风水师的别称风水老表江西(风水先生的雅称)
为啥风水师能点穴点的非常准，去到实地勘察时，能准确的说出墓地的人丁。。。
你找的是寻龙点穴，这里是看经脉点穴道风水是一门高深的堪舆学，大学生都不见得弄得清楚明白，如果想解答你的问题，很不容易，由于你若没有风水基础知识，没法用三言两语说明问题那个是风水学的。有许多人都是随便说的是骗子，真的风水师务必要考察后才能断定，由于一个小地方不好就会破了整个风水局点穴讲究，寻龙，察砂，觅水，择向，选时，最早的相书为郭璞的葬经，后经历代的实践检验，一步步形成了比较系统的阴宅风水堪舆学问，此刻科学亦有所证明。哪一个方面作用与影响什么，皆有一定的公式，所以只要明白这一方面知识的风水师皆能识别老穴所作用与影响的事宜。当然光有学识还不行，关键的是要有阅历和实践经验，所谓读万卷书不如行万里路。墓地的别称是一个形状，是砂水形成的形状，很大，因此比较容易。但寻穴就不一样了，穴是
龙丶砂丶水丶向的综合焦点，很小，因此就不容易了。
穴是有高水平的风水师才能准确找到的。
附本人寻穴心得;
选风水坟墓须留意如下几点;
1; 龙真，穴才真。2; 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。3; 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。4; 龙水向必须合配，如此才能合局，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才可以找到名符其实的风水宝地。但是要真懂这几点，可真不容易！！！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这几个好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。寻龙，硝砂，纳水只为穴。好龙，好砂，好水，要得好穴才真。因此要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！！！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。于是，或以向差而得不到富贵，或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。
“老表”这个称谓起于何时?
2004老表，是江西人对同省老乡的称呼，带有一定的亲昵性，亦作“老表”。江西老表也成为外省人对江西人的一种较亲切的称呼。此外，有些明清以来至近代江西向外省的移民，也保持了“老表”的称谓，如湖南、闽北等地。“江西老表”一词的源头，没有公众承认的观点，有多种说法：
1。元末明初之际，湖南湘东很多地区因战乱而一片荒芜，大批江西人迁入湖南。后来在明清之际又有大批江西人迁入，更甚者会有些地方十户之八九来自江西。而这几个迁入湖南的江西人后代回到江西祭扫祖陵时，喜以老表称呼当地的江西族人，意为表兄堂亲。此即江西填湖广的相关传说，也是关于老表一词起源最为流行的讲法。
2。朱元璋未当皇帝时遇难获救，为了报答当年江西人的恩情，许诺若得天下，江西人遇事可以老表名义直接找他。
3。源于赣南客家地区，从粤东迁来的广东人称当地人为“老表”（由于两地人同是客家人），后来流传到江西全境，成为“老乡”的别称。
4。江西自古盛行道教和风水之术，附近省份的人看风水喜欢请江西的风水先生，作为风水术士，表盘是必带之物，外省人便以老表称呼这几个江西风水师。久而久之，也就用以称呼所有江西人。
老表有什么含义?
老表之义有：
1。指舅父的女男或姑母的女男与自己之间互称“老表”，意即：表兄弟姊妹关系。又作“老表”。
2。江西省方言。意思同“老乡”近似，含有亲切意味；
3。四川及重庆地区方言。上一代的男女同姓同辈分，则下一代的 男人互称老表，此种现象尤为突出于永川、江津、李家村一带，同一姓氏则不可以互称老表，区别于尖脑壳、烧火佬等地方方言民间风俗文化。
3。在粤语中，老表也是具有表亲之义。老表通常是一个统称，其实没有具体指哪一位表亲，是一种亲昵的用语。
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老表，是江西人对同省老乡的称呼，带有一定的亲昵性，亦作“老表”。江西老表也成为外省人对江西人的一种较亲切的称呼。此外，有些明清以来至近代江西向外省的移民，也保持了“老表”的称谓，如湖南、闽北等地。“江西老表”一词的源头，没有公众承认的观点，有多种说法：
1。元末明初之际，湖南湘东很多地区因战乱而一片荒芜，大批江西人迁入湖南。后来在明清之际又有大批江西人迁入，更甚者会有些地方十户之八九来自江西。而这几个迁入湖南的江西人后代回到江西祭扫祖陵时，喜以老表称呼当地的江西族人，意为表兄堂亲。此即江西填湖广的相关传说，也是关于老表一词起源最为流行的讲法。
2。朱元璋未当皇帝时遇难获救，为了报答当年江西人的恩情，许诺若得天下，江西人遇事可以老表名义直接找他。
3。源于赣南客家地区，从粤东迁来的广东人称当地人为“老表”（由于两地人同是客家人），后来流传到江西全境，成为“老乡”的别称。
4。江西自古盛行道教和风水之术，附近省份的人看风水喜欢请江西的风水先生，作为风水术士，表盘是必带之物，外省人便以老表称呼这几个江西风水师。久而久之，也就用以称呼所有江西人。
参考资料：知识混装大无极_老表
老表是指表兄弟，又作老表。江西省方言。意思同老乡近似，含有亲切意味。
老表是指舅父的女男或姑母的女男与自己之间互称“老表”，意即：表兄弟姊妹关系。又作“老表”，也是四川及重庆地区方言，上一代的男女同姓同辈分则下一代的 男人互称老表。
在粤语中，老表也是具有表亲之义。老表通常是一个统称，其实没有具体指哪一位表亲，是一种亲昵的用语。
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老表这种称呼，尤为突出于永川、江津、李家村一带，同一姓氏则不可以互称老表，区别于尖脑壳、烧火佬等地方方言民间风俗文化。
舅父的女男或姑母的女男与自己之间互称“老表”，意即：表姊妹兄弟关系。多用于中国北部地区，淮河一带对表亲的称谓，多称呼为老表。
同姨母的女男同自己间互称 ‘姨兄弟/姨姊妹’。同叔伯父的女男同自己间互称 ‘叔伯兄弟/叔伯姊妹’。
参考资料：老表 （表亲） 知识混装大无极
老表之义：
1。指舅父的女男或姑母的女男与自己之间互称“老表”，意即：表兄弟姊妹关系。又作“老表”。江西省方言。
2。在粤语中，老表也是具有表亲之义。老表通常是一个统称，其实没有具体指哪一位表亲，是一种亲昵的用语。
老表：[ lǎo biǎo ]
引证解释：
1。李六如 《六十年的变迁》第十章：“ 季交恕 跟着另一位带路的，且走且问道：‘老表，还有多深多长啦？’”
2。肖克 《永铭在心的亲切教育》：“很多老表和团队同志说：‘诱敌深入的战法，真好，真好！！！’”
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关于老表的传说
传说 燕昭王 墓前有一斑狐，化为书生，欲诣 张华 。过问墓前华表。华表曰：“ 张公 智度，恐难笼络；出必遇辱，殆不可返。非但丧子千年之质，亦当深误老表。”后 张华 果伐华表木，烧之以照狐。老表，乃华表之自称。事见 晋 干宝 《搜神记》卷十八。
参考资料：知识混装大无极——老表
为啥有"江西老表"此说法?江西老表追溯于什么故事或者典故?
