太岁神在哪里拜(太岁五行起名)
拜太岁去哪里拜，怎么拜
道观去道观拜，自己在家也能办，不过需要准备的东西过多去道观的话大概200块钱左右。
怎样到庙里拜太岁
“拜太岁”是常常见到的方法，太大部分以在正月初八举行。其实也就是说拜太岁的方式方法可繁可简，但以下的步骤则不可缺少。
一般而讲，拜太岁可粗略分为三类：
① 选择往大庙参拜：进大庙和进细庙的拜祭方式略有不同，如欲到大型庙宇参拜，步骤如下——•first of all到庙外庙一份太岁衣，太岁衣的效果有如一份表格，要将本人的名字、年龄及出生年、月、日写在上面，以知会太岁应保佑哪一人：•先向六十太岁的统领上香；•向该年太岁上香（2007丁亥年的太岁姓封名齐，另一说姓均名齐）；•再向自己出生年归属的太岁上香（大庙设有六十太岁明细表）；•紧接着逐一向其余太岁上香；•最后将太岁衣化掉。
② 选择往细庙参拜：由于细庙的地方浅窄，许多时会将六十位太岁放在一起，所以拜祭方式比大庙较为简单——•到庙外购买寿金（细庙一般没有正式的太岁衣出售，通常来讲以寿金代替）；•在寿金上写上本人的名字及出生年、月、日，寿金数目按本人的岁数多少来定；•向庙中的太岁上香参拜；•将准备好的寿金放到属于自己年岁的太岁像下（可请庙中的工作人员代劳）；•最后化掉其余衣纸。
③ 选择在家里自行拜祭：不论大庙或细庙，新春前后总是人头涌涌的，假如不想往庙宇参拜，亦可选择在家里自行拜太岁，俚语称为[拜当日]——•在红纸上写上该年的太岁资料，以本年为例，可写上[丁亥年当年太岁之位]或[丁亥年封齐太岁位]；•将红纸放在家里的神明（如观音、关帝）旁边；•以六色果（六款生果）、煎堆及斋菜等作供奉，诚心地参拜；•最后将衣纸化掉。
不论你用哪一种方式，只要诚心拜祭，太岁便会保佑你。至于最适当的拜太岁日子通常是阴历正月初八的吉时，而带去供奉的物品不需有肉，仅需简单容易的香烛及生果即可。
“拜太岁”后记紧要于年尾“还太岁”，以酬谢神明一年来的庇佑。“还太岁”最适当的时间为每一年的冬至前，即阴历12月22日至23日左右，方法跟一般还神步骤一样，同样仅需准备生果及香烛即可。
拜太岁有什么含义拜太岁去哪里拜
阴历2019己亥年十一月廿九，可以搬家，但须留意冲煞：冲49。09年出生的牛，方位特别重要，那天煞西。
公历：2019年12月二十四日 星期二 摩羯座
阴历：2019年十一月廿九
干支：己亥 年 丙子 月 乙未 日
冲煞：冲牛(己丑)煞西
宜：祭祀 祈福 斋醮 出行 冠笄 安机械 移徙 入宅 安香 安床 除服 成服 移柩 启钻
忌： 栽种 治病 安门 作灶
耳轮长
耳轮长的人可以拥有好福相，是由于他们儿孙满堂，能够过上温馨幸福的活法。耳轮长的人一直都是很明 白教导孩子的类型人，他们觉得最有利的教导就是以身作则，只有你做好了每一件事，才可以给孩子树立好的榜样，如此才能够教出一个对社会有用，对家庭有用的孩子出来。
刀环耳
刀环耳是指耳朵的形状长得跟镰刀相同的形状，整体的颜色还白润，有肉。拥有这种耳朵的人不得了，做啥事情都会比较顺利，赚money能力更是一流。这样的人在古时候可以封官拜候，而在当今社会会权大财粗。
耳垂有痣
耳垂有痣主财，拥有这种痣相的人，运气都很好，家境殷实，生活平平顺顺！！！福相十足的他们，还会给家人带来吉祥好运！！！耳垂长痣的男人，事业有成，在打工时极易获得成功，很多人可以成为富贵两全之人。
耳垂明显
耳垂明显的人是非常有拼劲的一个人，从小到大，他们就一直皆在赶超着那些比自己厉害的人。他们将对方当成目标，紧接着一个个超越。这是由于他们始终相信自己可以做到，他们无论是哪方面都不比别人差。也正所谓由于如此，他们在事业方面能够有大发展，会有大收获。
鹿耳
耳朵微微向前倾，色泽红润，有耳轮但并不明显，看上去通透秀气，此耳相就是鹿耳。有此耳相的人，心地善良、重情重义，只要周边的人有困难，他们一定会伸出援手。故有鹿耳的人通常来讲人缘特别好，不管从事哪个行业，皆会有良好之发展。
招风耳
招风耳的人很有福相，是由于他们能遇见一个对的人。那一个人能够各式包容着他，可以给他全地球最有利的爱。这是由于招风耳的人很善良，他们经常皆在为别人考虑。自我牺牲成全别人在外人身上是匪夷所思的一件事，不过对他们来说确是一件常事，因此他们会因此得到爱。
镇宅保平安阿祥瑞的寓意，如同挂葫芦袁腾扬：翻腾上涌。适合使用于男宝宝起名字。出自曹丕《济川赋》：“濞腾扬以相薄，激长风而亟逝。”
袁语心：谈心。适合使用于女宝宝起名字。出自《剪灯新话•秋香亭记》：“有二桂树，垂荫婆娑，花方盛开，月色团圆，香气秾馥，生、女私于其下语心焉。”
名字取自经典诗句，富于文化气息，于内有用且助于培养孩子谦虚博大的胸怀和善于学习和观察的习性以及高洁自爱的道德胸怀，更有用且助于培养孩子从小对中国古典文学和传统文化的兴趣；于外能突显家庭长辈的文化素养和志趣品味，有用且助于得到高素质人士对孩子名字的赏识和好感。三皇五帝
指古时候传说中的帝王，众说纷纭。
三皇相当普遍的讲法有两种。
一种说法是燧人、伏羲、神农----见《尚书大传》。
另一种说法是伏羲、神农、轩辕（古黄帝）----见孔安国《尚书序》。
五帝普遍的讲法有三种。
一种说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜----见《世本》。
第2种说法是太白皋、炎帝、黄帝、少白皋、颛顼。----见《礼记·月令》。
第3种说法是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。----见孔安国《尚书序》。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的区别意义作了解释，但都未实定其人名。
