易经告知大家对待小人的感受(小人君子易经)
很讨厌处处留有心眼的人，如何办?
处处留有心眼的人其实也就是说在我们的实际生活中是特别常常见到的。对待这种人，大家需要做的就是不用理会，与他们保持一定的距离，做到井水不犯河水，大家各过各的活法就好，毕竟人都是有缺点的。有心眼可以是个褒义词，也可以是个贬义词，我想你是想表达贬义之义。从前的我和你一样，不晓得为啥有一部分人总是有那样多心眼，不至于好好的坦诚相待，偶尔会感觉很无奈，又很可恨，自己又无能为力！！！其实也就是说任何人都有着自己的成长背景，在不同的背景下，任何人经历也都不一样，即使有相同的经历，感受又因人而异，经常提到的有心眼，也但是是自己一身的一种心理防御机制，不能非常好的打开自己，这类人对人没有直接的信任感，由于他本身就缺乏安全感，他们渴望被关怀，又怕有人走进他们的活法，有的时候他们其实没有感觉本人有你说的类型有心眼的行为，对于他们的行为表达的理解也是新人而异，许多时候说着无心，听者有意，我们没有办法去评价有心眼是一件好事还是坏事，但有一件事，是俺们是可以改变的，就是平常心对待每一个人，我们坦荡，自然看问题也坦荡！！！讨厌处处留有心眼的人，最有利的办法就是和他保持一定的距离，不要太过亲密的接近，由于这种人你是永久无法和他成为名符其实的朋友。他们的内心都是很自私的，心里只有本人不会过多的考虑别人的感受。不用搭理他（她）啊，一天把他（她）放心上还使自己心烦；何不每一天开心一些，假若他（她）也不喜欢你，还有他（她）心眼很小的话，那他（她）看见你每一天非常开心的模样，或许还会让他（她）难受呢。可别想什么报复的手段啊啥的，那都是很无知的行为。
易经告知我们，对于小人不必仁义，因 此，假使你能清楚明白他是哪一种人，任他这么耍心眼你不为所动就好了，假如，确实非常过分的，如此的朋友不要也罢，不过 也要看这朋友对你耍心眼的程度假如他给你耍心眼太重。你也可以培他玩心眼，玩但是他就离他远一点，推荐一本书(腹黑学)专门对付这样的人。
保持距离吧。其实也就是说许多时候人的交往一深所体现出来的就越过了表面上的那点伪装暴露出来了人性的弱点和缺陷，你我也是这样。这一时刻假如你还能接受名符其实的他，那你们的关系会愈来愈近，假如接受不了你就保持距离，诚然，你们的关系不会在继续深入了。
第六8集易经劝诫:被小人欺负如何办
第六8集易经劝诫：被小人欺负要主动沟通不翻脸。《易经》：被小人欺负时，不必翻脸，学会这种回击方式《易经》的泰卦初九和六四，九二和六五，九三和上六都是一阴一阳相对应，而泰卦又是一个通泰安定的吉卦。
为啥呢读易经能读出很多的小人呢?
