焦氏易林卦象兵器天文离婚(焦氏易林值日卦)
没有悬赏，望有缘高人解析!《易经》第2十一卦: 【卦名】火雷噬嗑_百度。。。
【焦氏易林】噬嗑：麒麟凤凰，善政得祥。阴阳和调，国无灾殃。可见姻缘能成。
只是从卦象上看，火在雷上，女方比较强势、主动。“亨。利用狱。”说的是“行动吧。用牢狱困住对方有利。”看来你要施展手段了，把男方锁在你的笼牢之中，姻缘可成，呵呵。你要提供幺挂时间 但是以卦象火雷噬嗑来看不是好现象 幺挂时间很总要 卦象占百分之30 要和你幺挂时间相配合 依据五行生克解挂 找出世应幺 装上六亲配合解挂 俺就能帮你折磨多 希望能够帮到你第二1卦 火雷噬嗑（噬嗑卦） 刚柔相济
上上卦
象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移
这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑（shihe）为上下颚咬合，咀嚼。
事业：困难与阻力特别大，应以坚强的意志，果敢的行为，刚直不阿的态度去战胜种种厄运，争取事态好转。为了早日化险为夷，必要时可采取强硬手段，甚至诉诸法律。
经商：处于不利的时刻，脑袋冷静，明察形势，寻求机遇，不为眼前小利所诱，不发非分之财。认真听取忠告，遵守法纪，秉公办事，不得徇私情，更警惕不得触犯刑律。
求名：自身的努力尚不为人所知，不可急着求成，受到磨难应看作是对本人的考验，努力不懈，必能成功。
外出：另择他日为佳。若非出门不可，务必充分准备，小心为是。
婚恋：初不是很顺利，须有顽强精神可以取得满意的最终，不可以个的情绪左右家庭事务。
决策：毕生不平坦，会遇见磨难和挫折，但应看作是对自个的考验，应认真汇总经验教训，以更为坚强的意志，不屈不挠，继续前进。经过锻炼，各方面皆会有较大的进展，终将进入光明境地，取得重大成就。
修其翰翼，随风向北，至虞夏国，与舜相得，年岁大乐，邑无盗贼，白话是什么意 。。。
您好：
《焦氏易林》有其独一无二的卦构和写作风格。笔者以为，这也与汉前、中期儒家发展的某些趋向相吻合。这表此刻：
第1，《焦氏易林》的卦构复杂的程度超过以往。笔者曾在西安半坡遗址亲眼看见原始人带的一个簪子。约两公分宽三公分多长，上有六个由阴阳爻组成的卦围成一圈。这几个卦有的由三爻组成，有的由两爻组成，有一个是一爻。这说明六十四卦之前不但出现过八卦，还可能出现过六卦、四卦、甚至两卦。每一卦在六爻三爻之前非常可能有过两爻一爻。可见，六十四卦有一个由少到多由简到繁漫长的衍生过程。为啥？仅仅使用阴阳两端，对生活简单容易的原始人还不错，不过伴随着人类生活日益丰富、交往日益频繁与扩大、处理的问题愈来愈复杂，两端俞益不足以应对。于是两爻变三爻，三爻变六爻，两卦变四卦，四卦变八卦，紧接着是六十四卦。每一卦内又有“比、”“应”、“承”“乘”“六位”、“当位”、“不当位”、“变爻”、“不变爻”、“互体”等等。此外，八卦所代表的事物愈来愈多。在先秦，除天、地、雷、风、水、火、山、泽外还有动物马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊，身体的部位首、腹、足、股、耳、目、手、口。在具体解释事物时还可依据需要用八卦与方位、景物、兵器、农具、日用品、人的禀性等等相附会。到了汉代，社会生活更加丰富，需要附会的东西更加的多。六十四卦也不够用，于是焦延寿的老师孟喜将《周易》与《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子》中的《天文训》和《时则训》几篇讲24节气、七十二候等气候变化之说附会在一起，提出其卦气说。