三皇五帝是中国在夏朝以前出此刻传说中的“帝王”。此刻看来，他们都是部落首领，因为实力强大而成为部落联盟的领路人者。秦始皇为预示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号大体上，不管是依照神话传说，还是史书的记录载入，一致认为三皇所处的年代早于五帝的年代。不过不同史家对“三皇五帝”皆有不同的定义。三皇有五说，五帝亦有五说。
[编辑本段]【三皇】
①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；
②伏羲、女娲、神农（《习俗通义》）；
③伏羲、祝融、神农（同上)；
④伏羲、神农、共工（同上)；
⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。
最后一种说法因为《古微书》的作用与影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
[编辑本段]【五帝】
(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；
(2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；
(3)太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；
(4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。
(5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；用其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古时候的信史；
(6)黄帝(轩辕)、青帝(灵威仰)、赤帝(赤熛怒)、白帝(白招拒)、黑帝(汁先纪)(《周礼·天官》)
[编辑本段]【不同的讲法】
《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。可是，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种观点，好像泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第3位到底是谁，分歧较大。
至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中间位置黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中间位置黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。
[编辑本段]【传说分歧的缘故】
其实也就是说，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明 时代之前 ，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及那个时候被华夏族叫作蛮、夷、戎、狄等很多兄弟 民族。说华夏族为黄、炎之后，这事实上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族 经过长期发展而成的。
[编辑本段]【三皇五帝的代表象征】
大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的代表象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高档三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲那么是更早的创世纪式的神人，在神话传说中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，着重是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。
多数的建议是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这几个说法追溯于春秋战国。
[编辑本段]【盘古氏】
就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展壮大成为传说中的中国人民共同的先人。
《广博物志》卷九行《五运历年纪》
昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，世间万物之祖也，而生物始于盘古。
中国人民的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说固然有神话的成份在内，但却为俺们提供了一份研究中国人民日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中国人民的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”风俗，就是由此而来。
[编辑本段]【有巢氏】
有巢氏的传说在先秦古籍已有记录载入。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情形。
我国古代神话传说中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子。盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志。杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”