这世道本来小人就多，有人想而得不到法，有人做了自己不知，看清楚了，就觉得多了那要看你个人读书的人是那种心态！！！易经告知了中国人做人处事的道理，但其实没有规定你必须这么做，它只是告知你如此做会有这么做的后果，那么做会有那么做的后果，有一部分人为了自个的私利，投机取巧，就难免了
易经中怎样应对小人
易经泰卦
易经中关于应对小人的内容许多，不同的人用不同的方式方法。
例如，对于阳刚的人来讲，“乾”卦九三，对付小人非常有效。即“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。寓意讲的是： 一个品德高尚的人应该整日自强不息 ，早晚小心翼翼，固然形势很严峻，但没有凶灾。
总之，对付小人有两招：一是自强，自己一身实力牛了，不怕小人。二是严谨，不要把漏洞暴露给小人，无懈可击。
《易经》教我们怎样认识和对待小人
君子和小人是相对的。君子不是没有缺点或过失的好人；小人亦不是没有才华或优点的坏人。不过对国家，民族，和君子来说，最可怕的是小人。做君子防小人是保证事业成功，保持人生顺利的重要学问。《易经》大量内容是教导人怎样做君子，不过也有教人怎样认识小人和正确对待小人的内容。细读思考，很有见地。小人危害太大了。小人会乱国害国。部落是古时候开疆拓土，保证国泰民安的重要工具。《师卦》认为要用老成持重，德才兼备的“丈人”即长者可获吉祥。《上六》说，“开国承家。小人勿用”。《象》说，“‘小人勿用，’必乱邦也”。用小人将危及国家。在承平的“大有”时期，用人要讲德行资历，这样能够起到好作用的国家秩序。《大有。九三》说，“公用亨于天子，小人弗克”。《象》认为“‘公用亨于天子’，‘小人’害也”。王公朝见天子，要赐宴招待，小人切记不可当主持。小人担当此重任就会破坏秩序。（此处的小人可指地位低的人，也可指让王公们看成是德行不好令人厌恶的人）。小人会腐蚀败坏社会风气。“剥”是“不利有攸往”即不利君子前进的卦象，由于“小人长也”，小人的增长。《剥卦。上九》说，“硕果不食。君子得舆。小人剥庐。”《象》解释说：“‘君子得舆’，民所载也；‘小人剥庐’，终不可用也”。硕的果实没被摘食，君子得到果实装到车中能济世；小人得到则剥蚀万家。小人得财，不会“富及其邻”，使人民怨恨社会不公，小人有财后的轻狂炫耀，也会败坏风气因而古代人们说，小人切记不可任用。殷高宗武丁是殷代中兴之帝，在他之前十多代帝王大约都是小人当政，国运垂危，“诸侯莫朝”（《史记，殷本纪》）。《既济卦。九三》说，“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用”。在付说的帮忙下，对内加强吏治，对外对那些背叛殷商王朝的诸侯进行讨伐，仅打鬼方这一部落就用了三年时间，终于使商王朝的宗主地位得到认可，而为此付出的代价也很大，国民疲惫。这可谓是血的教训。小人与君子区别在什么地方？《泰卦》，《否卦》卦象很有意思，能够帮我们了解把握君子与小人的差异。前者是阴在上阳在下，也可以这样说阴在外阳在内，后者相反。假如把阳看成是君子之行或君子所处位置，阴看成是小人之行或所处位置，可是，君子在国家处于内部重要位置，就象征着“君子道长，小人道消”（《泰卦。彖》）。国风正，君子之道渐长，小人之道渐消。反之，就是小人得意，君子失意的时期。另一边我们还可将两卦象理解为君子与小人的不同：“内阳而外阴，内健而外顺内君子而外小人”是君子的表现；“内因而外阳内柔而外刚，内小人而外君子”那么是小人常常见到的特征。君子不是不食人间烟火，他们的君子品格主要表此刻内在内心，刚健正直，品行端正，纯正善良，而外在为了适应社会，也会展现出柔柔顺从。小人亦不是处处都是使人厌恶的言行，有时小人在外表现甚至比君子还君子，故作刚正坚持己见，可内心是阴毒，阿谀逢迎，唯利是图。小人喜欢奉承，君子不会如此。《否卦。六二》说，“包承，小人吉。大人否。亨”。《象》说，“大人否。亨。”包承“就是接受奉承，小人喜欢人奉承，认为是吉祥；大人君子对歌功颂德，奉承拍马，脑袋清醒，不予接受，因此亨通顺利。在春风得意的“大壮”期，“君子以非礼弗履”，小心做人，认真做事，更加遵守国家礼制作方法度，而小人则会狂妄无知，蔑视贱踏法制。《大壮。九三》说，“小人用壮，君子用罔”。小人以强壮骄人，我多伟大，多有能力，我想干什么就干什么，你们能把握如何？而君子用无为处世，尊重规律，不以强壮而胡为。在小人当道或功名成就之时，君子会明哲保身或见好就收，激流勇退，而小人因贪权贪利决不会隐退。《遯卦。九四》就指出，“好遯，君子吉，小人否”。