这样，《周易》的应用范围一下子扩展到更大。所能解释的物候方面的现象如：阴、晴、晦、明、清、浊、雨、雪、雹、雾、霜、凌、冷、热、冻、烤、闷、爽、湿、燥、草、木、鸟、兽、鱼、虫、鸣、吼、默、唧、……等等不可胜数。非常可能受《周易》中“变爻”生出“本卦”到“之卦”金科玉律的启发，《焦氏易林》的作者用一种特有的方式使《周易》的卦构更加复杂化，能够应对的疑难问题大大增添。作者不再讨论每一爻，而是直接用卦说明事物。每一卦内又衍生出六十四个之卦，如乾卦有乾之乾、乾之坤、乾之屯、乾之蒙、乾之需、乾之讼、……一直到乾之未济。坤卦有坤之乾、坤之坤、坤之屯、坤之蒙、坤之需、坤之讼、……一直到坤之未济。六十四乘以六十四等于四千零九十六。按原来只看每卦中的爻，一卦有六爻，六十四乘以六才三百八十四爻。四千零九十六比三百八十四能够应对的事物要多得多。诚然，在旧金科玉律中依据“变爻”也能使每一“本卦”变出另六十三个“之卦”。但《周易》六十四卦每卦含义固定，所以由“本卦”到“之卦”的“之卦”含义也是固定的。不管由“乾”之“坤”还是“屯”之“坤”还是“蒙”之“坤”，“坤”之寓意都是相同的。“之卦”虽有四千多个，但只有六十四种含义。而《焦氏易林》的“之卦”含义却不固定。如：在《周易》中只有“谦”卦的卦辞爻辞都是吉利的。但在《焦氏易林》中作为“之卦”的“谦”卦有吉有凶。如《乾之谦》：“山险难登，涧中多石，车驰轊击，载重伤轴，担负差踬，踠跌右足。”这段卦辞显示出不吉利。《坤之谦》：“修其翰翼，随风向北；至虞夏国，与舜相得；年岁大乐，邑无盗贼。”这段卦辞显示出吉利。《屯之谦》：“甘露醴泉，太平jiguan；仁德感应，岁乐民安。”这段卦辞又显示出吉利。《需之谦》：“丧宠益尤，政倾家覆；我宗失国，秦灭周室。”这段卦辞又显示出不吉利。其他所有的“之卦”都是吉凶不确定。因 此，《焦氏易林》的四千零九十六个“之卦”之寓意种类远远多于以往的六十四种，所能应对的事物自然要多得多。《汉书·京房传》载：焦延寿在梁王手下，“以候司先知奸邪，盗贼不得发，……”唐代王俞在《易林原序》中说焦延寿以《易》推“邑中隐伏之事皆预知其情
-----------------------------------
如有疑问欢迎追问！！！
满意请点击右上方【选为满意回答】按钮
求高手看一下六爻卦象，关于人际交往方面的，我面临了困境，求高手帮助。。。
时间起卦法，不是六爻卦，是梅花易数卦。应按梅花易数解。
体卦巽木，用卦离火，体生用。本卦风火家人，错卦雷水解——这就有点意思了，说明你所测的人际交往，事实上是处于“面合心不合”的状态，即表面上不错，一团和气（风火家人），事实上是离心离德（雷水解）。体生用为耗泄，说明你为此比较劳神。
但变卦风雷益为体用比和，说明这个人际交往问题是暂时的，应该可以克服而转好。综卦火泽睽，说明假如不能克服、转好，其理由是在于你本身放大了这个“差别面”，老话说“求同存异”，火泽睽代表你放大了“异”，这是一种警示，决定未来的走向，到底是走向风雷益（因求同存异而最终和谐）还是由错卦雷水解（心不合）走向火泽睽的公开对立。
这个走向的关键提示信息在于互卦火水未济。这个互卦是阴阳都错位，亦即与秩序、规则的相反。以用卦为太极点来看，你对对方是生的关系，而互体水克火，这说明对方自己具有一种自反因素，通俗说他其实也就是说会自己改变的——而你仅需要加一把“火”，就是继续向对方“示好”，这样反而促使对方走向本人的反面。这说起似乎有点深奥，但易理就是如此，需要你本人去悟，没办法讲太透。