有巢氏神话中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被看成是巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，不过 也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程
有巢氏的传说在先秦古籍已有记录载入。庄周说:“古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子． 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情形。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去 非说； “深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！！！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能追溯于南方。
[编辑本段]【女娲氏】
女娲之名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲“炼五色石以补苍天”，并造就了人类，这是母系社会神话的反映。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她的工作，一切就绪了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古代人们类与大自然的艰苦斗争。
女娲氏为了美化人类的精神生活，还发明了笙簧乐器，能把风嘶鸟语，虫鸣溪唱，丝丝入扣地吹奏出来；男贪女爱的喁喁情话，水乳交融的心灵恋歌，也能曲曲传神地表达得淋漓尽致，于是人与人之间增加了无限的祥和气氛，尤其是男女之间，因为音乐的滋润，许很多多幸福快乐的恋情，都被优美的音乐旋律激荡起来。
后来伏羲氏死了，女娲氏代立，没有儿女，由于年纪渐老，便退休到美丽的地方，即现陕西蓝田县女娲谷。那知来了一个康回，专用水害人，女娲氏老大不忍，于是再出来与康回斗争。
康回是冀州地方出现的一个怪人，生得铜头铁额，红发蛇身，是一位天降的魔君，来和人民作对，史书上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，与人打仗总用水攻。女娲氏运用她的七十种变化，到康回那里打探了一番，回来后就叫众多的百姓预备大小各式石头两万块，分为五种，每种用青、黄、赤、黑、白的颜色作为记号。又吩咐预备长短木头一百根，另外再备最长的木头二十根，每根上面，女娲氏亲自动手，都给它雕出一个鳌鱼的形状。还叫百姓再备芦苇五十万担，限一个月内备齐。又挑选一千名精壮的百姓，指定一座高山，让他们每日上下各跑两趟，越快越好，又挑选二千名伶俐的百姓，让他们到水中游泳泅没，每一天四次，以可以在水底潜伏半日最好。女娲氏运喜用神力，传授他们一种秘传口诀，使那二千百姓欢欣鼓舞，认真练习。女娲氏又取些泥土，将它捏成人形，大大区区，一共捏了几千个。
刚刚准备完毕，康回就率部来攻，故技重施，洪水开路，女娲氏就叫百姓将五十万担芦苇先分一半，用火烧起来，化为灰烬，又叫百姓将烂泥挖起来和草灰拌匀，每人一担，向前方挑去，遇见有水的地方就填上，女娲氏在后面运用她的神力，只见康回灌过来的水都倒灌回去。康回败了第1阵，就率领部属直接冲杀过来，他的部属本就凶猛，这次又吃了亏，更是嚣张，这时女娲氏所做的几千个土偶个个长大起来，大的高五丈，小的亦有三丈，手执兵器，迎向敌人，康回的部众几时见过这种阵仗，一个个惊惶失措，败下阵去。女娲氏立即吩咐那一千个练习泅水的百姓：“康回这回退去，必定拣险要的地方守起来，他一定在大陆泽，和他的老家昭余大泽一带躲起来，那里他筑有大堤，为防他决堤灌水，你们一去遇见有堤防的湖泽，就用我为你们预备的木头在湖的四周先用四根长木一直打到地底，再用几根短木打在旁边，他就决堤不动，由于大海之中，鳖鱼最大，力也最大，善于负重，我已经到海中与海神商量好了，将几个鳖鱼的四足暂时借用，所以那木头上刻的，不仅是鳖鱼的形状，它的精神也在里面。”这几个人听了欣然前往，女娲氏又带了二千个跑山的百姓，携了缩小的土偶、石头等物，一路赶去，在大陆泽和昭余大泽彻底击败康回，康回逃跑时遇见那二千个久练长跑的人怎样是对手，竟然被生擒。部众将康回擒来献给女娲氏，女娲氏历数他的罪行，下令斩首，咔嚓一刀下去，却不见有血冒出来，但有一股黑气升到空中，原来康回亦有些神通，化作一条黑龙蜿蜒逃去。最终与女娲氏的部下瑞顼氏在不周山又一场大战，康回失败，头触不周山而死。
于是出现历史上记录载入的如下史事：共工氏（康回）头触不周山，不周山崩塌，于是四极废、九州裂、天柱折、地维缺，女娲氏力任艰巨，炼五色石补天，于是地平天成，不改万物。
[编辑本段]【燧人氏】
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记录载入。燧人氏，在远古时，商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时常常产生火花。燧人氏从这里受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。那个时候，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这一个方法教给了人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的活法进入了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为“三皇之首”。