由于“江西老表”此说法是为了预示对江西人的亲切称呼，拉近彼此距离。追溯于两种说法，一种说法是湖南人认给自己祖上与江西人祖上是表亲戚关系，所以就称江西人为“江西老表”。
还有如此的一种讲法是赣地的老祖宗们很相信风水，另外在迁移的途中也便于掌握方向，老是爱带着一个表（古时的罗盘），因此外省人称江西人为“老表”。
江西老表的称呼最早可追溯到元末明初之时，湖南多地战乱荒芜，很多江西人迁入湖南，后来那些迁入户的的后代回到江西扫祖陵，就和江西人互称老表。
以及湖北、广东、皆有江西人迁入的历史，所以周边省份多称江西人为老表。所以后来就演变为江西人对同省老乡的称呼，带有一定的亲昵性或成为外省人对江西人的一种较亲切的称呼。
至于其来源，现可大体归纳为以下几种说法：
1。元末明初之际，湖南湘东很多地区因战乱而一片荒芜，大批江西人迁入湖南。后来在明清之际又有大批江西人迁入，更甚者会有些地方十户之八九来自江西。
而这几个迁入湖南的江西人后代回到江西祭扫祖陵时，喜以老表称呼当地的江西族人，意为表兄堂亲。此即江西填湖广的相关传说，也是关于老表一词起源最为流行的讲法。
2。相传元末时期，朱元璋未当皇帝时在江西遇难获救，为了报答当年江西人的恩情，曾许诺若得天下，江西人如遇事可以老表名义直接找他。
3。源于赣南客家地区，从粤东迁来的广东人称当地人为“老表”（由于两地人同是客家人），后来流传到江西全境，成为“老乡”的别称。
4。江西自古盛行道教和风水之术，附近省份的人看风水喜欢请江西的风水先生，作为风水术士，表盘是必带之物，外省人便以老表称呼这几个江西风水师。久而久之，也就用以称呼所有江西人。
5。江西原多以姓命名的村庄，如：“王家村、李家村”村中男丁多为一个姓氏一个宗族，村中建有宗亲祠堂，而对于女性有不远嫁的风俗，致使邻村远房表兄弟姐妹较多，外地人戏称：“江西老表”，关系较为复杂越理越亲。
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1。陈毅元帅与江西老表的故事
驰名中外的陈毅元帅，当初在赣粤边区坚持游击战争时，同样与赣南老表生死相依、休戚与共，结下了没齿难忘的深情厚谊。
全国胜利后，陈毅当上了元帅、副管事的，当年和他在赣粤山区风餐野露、同床共眠的游击队员朱赞珍进京拜访陈老总。电话打进去工作人员不明来者身份不予通报。
朱赞珍的犟脾气来了，怒发冲冠地大喊：“岂有此理！！！就论我是信丰的朱老表！！！”陈毅一听，抓紧吩咐秘书派专车迎接。
两人相见，朱赞珍热泪盈眶，抬手捶陈毅一拳，亲昵道：“崽古头（方言，称呼口头语，平辈叫崽古头，对下辈叫崽得恁），我还以为你忘了我们作田老表呢！！！”
陈毅抱着他的肩膀说：“哪里哪里，苟富贵，毋相忘。老表同志哥，你瞧我陈毅是那号角色吗？赣南老表与我陈毅情同手足，恩胜爸妈，我岂敢忘怀！！！”
2。悟 真 网005 14944。net与江西老表的故事
60年代初，时任江西省委副书记的刘俊秀进京汇报工作，周管事的向悟 真 网005 14944。net介绍道：“这位就是江西老表刘俊秀。”悟 真 网006 14944。net呵呵笑道：“稀客稀客！！！呵，江西老表出了名哩。”
江西人喜欢自诩“老表”，外乡人也以“老表”表达他们对江西人的亲热和欢迎。也正于是，江西人对表亲顺其自然地怀着一种下意识的眷恋情感感情，尤其表到现在对舅舅的尊重程度上，更是外地人无法比拟的。
参考资料来源：知识混装大无极—江西老表
为啥叫江西老表，知道请回答，有个说由于江西是做手表的，因此叫江西。。。
江西人对“老表”的青睐历史悠久，最早的讲法恐怕要追溯到图腾时代。据考，“表”在旧时多指木，如《宣公十二年》：“明日，以表尸之，皆重获在木下。”杜注：“表，所指木。”而清江吴城遗址发掘清理出商代红土祭坛“分布着大小不一的柱洞上百个，多成行排列或间有错叠。”这显然是江淮流域及江南展延区东夷族群原始崇尚物教图腾表柱信仰。在商中期到战国末“老表”就有文字记录载入。于是便有说法说“老表”本是图腾表柱的土俚语，是图腾印象在江西族群中的记忆残留。 民间的讲法则更有多种说法： 说法一 元末明初之际，湖南湘东很多地区因战乱而一片荒芜，大批江西人迁入湖南。后来在明清之际又有大批江西人迁入，更甚者会有些地方十户之八九来自江西。而这几个迁入湖南的江西人后代回到江西祭扫祖陵时，喜以老表称呼当地的江西族人，意为表兄堂亲。此即江西填湖广的相关传说，也是关于老表一词起源最为流行的讲法。 说法二 相传元末时期，朱元璋未当皇帝时在江西遇难获救，为了报答当年江西人的恩情，曾许诺若得天下，江西人如遇事可以老表名义直接找他。 说法三 源于赣南客家地区，从粤东迁来的广东人称当地人为“老表”（由于两地人同是客家人），后来流传到江西全境，成为“老乡”的别称。 说法四 江西自古盛行道教和风水之术，附近省份的人看风水喜欢请江西的风水先生，作为风水术士，表盘是必带之物，外省人便以老表称呼这几个江西风水师。久而久之，也就用以称呼所有江西人。 “老表”这个词进展到此刻，相比于江西本省的人来讲，江西有些地方也含有一定的贬义，在江西本省，用老表这个词的人已经愈来愈少，在城市里已经很少使用，而在一些乡镇，农村里面，这个词用的频率还是较高的，但通常是对自家人用当地方言时候才会讲的，正由于如此“老表”又含有“农民”、“很土”之义，同时老“表”的谐音并且容易使人联想（你懂的），江西人偶尔骂人，会讲那一个人跟老表一样，意思就是说很土，没见过什么大世面的人！！！因此这个词进展到此刻，又有了新的一层意思，不过却成了贬义词。不过贬义语这一层意思却是许多外省人不晓得，但一些江西人却了解这个意思。 偶尔外地人称呼江西人为老表，江西人未必会很兴奋，相反的会觉得很生气!因 此，对江西的人，请小心使用这个词，用时也注意和提防说话的语气，要不然效果适得其反。 另一种说法也关乎迁徙，却不是迁入江西，而是迁出江西，“老表”那么是周边省份付与江西始祖的昵称。历史原因恐怕在于江西纳入全国版图不算很早，秦代以后广州福建等省划入，地理位置才逐渐显露，但仍以农业为主，因人口过早饱和，江西人大多数为稼穑耕垦奔走四方，多在穷乡僻壤之间。