用数字占卦问将来怎样，占的涣卦上九，请高人解答
涣为本卦，上九爻动，之卦为坎卦。
焦氏易林涣之坎卦辞：子畏于匡，困于陈蔡。明德不危，竟免厄害。
北大教授李零说：任何怀抱理想，从实际世界找未到精神家园的人，都是丧家狗。“畏于匡”、“困于陈蔡”之间的孔子毕生甚为凄苦，但他能“明德不危，竟免厄害。”这是孔子的伟大。
问将来怎样，就卦论卦，建议学习孔子“明德不危”的精神。
涣卦上九：涣其血，去逖出，无咎。爻象曰：涣其血，远害也。涣其血，即散流体内淤血。常听人说，要有忧患意识，就本卦来讲，也许，少些忧患意识，将来反而“无咎”。
刚摇一个 归妹卦 变升卦 求解答
归妹。
坚冰黄鸟，常哀悲愁。不见白粒，但覩藜蒿。数惊鷙鸟，为我心忧。
坎为坚冰，震为黄，艮为鸟、为终。离为日，故曰终日。坎为悲，震为号、为粒，坎隐故不见。震为藜蒿、为惊。艮为黔啄、为鷙鸟。坎为心忧。《诗•小雅》“黄鸟黄鸟，无集於榖，此邦之人，不我肯榖。言旋言归，复我邦族。”林似说此诗。○第2句各本多作常哀悲愁。白作甘，依解之夬校丁晏云“楚策‘俯啄白粒’是也。”
升。
戴尧扶禹，松乔彭祖。西过王母，道路夷易，无敢难者。
中爻震为帝，故曰尧禹。艮为扶、为戴，艮坚为松乔、为彭祖。解详讼之家人。坎为西，震为王，巽为母，故曰王母。艮为道路，坎平，故道路夷易。○松，汲古作从，过作遇，依宋元本。艮为祖，可释《易》。松乔、彭祖，皆古仙人名。归妹征凶无攸利
初九归妹以娣跛能履征吉
九二眇能视利幽人之贞
六三归妹以须反归以娣
九四归妹衍期迟归有时
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
升元亨用见大人勿恤南征吉
初六允升大吉
九二孚乃利用禴无咎
九三升虚邑
六四王用亨于岐山吉无咎
六五贞吉升阶
上六冥升利于不息之贞
卦象：上卦震雷变坤地；下卦兑泽变巽风。
没有问题的卦，考人？假如要迁徙，吉；假如要置产，先不要急；假如是创业，前途有凶险。
自己用梅花易数起了一卦，不过不会解，求高手帮忙看看
具体起时间？要求真太阳时，起卦正确，才能测得准。嗯，你起这个主挂困，他是一个凶卦，变出一个讼，变卦讼也是一个凶卦。用卦兑生体卦坎，演艺事业可成功。兑化乾，事业做大。化乾而遇讼，讼乃口舌丶争讼，业大名望大，受人口舌丶诟病，进退维谷。困互家人，是说你进入这个演艺圈，自己也会受到困扰，家中人也会受到困扰。紧接着呢，变成讼，夫妻口讼，争吵不休，终于离婚。故讼卦六爻辞曰，不见其妻，凶。为了事业，而致离婚，不值得，因此你将来会后悔，困卦六爻辞曰，困于葛，进退不得，动悔，有悔，征吉。焦氏易林辞曰，女人走上荡妇之路，丈夫在家独守空房，恨断愁肠！！！演艺界之路，与荡妇之路，相距不远，仅有一步之遥。到了最终的最后，你毅然决然离开了演艺圈，所以易经辞曰，动悔，有悔，征吉！！！征即出局也。需要提供完整 天干地支，和自己属相
修其翰翼，随风向北，至虞夏国，与舜相得，年岁大乐，邑无盗贼，白话是什么意 。。。
您好：
《焦氏易林》有其独一无二的卦构和写作风格。笔者以为，这也与汉前、中期儒家发展的某些趋向相吻合。这表此刻：