[编辑本段]【伏羲氏】
伏羲氏，又称包牺氏、庖羲。相传他是个大发明家，对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。这是两件大的发明创造。诚然，社会出现如此的新事物，是因为人们集体劳动的最终，而不会是某个“圣人”的恩赐。但这个传说告知我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又明 白制网了。羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生 长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。
伏羲有很多创造发明，伏羲氏是中国文献记录载入中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着灵敏的观察力、对土地有着深邃的情感，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这便是八卦。主要说他坐在一座方坛上，听 了八方风的乐音，便画出□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）八种悬卦的符号，叫做“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了的网。他的臣子句芒，则依据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《驾辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就会开始显露出来了。 上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释世间万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正爱情婚姻、教渔猎，完结了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中国人民的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
传说伏羲生成纪（在今甘肃省天水市秦安县境内），长新乐（在今河北），死宛丘（古陈州宛丘县，在今河南淮阳）。参考：《说文》：“陈，宛丘，舜后妫满之所封。（臣铉等曰：陈者，大昊之虚，画八卦之所，木德之始，故从木）。”
·《续博物志》卷四：“伏牺六佐：金提主化俗，鸟明主建福，视默主灾恶，纪通为中职，仲起为海陆，阳侯为江海。”
·《路史·后纪》卷之二《女皇氏》：“太昊氏衰，共工惟始作乱，振滔洪水，以祸天下，隳天纲，绝地纪，覆中冀，人不堪命。女娲氏役其神力，以与共工较，灭共工氏而迁之。紧接着四极正，冀州宁，地平天成，万物复生。”《殷本纪》引《汤诰》：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓”。《周书·吕刑》：“若古有训，蚩尤惟始作乱。”《逸周书·尝麦解》：“昔天之初，囗作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司囗囗上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰‘绝辔之野。’乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。”案：前二段引文都用了“惟始作乱”四字，后一段引文则谓：“昔天之初”，蚩尤逐帝。表明在这几个文献作者的概念中，伏羲、女娲、共工、蚩尤、赤帝、黄帝、少昊这几个人帝所处的时代是中国历史的开端。如此，便可以猜出来，那些文献作者心目中的中国历史开端，是“五帝时代”。本《年表》的“五帝时代”，起自伏羲元年（约二十四00 B。C。），终于帝舜末年（2110 B。C。），约计291年（=二十四00-2109）。即古代人们心目中的中国历史，发端于2300 B。C。前后，时值鲁西豫东地区空前繁荣之际。参考：①《淮南子·天文训》：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”②《淮南子·原道训》：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊。宗族残灭，继嗣绝祀。”③《列子·汤问》：“其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”④《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”⑤《淮南子•本经训》云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”⑥作者读书摘记：“黄帝是三皇与五帝的分水岭，故古时候学者有的把黄帝算为三皇之末，有的又视黄帝为五帝之首。”
伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。句芒的形状是鸟的身子，人的脸，驾了两条龙。他两个共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。
[编辑本段]【神农氏】