福建人觉得只有他们才能叫江西人“老表”；广东人也认给自己和江西人有着姑表亲缘；湖北则有传说，是当年湖北人曾被杀戮一空，后来是靠着江西的三兄弟迁徙过来，才得以传承，到现在仍有地方存有纪念这三兄弟的祠堂；更加的多的还得数湖南人，在邹华亨先生的《湖南家谱简》中这样陈述道：“迁湘始祖多来自江西。现所见湖南家谱中，在缕述世系源流时，有60 %以上的家谱都称始迁祖在宋元明之际来自江西，尤其是元末明初从江西吉安府泰和、庐陵、吉水，南昌府的丰城、南昌诸县。……元末明初的连年的战祸和兵燹，使湖南多数地区田园荒芜，庐舍成为废墟，原有居民大量散亡。随后，苏、浙、皖、闽、赣人，尤其是江西人大批涌进湖南……民谣便传出‘江西填湖广’的讲法。此刻，湖南人一讲江西人，多称江西老表，笔者茫然不知何意，鉴于湖南人的祖先多来自江西的历史渊源，姑妄释之：表，有表亲之意，指爸爸姊妹和妈妈兄弟姊妹所生的孩子都称表亲；老，祖宗之谓也。‘老表’即祖宗的表亲，‘江西老表’，指江西、湖南两省人的祖宗存在表亲关系，是湖南人对江西人的一种昵称。”
关于建筑学与风水的关系浅议
建筑风水与现代科学：
从建筑风水学的几个关键问题谈起
作者：张栋杰 王… 文章来源：本站原创 点击数：74 更新时间：2005-10-20
摘要 建筑风水的源头、发展与中国人民的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点展现了现代科学的一些思想，是古代人们“天地人合一”思想在建筑风水中的完美展现。建筑风水的非主流部分经江湖风水师或术士的任意发挥与夸大，含有很多成分，应该祛除。
关键词：建筑风水，现代科学，天地人合一，古文明
1 建筑风水的源头与发展
1．1 建筑风水是我国原始文明的悠久历史象征之一
“风水”的概念，一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说:“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说:“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。实际上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。上述表明， “风水”早在汉代就依然出现，对风水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握，以及对客观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。
风水理论的形成是人们经过大量经验实践汇总的最终，通常情况下理论的形成尤其是古时候远落后于风水实践。
可是，建筑风水的思想产生的年代到底有多远？建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记录载入:“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵， 以正四方”。1988年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，说明在距今六千年前的仰韶文化时期，就已显现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中， 在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。司马迁在《史记•天官书》中对这种天人相应现象的论述:“众星列布，体生于地， 精成于天， 列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑风水观念说明咱们国家的文明至少在六千年或者更早，这与有关专业人士的以下有关结论是一致。
“因为长江流域河姆渡等地的考古发现，世界历史应当改写，各大古文明的位次亦有必要重新排列。”日前，中国人民史研究会会长史式教授向外界提出了本人的新看法。史教授认为， “中华文明5000年是我们说的，西方学者从来不承认过。他们只肯承认有甲骨文记录载入以后的历史，亦即黄河文明只有3000 余年之说。”过去，世界史对四大古文明的排列是:第1，尼罗河文明，距今6000余年;第2，两河文明，距今5000余年;第3，印度河文明，距今4000余年;第4，黄河文明，距今3000余年。从70年代起，国内很多重要的考古发现之中，首屈一指的是1973 年发现的浙江河姆渡遗址，这里出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年，又发现了湖南城头山遗址，这里显现了6000 年前的古城、六千年前的祭坛、6500 年前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今8000 年至九千年前的人工水稻。现有的发现，说明长江流域的一些文明因素比黄河流域要早。史式说:“过去由西方学者写出来的world世界史必须改写，一切只能够起到好作用的西方殖民者的史学理论必须推翻，文明的标准必须重定。”“这项工作必须让全球性各民族的学者共同参与，不能让少数学者包办，应该让全人类的史书恢复历史的本来面目。”(摘自《生活时报》。
1．2 风水与易经
风水是否追溯于易经？答案是否定的。理由如下：
1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存在，远早于易经的年代。
2）早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说:“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。主要讲气、风与水的关系，并未有出现关于易经的思想。
3）层次先后或进化次序问题 居住建筑与先民息息相关，在先；而易经是高档智慧、文明发展的产物，在后。因此我们可以说建筑风水是源远流长的，是与中国人民五千年文明史甚至更早相联系的。