第1，《焦氏易林》的卦构复杂的程度超过以往。笔者曾在西安半坡遗址亲眼看见原始人带的一个簪子。约两公分宽三公分多长，上有六个由阴阳爻组成的卦围成一圈。这几个卦有的由三爻组成，有的由两爻组成，有一个是一爻。这说明六十四卦之前不但出现过八卦，还可能出现过六卦、四卦、甚至两卦。每一卦在六爻三爻之前非常可能有过两爻一爻。可见，六十四卦有一个由少到多由简到繁漫长的衍生过程。为啥？仅仅使用阴阳两端，对生活简单容易的原始人还不错，不过伴随着人类生活日益丰富、交往日益频繁与扩大、处理的问题愈来愈复杂，两端俞益不足以应对。于是两爻变三爻，三爻变六爻，两卦变四卦，四卦变八卦，紧接着是六十四卦。每一卦内又有“比、”“应”、“承”“乘”“六位”、“当位”、“不当位”、“变爻”、“不变爻”、“互体”等等。此外，八卦所代表的事物愈来愈多。在先秦，除天、地、雷、风、水、火、山、泽外还有动物马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊，身体的部位首、腹、足、股、耳、目、手、口。在具体解释事物时还可依据需要用八卦与方位、景物、兵器、农具、日用品、人的禀性等等相附会。到了汉代，社会生活更加丰富，需要附会的东西更加的多。六十四卦也不够用，于是焦延寿的老师孟喜将《周易》与《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子》中的《天文训》和《时则训》几篇讲24节气、七十二候等气候变化之说附会在一起，提出其卦气说。这样，《周易》的应用范围一下子扩展到更大。所能解释的物候方面的现象如：阴、晴、晦、明、清、浊、雨、雪、雹、雾、霜、凌、冷、热、冻、烤、闷、爽、湿、燥、草、木、鸟、兽、鱼、虫、鸣、吼、默、唧、……等等不可胜数。非常可能受《周易》中“变爻”生出“本卦”到“之卦”金科玉律的启发，《焦氏易林》的作者用一种特有的方式使《周易》的卦构更加复杂化，能够应对的疑难问题大大增添。作者不再讨论每一爻，而是直接用卦说明事物。每一卦内又衍生出六十四个之卦，如乾卦有乾之乾、乾之坤、乾之屯、乾之蒙、乾之需、乾之讼、……一直到乾之未济。坤卦有坤之乾、坤之坤、坤之屯、坤之蒙、坤之需、坤之讼、……一直到坤之未济。六十四乘以六十四等于四千零九十六。按原来只看每卦中的爻，一卦有六爻，六十四乘以六才三百八十四爻。四千零九十六比三百八十四能够应对的事物要多得多。诚然，在旧金科玉律中依据“变爻”也能使每一“本卦”变出另六十三个“之卦”。但《周易》六十四卦每卦含义固定，所以由“本卦”到“之卦”的“之卦”含义也是固定的。不管由“乾”之“坤”还是“屯”之“坤”还是“蒙”之“坤”，“坤”之寓意都是相同的。“之卦”虽有四千多个，但只有六十四种含义。而《焦氏易林》的“之卦”含义却不固定。如：在《周易》中只有“谦”卦的卦辞爻辞都是吉利的。但在《焦氏易林》中作为“之卦”的“谦”卦有吉有凶。如《乾之谦》：“山险难登，涧中多石，车驰轊击，载重伤轴，担负差踬，踠跌右足。”这段卦辞显示出不吉利。《坤之谦》：“修其翰翼，随风向北；至虞夏国，与舜相得；年岁大乐，邑无盗贼。”这段卦辞显示出吉利。《屯之谦》：“甘露醴泉，太平jiguan；仁德感应，岁乐民安。”这段卦辞又显示出吉利。《需之谦》：“丧宠益尤，政倾家覆；我宗失国，秦灭周室。”这段卦辞又显示出不吉利。其他所有的“之卦”都是吉凶不确定。因 此，《焦氏易林》的四千零九十六个“之卦”之寓意种类远远多于以往的六十四种，所能应对的事物自然要多得多。《汉书·京房传》载：焦延寿在梁王手下，“以候司先知奸邪，盗贼不得发，……”唐代王俞在《易林原序》中说焦延寿以《易》推“邑中隐伏之事皆预知其情
-----------------------------------
如有疑问欢迎追问！！！
满意请点击右上方【选为满意回答】按钮
请问怎样看焦氏易林注(行唐尚秉和节之注)，图怎样确定?谢谢! 请问怎样看。。。
乾之比