神农氏是传说中的炎帝。炎帝是咱们国家的太阳神(炎帝是太阳神这个说法不准确，咱们国家的太阳神是东皇太一，他的儿子十金乌也是太阳神，后来被后羿射下9个，就是此刻在天上值班的太阳，这个是公众承认的传说。），又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。他是传说中主掌稼穑的土神。大约是指原始社会农业开始发展的氏族名称。据记录载入，当初人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。因此，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。事实上农业生产知识是上古代人们类实践经验的积累。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大体反映等同于母系氏族制繁荣时期的社会情况。
据西汉初年的古书《淮南子》记录载入：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。四川到现在还有一个感人的神话传说，说神农氏为了给人们寻找治病的草药，他尝尽了百草，有一天尝到一种剧毒的断肠草，终于他的肠子断烂，为人民牺牲了生命。神农氏还教给人们通商交换：“神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。这几个传说都是后人对本人的祖先炎帝的神化，说明他和黄帝一样，是中国人民文明之祖。
[编辑本段]【黄帝】
黄帝是传说中华夏民族的始祖。相传生于姬水，故以姬姓，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，也叫有熊氏。
黄帝天性灵敏活泼，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。传说打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战，黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参与战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记录载入“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这几个部落形成了巨大无比的部落联盟。
正所谓这个原因，后人把很多发明创造都传作是黄帝的功绩，说他用玉作兵器，造舟车弓箭，染五色衣裳。他让老婆嫘祖教人民养蚕。他命令大臣仓颉造文字，大挠造干支，伶伦制作乐器等等。这几个传说不大可靠，我们只能理解为黄帝时代生产工具大有进步。
历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“华夏儿女”。黄帝后代和其它部落共同融合，形成中国人民，黄帝轩辕氏被当作是华夏族的始祖。
[编辑本段]【炎帝】
炎帝，姓姜。据说他牛头人身，或许是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，或许是以某种猛兽为图腾的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战一场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀害了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。
[编辑本段]【颛顼】
颛顼，姓姬，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝的儿子昌意的后代。20岁时，黄帝将帝位传给了他。古书记录载入：“高阳氏有才子八人”，可能这是八个氏族。
即位后，进行改革，颛顼又进行了一次重要的改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。之后的日子，有个部落的首领共工对颛顼非常不满。传说他愤怒地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴者大地的绳子断了。于是天向西北倾斜，日月星辰移动；地在东南洼陷，江河随之东流。颛顼在位78年，死时90多岁。颛顼子孙许多，屈原就是自称颛顼的后裔。
[编辑本段]【帝喾】
帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。爸爸叫矮（jiao 矮）极，颛顼是他的堂房伯父。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。相传帝喾生于穷桑（西海之傧），母握裒因踏巨人足迹而生。帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而佐颛顼，封有辛地方（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十而得帝位，迁都毫邑（今河南偃师县西南），享寿百岁。死后葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。
[编辑本段]【尧帝】
尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，因为他德高望重，人民倾心于帝尧。他古板恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。
[编辑本段]【舜帝】