风水与易经的关系怎样？易经产生以后，人们利用易经的思想对建筑风水进行思考和发展，促进了建筑风水的多样化发展，不过 也产生了很多如吉凶祸福、寿夭等一些不理性或的东西。
建筑风水的演变过程如表1：
表1 建筑风水的演变过程
建筑风水的怎样产生？主要有以下的几个方面：
1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解。在堪舆风水理论中，“地灵人杰”观念格外令人瞩目，它表达了人们寄托于聚居环境的一种美满愿望，正视自然条件对人文活动的作用与影响，有一定的可用之地。然而，这样的人地关系若被无限制地推演，就可能陷进的泥沼。假如说“山厚人肥，山瘦人饥:山清人秀，山浊人迷;山宁人驻，山走人离;山雄人勇，山缩人痴;山顺人孝，山逆人亏”(摘自《青囊海角经•寻龙理气篇》，尚属真理与参半的话，那么，“龙穴端正，富贵天定；前后尖峰，富贵三公；明堂掌心，积玉堆金;明堂倾泻，推败凶绝;四畔山飞，父子东西”(同上)，则为思想。
2）敛财效应： 江湖风水师为了敛财，有意的抉择一些可怕之名字，并用一套不理性的方式方法解释，并用一些如鬼神，还有那么一些损财、丢官等手段敛财。 譬如：建筑后面的尖石，因为其人们长期经验的汇总，感到对人们有一定的危害，但不理解其产生的缘故，就叫出可怕之名字，如箭煞或qiang煞等。事实上，这几个非规则的结构“尖石”，按现代的科学的看法，会产生一些对人的身体不太适宜的 “紊流”风，尤其是当今社会的“电磁环境污染”，其直接的电磁反射作用对人的身体是不利的。
3）神秘效应 多数风水师将本人的心得或经验，密而不传，或高价卖出等，造成对风水文化发展的神秘性，和发展的缓慢。其不能阳光化发展，也带来知识更新步伐的缓慢。
1．3 风水的别称与流派
建筑风水渊源流长，有不少流派与别称，主要有堪舆、地理和形法等。 “堪舆”一词释读解义，东汉许慎认为:“堪，天道;舆，地道”，即堪舆是谓“天地之道”。堪、舆是汉唐时期风水的两个主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四时”。强调宇宙自然与人类的平稳安定同一。司马迁在《史记•太史公自序》中说:“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也”。
“地理”一词，最早出此刻《周易•系辞上》中，书中说:“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯察于地理，是故知幽明之故”。王充在《论衡•自纪篇》中说:“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理”。天文与地理对应，即所谓天道、地道，两者相关而有别。《礼记•月令》中说:“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪”。在天道与地道之间又增添了人道，天道、地道、人道的最高境界就是天时、地利、人和。把“地理”作为“风水”的别称，一直沿用到现在。“仰观天文，俯察地理”是风水活动的两个主要内容，也是现代自然科学中天文学与地理学的源泉。流传于社会的风水学流派主要有峦头派和理气派，又分别蕴含其分支：
峦头派：形势派、形象派、形法派
理气派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派（走马阴阳）。
2 建筑风水的天地人合一理念的科学基础
2．1 建筑风水的结构特点
为达到藏风聚气的意图，古代人们形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可叫作“四神地”或“四灵地”。
建筑风水的理想选址如图1所示；南京古城和隋唐洛阳的建筑风水如图2所示。
图1 建筑风水的理想选址
图2 南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图
2．2 建筑风水的结构决定其性能
从结构决定性能/功能出发，建筑风水能够展现出我国古代人们天地人合一的完整思想，即两大功能：稳定性高的地人合一和天人合一。
2、2、1 建筑风水“地人合一”思想蕴涵的科学理念
建筑风水以藏风聚气、山环水抱的格局为特征；单个建筑一般展现出方正的长方形建筑，整个建筑风水群依山而建、中轴线对称的长方形建筑群，具有较高的稳定性。这种建筑风格更加的多地考虑了自然环境（地）对人的作用与影响。其具有较高的稳定性特征，也是现代建筑所应考虑的。图3为故宫的风水建筑布阵与布局，展现子午对称，依山而建的建筑风水特点。
图3 故宫的风水建筑布阵与布局建筑风水展现了现代科学中的有关原理：
1） 建筑结构展现了物理学中能量最低的原理：建筑风水要求建在平地，而不是山顶和斜坡上，具有较低的动能和势能；建筑不能建在变形地质上等，其弹性能低；其藏风聚气、山环水抱的结构特点，外部环境可有效的形成对风的阻挡作用，风水建筑因而具有较小的风速，受到的风力冲击也较小；建筑风水忌讳和避讳水或风的直冲或反弓，可以避开水或风的直接作用力；
2） 山清水秀与水抱，展现了有利用人类活着的自然生态循环观风力怎样对建筑物产生作用与影响？对建筑物做理想化处理，即只考虑建筑物形状和大小而不考虑变形的刚体。为了对比一般考虑建筑在同样的平面上转动，主要慎重考虑在风力作用下转动。在同样楼层高度条件下，考虑转动动能。在房子的转动过程中，转动惯量J越大，越稳定。
图4 矩形平板、轴转过中心且垂直板面和实心圆薄板、轴转沿直径的转动示意图
