学易经自学非常难。
先学习阴阳五行，天干地支，再深的就得拜师了。