舜帝，姓姚，传说目有双瞳而起名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽瞍，其弟名象。因为四岳的推举，尧命他接替本人的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了很多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的不错，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。事实上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。
史记说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。黄色的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。
尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己与否？左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。1、何谓姓名冲克八字 姓名冲克八字，指的就是依据四柱喜喜用神起名，不选择用神的五行，然而却使用忌神五行，致使命局愈来愈差。我们举个例子来说明，如某人出生于2013年1月7日10时27分，名字叫李泽瑞，五行顺序为“火水金 ”，日主身旺，喜用火，木(财星、食伤)。忌仇水，金(劫比、印枭)。姓氏为火，为吉。可起名叫泽瑞，“泽瑞”五行是“水金”。水金是日主的忌神，因此姓名冲克八字。 2。姓名冲克八字如何办呢 若是姓名冲克八字的话，通常来讲采取的处理办法就是改名。打比方说上面的例子，名字叫李泽瑞，不能取泽瑞。起名应该取用神的五行，用神为火、木，因此依据四柱喜喜用神起名，起名建议用五行属木、属火之名字。 3。姓氏冲克八字 如某人出生于1992年10月1日23时20分，八字为壬申、已酉、辛亥、戊子。日主为辛金，五行中缺少木，缺火，日主太旺，五行用神为火、木。忌神为金、土。名字应该取用火、木组合的字。五行顺序有木木火、火火木、木火木等。若是姓氏为木、火，名字五行顺序应该为木火火、火木火。若是姓氏五行是金、土，则象征着姓名冲克八字，名字五行顺序应该为金火木、土木火。女孩名：
每个名字均有出处与解释：
1、芳华 亦作“芳花”。香花。适合使用于女宝宝起名字。出自《楚辞·九章·思美人》：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。”
2、芳蕤 盛开而下垂的花。适合使用于女宝宝起名字。出自晋陆机 《文赋》：“播芳蕤之馥馥，从青条之森森。”
3、芳苓 香草名。指莲。适合使用于女宝宝起名字。出自《文选·枚乘＜七发＞》：“漃漻薵蓼，蔓草芳苓。”
4、慧艳 聪明美丽。 适合使用于女宝宝起名字。出自清代纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“后生一女，稍长，极慧艳。”
5、慧语 妙语。 适合使用于女宝宝起名字。出自明代程羽《鸳鸯牒》：“步非烟慧语谁聆，娇花不赏，飘香坠粉，亦复何疑。”
6、芳蔼 芳香而繁盛。适合使用于女宝宝起名字。出自《楚辞·九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。”
7、芳菲 花草香美的模样。适合使用于女宝宝起名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”
8、浩丽 壮丽。适合使用于女宝宝起名字。出自唐代司空图 《成均讽》：“江天浩丽，杳春思于龙舟。”
9、泓浵 水深广。适合使用于女宝宝起名字。出自明代吕坤《＜吾庐放言＞序》：“其既放也，泓浵瀇瀁，若千里悬流，四达而不可穷。”
10、管彤 彤管，古时候女史用来记事的杆身漆朱的笔。适合使用于女宝宝起名字。出自《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”。
11，澹雅 淡泊高雅。适合使用于男孩和女宝宝起名字。出自唐代封演《封氏闻见记·图画》：“夫画者澹雅之事。”
12、博艺 博通艺文。适合使用于男孩和女宝宝起名字。出自《孔子家语·弟子行》：“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。”
1三、彬蔚 富有文采。适合使用于男孩和女宝宝起名字。出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅”。
14、博容 度量大。适合使用于男孩和女宝宝起名字。出自《后汉书·桥玄传》：“懿德高轨，泛爱博容。”
天下爸妈心，无一不是望子成龙望女成凤，名字不管怎样取，最终皆是包含着爸妈对爱儿爱女的殷切希望与谆谆教诲。名字仅供您参考，取舍请便，谢谢您！！！
在家拜太岁最简单容易的方法
送太岁最简单容易的方法就是：
1。原地送太岁，假如是在家拜太岁的，则在家送太岁。假如是在庙宇拜太岁的，务必要回到年头拜太岁的神坛庙宫。
2。时间，送太岁最适当的时间为每一年年根的阴历小年，即阴历12月23日或二十四日左右。
3。送太岁时，先在神明桌上放上供品、送太岁疏文，点燃蜡烛，紧接着烧三柱香，等香烧到约剩三分之一时，开始参拜，宣读送太岁疏文，答谢太岁星君一年的照顾，供奉完毕后取下太岁符，与疏文一起焚化之，即万事大吉。
一般居家简单送太岁方法：
送神日，取下太岁符，向着当年的太岁方焚香，太岁符焚化，禀告本人的姓名及生辰八字住址等，以酬谢神恩。比如：弟子xxx 出生于庚寅年正月初一日午时，在北京朝阳区x xx路xx x号xx大厦xx楼xx室，酬谢神恩，恭送壬辰太岁彭泰大将军。
也能在阴历七月十九日太岁诞辰，再拜一次。拜太岁需要通疏于太岁神，因此要用到拜太岁疏文，疏文可在求取太岁符时一并求取。
拜太岁应该去哪里?
拜太岁最好就是去当地的里面参拜。里有沙弥，道士。明 白礼节，他们会帮助你正确参拜的。
太岁怎样拜?