从抗风冲击的转动惯量看，单个建筑中方形结构和圆结构具有较大转动惯量，所以稳定性高，但圆形结构很少见，方形结构非常符合我国四平八稳的传统习惯而大加推崇。建筑群整体呈四方形或长方形，并对称轴分布，其能量较低。三角形或不规则形结构的建筑，能量较高而不稳定，因此也很少见。大多建筑物的后面有靠山，它们互为依托，形成一个稳定整体。风力系数与长宽比的关系进行了模拟计算。其中，B为迎风面边长;D为顺风面边长， 风向与矩形平面的一边保持垂直，顺风向、横风向和扭转方向的平均层风力系数分别记为CD (z ) ， CL (z ) 和CM (z ) ， 脉动值分别记为C′D(z ) ， C′L (z ) 和C′M (z ) ， 计算结果表明长宽D/B比在1-2之间，具有较佳的抗风冲击性。（高层建筑层风力特性实验研究，振动工程学报，2003，16（四）：409-414）
模拟结果如图五、
图5 正方形建筑风力系数与长宽比的关系曲线从以上的剖析，比较容易理解古代人们的以下两个结论：
1）风宜徐来 最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，才符合居住之道。按如今的解释风应该在平流层范围内，而不适宜有产生紊流或涡流的大风。应该确定一个风速对人的身体长期健康作用与影响的标准，也是我们现在的人为了自己一身的健康应该考虑的，由于健旺的风以及携带的灰尘等是可以直接作用与影响人的健康的。地势宜平 古代人们认为，地势平坦的房子较为平安稳定，而斜坡则颇多凶险。按现代的看法，斜坡上的东西总有向下运动或变形的势能。并有可能对人的心理也会造成一定潜作用与影响。如今的楼盘建筑假如建在地基流变性有差别的地形或存在潜在流变性的地形，也是不稳定的。2、2、2 建筑布阵与布局，以气为先气以流动为特征，人或仪器可以感受到的气主要有：
1）人体必需之气：空气（O2。CO2。H2O、N2等），水以及水气（直接水与植物之水）。与建筑生态学相关，是建筑风水的有机组成部分，其山青水秀且水环抱的特征，用现代的话说，具有一定的负离子、及适宜的湿度，对人的身体健康的需要非常非常有利；另一个方面能够起到好作用的实现“天人合一”的思想。
气之清浊：山青水秀即气之清；山枯水污之为浊。气浊为建筑风水的大忌，对人的身体的健康有害而无利。生态环境的恶化曾迫使很多古文明消失。
2）人气—财富之气实现财富效应的一般过程为：通过人气流动带动商机，进而形成财气。如从地铁的开通，人气的增多，带来附近房价的高涨，在建筑风水就能够认为地铁是财，事实上铁路只是实现财富的直接或间接载体，人气才是财气直接源泉。商业百货建在繁华闹市、大山旅游景点的开发等皆可以说明人气是财气直接源泉。但普通的江湖风水师很少或不谈人气，直接将水包括城市中的公路、街道和人的财气联系起来，是有失偏颇的，具体问题要具体剖析。
创造财富在于清楚明白潜在之气与将消之气。凡是一切能够带来人气的潜在或公开因素，都可称为潜在之气，如正在规划、在建的地铁、公路、条文作用与影响等；凡是一切能让人气减少的潜在或公开因素，都称为将消之气；资源短缺，引起人气激荡，从而引起矿产品、油价等上涨等；广告、宣传等刺激人气的一种方法，从这个意义上说薄利多销的销售策略是赢得人气的有效方法。
不过也有例外，如佛、倒庙院等属于清净之气，即便人气再旺，与商jiguan系也不大，这个可能是建筑风水中一直强调要远离这几个地方的缘故。
3）对天交流之气，着重是微波等，是古代人们认为实现天人合一的主要经济基础。
4）感官感受之气，如光、温度，是非主流的。
那么传统风水中有关“气”的概念是什么呢？“气”说的主要内容包括三个方面：一是“气”的涵义，通常来讲表述为“云，山川气也”(东汉许慎《说文解字》);“山水者，阴阳之气也”(青囊海角经);“食为味，味为气” (《大戴礼•四代》)。二是“气”的性态，如表述的有:“负阴阳之气， 噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，发而生乎万物。”;“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。”(高见南《相宅•经纂》);“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”(《孟子•公孙丑》)。三是有关“气”的功能与作用，如:“凡地气，从下荫人，力沉而缓;天气熙育人身，力浮而速。故阳宅下承地之吉气，尤欲上乘天之旺气也。”(相宅•经纂);“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”(青乌先生葬经);“天地合气，万物自生”(《论衡•自然》) 。
风水学有关气的构成中分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得到生气，才能有吉兆， 因此，风水的宗旨是理气，其实就是寻找生气。古风水理论所论之气，带有一些朴素的唯物论色，认为气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变为水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。2、2、3 建筑风水的生态思想生态学是硕士物之间、生物与环境之间的相互之关联联系的科学。目前，在人类面临环境恶化、资源短缺、人口膨胀等很多严重问题的情形下，生态学被看作是可以提供解决这几个重大问题的具体方案的科学。生态学的很多原理和原则在人类生产活动的很多方面获得了普遍应用。“建筑风水”的生态内涵主要展现在两个方面:一，自然环境与人的平稳安定关系；二，在实践中怎样认识和利用环境，并为建筑风水服务，得到最友好的居住环境，达到“天人合一”的最高境界。
在咱们国家建筑风水中，大山上覆盖绿色植物是必须的，要不然荒山或乱石布满的山具有“煞气”，破不好的风水，山清水秀的自然生态观是建筑风水的有机组成部分。绿色植物在建筑风水中的首要功能有：保持生气，调节环境的需要（氧气与湿度）；挡煞的效果，包括风煞，电磁煞等；阻挡风的效果，使风速减小。
从这个方面说，建筑风水为了实现自己一身的设计理念，保持山青水秀，和现代为了生活质量、社会可持续发展、生态环境等的思想是一致的。
水也是建筑风的必须条件之一，其首要功能有：能够起到好作用的保持空气清新和一定湿度，能够起到好作用的人的健康和植物的生长、代谢；水要清净、环抱；反之，水直走和污浊之水，对人和植物是不利的；清净环抱之水也是天人合一的要求；亦有人提出环抱之水能够起到好作用的灌溉、消防等。江湖风水一直认为水管财，有还是没有道理？有一定的效果，但不是直接的，是古时候实现钱财的有利载体。从水管财概念的形成过程来看，水在古时候作为交通运输工具，或直接从江河湖泊等中得到食物或用于交换货物，能够起到好作用的得到钱财和财物，因 此，古时候人就直接认为水是财；之后的日子，基于上述认识推广到马路也是财。此刻几乎所有传承下来以及现代的风水书籍中都持这种看法。反映了人们与崇尚程度。事实上，水也好，马路也好，是古代人们实现财物交换的有效载体，是实现钱财的门路。现在的人们实现财物交换的载体或手段扩大了很多，广告、铁路、地铁、项目投资等皆可以认为是财物交换的载体。水要转换为财，要通过人的活动，紧接着才可得到财。2、2、4 建筑风水“天人合一”思想蕴涵的科学理念与世界古文明相比，咱们国家的建筑风水更加能展现出天人合一的思想，具有中国特色的宇宙理念。具体表现是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想远在易经时代就已产生，与崇尚天的形成过程有关。需要强调的是，天人合一是特指太阳等外太空的信息交流，而不是此刻人类自己一身产生的电磁信息传播与交流。
太阳以电磁波的形式不停地向外辐射能量。从波谱角度看，来自太阳的电磁波从波长小于10-9m的高能γ射线一直到波长大于104m的低频无线电长波，几乎覆盖了全部电磁波谱。其中可见光和红外部分给地球带来光和热，这几个辐射是相当稳定的。而短波部分如紫外线、X射线和γ射线固然所占能量份额很小，但其量值随太阳的活动而变化剧烈，对人类产生严重的作用与影响。
天的信息怎样对人产生作用与影响？ 在20世纪80年代，人们明确提出了低强度毫米波生物学效应的‘信息作用”概念(1982)；在20世纪90年代中期俄学者提出了毫米波生物学作用的分子肽调节论(1995)。关于低强度毫米波生物学效应的“信息作用”概念，目前已被较普遍地接受，由于从整体上剖析这一理论看法是有较充分论据的。水对毫米波的能量吸收最强，毫米波辐射不但能选择性地对游离的水分子充以能量，而且可能改变水环境的随机态势，从而可致使在生化系统反应中的时相性变化。毫米波辐射经过对水分子的效果，可致使蛋白质结构的变化，进而作用与影响酶的活性和能量(ATP)合成；毫米波辐射经过对水分子的效果可作用与影响细胞内、外媒质的性质，从而致使膜的功能变化，这一重要环节对毫米波辐射进一步引起的生物学作用和治疗作用具有极重要的意义外太空的毫米波信息作用对人是否在任意地方有作用？答案是有条件的效果。
已知大自然的毫米波辐射来自太阳、行星、云，但因为大气中的氧分子层、雾、雨、雪、冰雹等的弥散吸收，故不能射到地面上，因此人类在进化过程中受其作用很小。在人体内与其他生物系统中存在着生命活动中所固有的振荡和波动过程，其中包括毫米波段的电磁振荡，代表一种信息它在保障正常生命机能方面发挥重要的效果。假如把大气吸收最小的波段称为大气传播窗口，则在100GHz以下的频段共有三个窗口频段，分别是19GHz、35GHz和90GHz，都处在微波频段。
建筑风水地形结构特点与抛物面天线类似，反射面由四神组成的形状为抛物面导体表面或介面表面构成，风水建筑放置于抛物面等焦点或类焦点上（依据接收的信号方向而有所改变）。利用抛物面的几何特性，抛物面天线可以把方向性较弱的信息（人类活动信号）反射为方向性较强的信息；同样，外空间的信号经过绿色大山的植物吸收后剩余的信息也可有效的反射到风水建筑区域。 因 此，建筑风水的结构特点可以让人与外界进行信息交流，实现天人合一抛物面天线具有以下性质与抛物面轴线平行的微波经抛物面反射后，所有的反射线都会聚于焦点或任意平行的的微波经抛物面反射后，所有的反射线都会聚于轴线上的一点；反之，由焦点发出的光线经抛物面反射后，所有的反射线都与抛物面轴线平行。
裸露的岩石对在30kHz以上电磁波的具有强烈反射作用，其对作用点处的人是有害而无利的。
固然，湿地或绿色植物形成的大地，对在300MHz以上电磁波的也同样具备强烈反射作用，但环抱水以及绿色植物对电磁波的吸收作用后，主要还有大气传播窗口微波频段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地减低了微波的强度。固然其很弱，但大面积地域的微波反射于一定建筑区域内，是有一定的信息作用和生物效应的。
建筑风水怎样展现天人合一的理念？我国传统思想是要求天地人三者合一，里边 的天人合一在古埃及金字塔、狮面人身象中有所展现；而咱们国家的古建筑风水也展现了这个思想，预示对天的崇尚与追求。其具体表现为：
1）山环水抱外形的建筑风水地形特点类似抛物面天线，其风水建筑位于焦点或中心上，与外界的物质波（微波）信息交换达到最大化；
2）绿色植物、水对外界物质波的吸收与反射，降低了物质波的直接辐射，其交换的微波更具有适合人体的信息效应与生物效应的需要。
3）建筑风水，非常忌讳和避讳荒山或乱石山，亦即忌讳和避讳外界物质波直接经荒山或乱石山反射后作用于人体，对人的身体造成危害。
因 此，建筑风水是用人为本“天、地、人合一”的完美建筑。当代杰出科学史家，英国著名学者李约瑟认为: “在希腊人和印度发展机械原子论的时刻， 中国人则发展了有机的宇宙哲学”，“再也没有其它地方表现得像中国人那样热心展现他们伟大的设想: 人不会离开自然的原则，皇宫，庙宇等重大建筑不在话下， 城乡中不管集中的， 或者是散布在田园中的房舍， 也皆反而经常的呈现一种对‘宇宙图案’的体验感觉， 以及作为方向、节令、风向和星宿的代表象征主义”(李约瑟。 中国科学技术史(第3卷) 。 北京， 科学出版社， 1975、 337 —338、) 。
3 结论
建筑风水的源头、发展与中国人民的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点展现了现代科学的一些思想，是古代人们“天地人合一”思想在建筑风水中的完美展现。
江西老表的来历?