你好，拜太岁在许多地方早已是一种传统，以下为传统拜太岁的方式方法。
太岁庙参拜：进太岁庙和进一般的庙的拜祭方式略有不同，如欲到太岁庙宇拜太岁，first of all到庙外庙一份太岁衣包，太岁衣包的效果有如一份表格，要将本人的名字、年龄及出生年、月、日写在上面，以知会太岁应保佑哪一人。紧接着先向六十太岁的统领上香；其次向该年太岁上香；再向自己出生年归属的太岁上香（大庙设有六十太岁明细表）；最后将太岁衣化掉。
三拜请神后，宣读拜太岁疏文，祈求太岁神护佑，疏文读毕焚化，再拜请太岁星君保平安，太岁符镇宅光明，阖家平安万事兴。
太岁和菩萨可以供在一起吗?
不能的佛菩萨，太岁皆有地位尊卑的，佛菩萨是法界最尊的，要放最高正中的供位，太岁星君是属于天道的，供桌的高度要低于佛菩萨，能在两边，菩萨要高于于太岁星君一些。 假如您是佛教徒的话，只供佛菩萨就能够了。可以去道观拜 在家拜太岁2、日期在阴历正月初八或正月十五。3、地点:安奉太岁星君，在客厅的流年太岁方。假如家知中设有神位，直接在神位拜太岁。4、设立供桌香案。依照平日祭祖的方式准备香烛、供品，取本命太岁护身符作为祭祀礼拜用的太岁牌位。道5、请太岁神。焚香燃烛，拜请值年太岁。三拜请神后，宣读拜太岁疏文，祈求太岁神护佑。6、疏文读毕焚化，再拜请太岁内星君保平安，太岁符镇宅光明，阖容家平安万事兴。7、阴历十二月24日，祭祀谢太岁，并烧掉太岁符。8、也能在阴历七月十九日太岁诞辰，再拜一次。拜太岁需要通疏于太岁神，因此要用到拜太岁疏文，疏文可在求取太岁符时一并求取。佛菩萨，太岁皆有地位尊卑的，佛菩萨是法界最尊的，要放最高正中的供位，太岁星君是属于天道的，供桌的高度要低于佛菩萨，能在两边，菩萨要高于于太岁星君一些。 假如您是佛教徒的话，只供佛菩萨就能够了。佛菩萨，和太岁是有地位尊卑的，佛菩萨是法界最尊的，因此要放在最高正中的具体位置。太岁星君是属于天道的，供桌的高度要低于佛菩萨，也能在两边，菩萨要高于太岁星君一些。
假如你是佛教徒的话，只供佛菩萨就能够了。
家里供奉佛菩萨的有益之处
（一）凡是信佛者，若家里供奉了佛菩萨，都会得到慈悲加持和护佑，还具有无量的功德。
（二）若经常念佛念经念咒，都会消除宿世的业障，为生活、工作、事业等带来吉祥好运，也为个人及家庭带来平安和幸福。
（三）若家里供奉了佛菩萨，可以更方便、更佳的与佛菩萨沟通交流。
（四）若佛缘好、佛缘重，多作善事，佛菩萨都会保佑的。还有若家里供奉了佛菩萨，家里会获得和谐祥瑞的气氛，会避邪气，充满正气和佛菩萨之气（佛家气息、气场），必将给您带来吉祥好运和福报，而家人也会沾光。
供佛的意义
1。对佛教半信半疑者，不过对佛菩萨怀有恭敬之心，祀求佛菩萨 保佑自已及家人平安。若经商者，同样相信或祀求佛菩萨保佑，买卖兴 隆，事业顺风顺水。
2。信佛人，多数都深信佛家的因果和六道轮回之说，因此一般 都钟意在家中供奉佛菩萨圣像。
3。在家修行的居士，说明其前世或这一生都与佛有一定的因 缘，总之有一定的宿根和善缘。只要学佛、供佛因缘具足，供佛是水到 渠成，必然之事。
4。在家设立佛堂，是其家庭成员的共同精神支柱，况且能够带 来家庭的平稳安定与安乐，具有安定力和安全感。若在家里礼佛，等于到外面寺 庙礼佛相同的效果。
5。礼佛者，或是已经皈依的佛家弟子，他们明 白修行，会在家 中设立佛堂，作为早晚修持功课的场所。
2019年供奉太岁画像供在家中哪个地方
2019年己亥年，太岁为谢太大大将军，太岁位在西北，所以太岁画像应供在西北方。
客厅里就行 烧香 摆供就行 画像可以直接烧香 素食 水果等等