有关“江西老表”的来历学术界有两种说法，一种说法是湖南人认给自己祖上与江西人祖上是表亲戚关系，所以就称江西人为“江西老表”。 还有如此的一种讲法是赣地的老祖宗们很相信风水，另外在迁移的途中也便于掌握方向，老是爱带着一个表（古时的罗盘），因此外省人称江西人为“老表”。
江西老表，其实就是江西人。（不包括江西境内婺源及上广玉吴语区）老表，也写作“佬表”，是江西人对同省老乡的称呼，带有一定的亲昵性。江西老表也成为外省人对江西人的一种较亲切的称呼。
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“江西老表”民间的讲法则有更加的多种说法：
1。元末明初之际，湖南湘东很多地区因战乱而一片荒芜，大批江西人迁入湖南。后来在明清之际又有大批江西人迁入，更甚者会有些地方十户之八九来自江西。而这几个迁入湖南的江西人后代回到江西祭扫祖陵时，喜以老表称呼当地的江西族人，意为表兄堂亲。
此即江西填湖广的相关传说，也是关于老表一词起源最为流行的讲法。
2。相传元末时期，朱元璋未当皇帝时在江西遇难获救，为了报答当年江西人的恩情，曾许诺若得天下，江西人如遇事可以老表名义直接找他。
3。源于赣南客家地区，从粤东迁来的广东人称当地人为“老表”（由于两地人同是客家人），后来流传到江西全境，成为“老乡”的别称。
4。江西自古盛行道教和风水之术，附近省份的人看风水喜欢请江西的风水先生，作为风水术士，表盘是必带之物，外省人便以老表称呼这几个江西风水师。久而久之，也就用以称呼所有江西人。
5。江西原多以姓命名的村庄，如：“王家村、李家村、张家堡等”村中男丁多为一个姓氏一个宗族，村中建有宗亲祠堂，而对于女性有不远嫁的风俗，致使邻村远房表兄弟姐妹较多，外地人戏称：“江西老表”意思是关系较为复杂越理越亲。
参考资料：知识混装大无极—江西老表
江西老表的来历听闻是当年朱元璋与陈友谅大战争天下，江西鄱阳湖大战许多年，因为陈友谅一方善水战，因而朱元璋大败。朱元璋落败下流落到康郎山（今上饶余干），被当地人渔民帮助救治。
当地人姓陈，而朱元璋凤阳老家的娘舅也姓陈，朱元璋于是笑称说不定五百年前还是一家呢，这关系就成了姑表兄弟。朱元璋安全脱险在离开康郎山的时刻，他含泪对这位渔民说：“谢谢你的救命之恩！！！假如以后我打下江山做了皇帝，你就去京城找我。臣子和卫兵如不让见，你就论是俺的亲戚江西老表来了”。
过了几年，朱元璋终于战胜了陈友谅，在南京如愿以偿地穿上了皇袍。这位渔民带着几个同乡去看望当今的天子，果然，他们在皇宫内外不论遇见哪些人，只要说一声“我们是皇上的亲戚江西老表”，就一路绿灯，畅通无阻。江西老表也就从此叫开了。
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其实也就是说“老表”的称呼，
一是反映了江西人重乡情，这是他们的传统风俗。自宋代以来，江西人才辈出，外出为官者许多，走江湖、做生意的风气也很兴旺。对于长年离家在外的人来讲，在他们心目中，见到的江西人就是表兄弟、亲戚，就有互相帮助、互相提携的责任。
二是反映了江西人质朴淳厚的品德性格。外地人称江西人为“老表”，是对江西人这种品格的认同，也是关系密切的表现，是昵称。
三是一种文化认同的展现和象征。一说起“江西老表”就会想起江西方言、江西饮食、江西特产、江西名人、江西景点等。
参考资料来源：知识混装大无极-江西老表
有关“江西老表”的来历学术界有两种说法。
1。湖南人认给自己祖上与江西人祖上是表亲戚关系，所以就称江西人为“江西老表”。
2。赣地的老祖宗们很相信风水，另外在迁移的途中也便于掌握方向，老是爱带着一个表（古时的罗盘），因此外省人称江西人为“老表”。
民间的讲法则更有多种说法：
1。元末明初之际，湖南湘东很多地区因战乱而一片荒芜，大批江西人迁入湖南。后来在明清之际又有大批江西人迁入，更甚者会有些地方十户之八九来自江西。而这几个迁入湖南的江西人后代回到江西祭扫祖陵时，喜以老表称呼当地的江西族人，意为表兄堂亲。此即江西填湖广的相关传说，也是关于老表一词起源最为流行的讲法。
2。相传元末时期，朱元璋未当皇帝时在江西遇难获救，为了报答当年江西人的恩情，曾许诺若得天下，江西人如遇事可以老表名义直接找他。
3。源于赣南客家地区，从粤东迁来的广东人称当地人为“老表”（由于两地人同是客家人），后来流传到江西全境，成为“老乡”的别称。
4。江西自古盛行道教和风水之术，附近省份的人看风水喜欢请江西的风水先生，作为风水术士，表盘是必带之物，外省人便以老表称呼这几个江西风水师。久而久之，也就用以称呼所有江西人。
5。江西原多以姓命名的村庄，如：“王家村、李家村、张家堡等”村中男丁多为一个姓氏一个宗族，村中建有宗亲祠堂，而对于女性有不远嫁的风俗，致使邻村远房表兄弟姐妹较多，外地人戏称：“江西老表”意思是关系较为复杂越理越亲。
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江西老表，其实就是江西人。（不包括江西境内婺源及上广玉吴语区）老表，也写作“佬表”，是江西人对同省老乡的称呼，带有一定的亲昵性。江西老表也成为外省人对江西人的一种较亲切的称呼。此外，有些明清以来至近代江西向外省的移民，也保持了“老表”的称谓，如湖南、闽北、皖西南等地。
参考资料：知识混装大无极-江西老表
2020年中国十大风水师排行榜，著名的风水师有哪些?
天界山人李洪亮大师
天界山人李洪亮大师，道号“昆云子”自称“天界山人” 被尊称为中国易学风水实战专业人士，易学界最高金罗盘奖获得者，中华周易协会 常务理事，世界周易学会风水学教授，天界山书院院长，高档风水师并荣获“中华周易协会”特别贡献奖 并收录于
天界山人李洪亮先生汲取《周易》之精髓，融汇儒、释、道文化，悉心研究面相。手相。命理、阴阳宅风水、姓名、择日、六爻、奇门遁甲、道术等近20年，游遍祖国各大名川古刹道观。得多个名师、奇人真传，并古为今用，深入浅出，结合“堪舆风水的第3只眼”奇门遁甲用智慧选择环境、营造环境和调整环境，面对 命运起伏跌宕，能处之泰然，如履平地。先生常年活跃在北京，江浙，两广，云南，山东，湖南，东北，内蒙，河北以及，，澳门，新加坡等地，常年担任多家单位的易学风水顾问，为全国以及港澳台地区近千家公司、楼盘、工厂、学院及家庭等进行堪舆风水、先生还经常进行易经讲座，及预测推算规划。挽救了无数濒临破产及解体的企业及家庭，被易学界尊称为易学奇才， 应广大朋友要求，于乙未年决定开宗立派创立了“八卦派”并开始收徒;授徒内容; 预测推算学 面相学 风水学 道医及道家法术等十几门课程。
传奇爱国高手——李居明
李居明诞生于中国，曾就职报界及影视圈将近十年后，特别善于将我国传统文化的晦涩理论转化成现在的人的畅快阅读，10多年来，已出版50多种着作，涉及风水、易懂、密宗等各方面，持续引起热销风潮，为我国传统文化的现代传播及应用作出了有利的试着。自己对自己要求极其严格，对外宣扬传统风水理论，追求“说破”之科学精神，着书立言，以正视听，提高中华古文化的地位，遭受大众的广泛尊重。
皇极派第二8代传人——秦阳明
秦阳明，北京人，周易世家，灵活运用奇门遁甲、紫微斗数、大六壬等功法，并数次参与八字著作的调整。国际著名堪舆学家，国学周易世家传承人，皇极派第二8代传人，中国易经文化研究院代理副院长、中国易经文化研究院天津办事处主任、中国国学研究院院长秘书、中国易经研究院院长助理、清华大学国学（易经学）讲师、清华（易学）学生会副会长。凤凰卫视《娱乐高高手》节目顶尖评价专业人士、清华大学国学(易经学)特邀老师，被文娱界称为“中国易明星”，2019年出演奇妙悬疑片《大降魔师》。2022年出演悬疑、推理、猎奇、探灵剧《真探秦先生》。
拜见风水大师需要什么礼节
不问不说：
在通常情况下，福主有问题就要请教，要不然风水师不能主动告知亲戚朋友的风水缺点问题。由于某人所居住的风水就是他自己的因果，风水师不是注定为谁都解因果的。假如福主有问题请教求解，那么这样就说明机会缘分来了。
2。主动求解：
在通常情况下，风水师指出风水吉凶，或命运趋势怎样，但如要化解与趋吉，必须由福主提出请求，这亦即请法，这样风水师才能施福于人。无论施展任何道术，是要有人主动请法才行。风水师父不能随时随地施法于人。
3。法不空出：
一旦风水师施出趋吉避凶的方式方法，那么务必要收红包，这叫“舍得”，不舍难得，此亦为能量。假如某一个人占风水师的便宜，那不如就注定他的根枯了。
算命是不能改变命运的，改变命运最管用的方式方法就是用风水来更加的多的汲取自然界的能量，等同于一个天生体质弱的人在后天加强营养和锻炼，固然不能像先天遗传所决定的高大魁梧，也可以在相当大的程度上弥补补充先天的不足。
4。遇衰不润 。
以下三类命不收润金，收者会损阴德。
1。阳寿将尽者不收。阳寿将尽者，就是说一个活不了多长时间了的人来算命是不能收钱的，由于活人不收死人钱。
2。大祸临身不可避者不收。大难就要到来，而且又无法避开者，不收润金。此指大难难躲，不死也伤。或整个家将败亡。
3。再无好运者不收。此人已经衰败，后面的大运愈来愈差了，永无翻身的机会了，此种人不收卦金。
所以至今为止，民间尤其是在农村，算完命而不收钱，是人人都忌讳和避讳的事，谁都不情愿遇见如此的事。
5。师不顺路：
凡见请风水师的客人问，师父什么时间来某地，请顺手帮我看看风水。那么这样就让他等吧。说这样话的人内心不诚敬，风水师三大原则中其中一条：不尊重不信不诚不孝者不看风水。
6。只看一半：
风水师对人对事要有责任心，看风水只可以看一半风水，还有另外一半是福主的品行，要靠福主自己修行的。由于福主的品德是否可以承担。风水师在施福时须留意到人的命数与德行承负定律、因果问题等。
其实也就是说一自个的风水有一半靠环境风水效应，还有一半靠心性德行风水的效应，所以风水师只注重环境风水，不注重福主心性修行的风水，是比较容易失手的。
七、尊师重道：
能称为执业风水师，就是能够通过风水，指引人生反凶化吉，尊称为明师。尊师重道者，风水一定会让有缘者受用。假如不尊师重道，自然无缘根枯。
这不是师父心眼小，而是通过这么一点点，可以看出人是否“尊道重道”
孝敬点人民币就要得了！！！中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机危难四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，first of all对居住环境进行了改造，要是有用的话，各个朝代就不会灭亡了，所以不信就最好，心爱的话，可以研究下我们的古老文化就能够， 帮到您的话，望采纳，谢谢