《象》说，“‘君子好遯’，‘小人否’也”，君子喜好隐退，小人却做未到。《易经。系辞下传》引孔子之言，“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩”，“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”另外，“易经”中君子要做的行为，假如完全相反，则许多都是小人的识别条件。如何对待小人？<<易经》也提出了一些方法：一是要有正确的心态。社会没有可能都是小人，绝大都是有缺点的君子或好人，小人只是少数。并 且，社会发展的总趋是君子受欢迎，小人使人骂。二是要晓得小人或恶人对君子的修养多少有用处。《睽卦，初九》有“见恶人，无咎”之语，《象》理解为“‘见恶人’，以辟（避）‘咎’也。”遇到恶人，是避开灾祸的方式方法。三是要能感化。在困难时侯，要破解困难需要能容，《解卦。六五》说，“君子维有解。吉。有孚于小人”。《象》云，“‘君子有解’，‘小人’退也”。意为纠缠的困难艰险被君子解决，吉祥。君子要以诚信之德感化小人。由于小人遇见险困就会退缩。历史上就有这种例子。曹操官渡之战时，他手下很多人认为他必败，暗中写信给袁绍要投降。这几个人是还是不是小人？但胜利后曹操将所获信件烧掉，那些人最后帮他不少忙。有时即便有时候错了也无所谓。《兑卦。九五》有“孚于剥。有厉”。施诚信于失信之人，有危险，但孔子解释此爻时说“‘孚于剥’，位正当也。”（《兑卦。九五。象》）。施诚信于失信之人，这是由于正当君位的缘故。上级，君子，诚信是道德要求，不能一人或一人有时候失信而自己就不讲诚信。四是回避。《遯卦。象》说，“君子以远小人，不恶而严”。远离小人，不要展现出憎恶之情，但又要使保持本人的威严，使小人感受到本人的威严。小人虽没有人格，不过还是人。他们憎恶君子，常因君子憎恶他们。他们也怕君子的威严正气。五是公开揭露，讲究策略。《夬卦》说，“夬。扬于王庭。孚号有害。告自邑。不利即戎。”专业人士译为；夬卦象征决断。在君王朝廷上宣布小人罪状，心怀诚信地疾呼危害。劝诫自己封邑中的人。有害于立即动用武力制裁。小人误国，公开揭露小人罪恶能够起到好作用的弘扬正气。没有诚信的揭露，没人相信。古时候诸侯有动不动用武力“清君侧”的恶习，说你是“小人”就杀就贬的事还不少。北宋亡国很大成度是党争之祸造成的，你说我是小人，我说你是小人。范仲淹，欧阳修，司马光，王安石，苏轼及很多名相大臣都被作为小人，奸佞，被贬流放。揭露可以，要处罚制裁必须慎重。六是对少数极恶极坏的小人，要坚决依法处置。孔子说，“小惩而大诫，此小人之福也（《易经。系辞下传》），对小人的小问题是否都要处罚，是否能够起到大诫的作用，值得怀疑，但必要的处理是不可缺少的。
易经解读之解卦
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
【解读】《解卦》意味着灾祸危难的舒解：利于往西南方行事。假如没有啥灾祸，只要严守本人的本分和职责，就一定会如意吉祥的。不过假如发生了祸患，就应该及时地想办法加以解决，如此才能获得吉祥。
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
【解读】《象辞》说：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；为春雷阵阵，春雨潇潇，万物舒展生长之表象，充分显示了解卦所包含的解除危难之寓意，于是，君子亦应当勇于赦免那些有过错的，饶恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。
初六，无咎。
【解读】初六，处在危难才解的情况下，是没有啥过失和不当的。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
【解读】《象辞》说：处在刚柔相济、相辅相成的地位，是不可能有什么过失和不当的。
九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。
【解读】九二，打猎时捕获很多只狐狸，又获得了象征美德的黄色箭矢，保持这种品德并坚守本人的职责而努力不懈，那将会是特别祥瑞的。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
【解读】《象辞》说：《解卦》的第2爻位（九二）之因此能获得吉祥，是由于它能够遵循中正之道，符合事物发展的规律。
六三，负且乘，致寇至；贞吝。
【解读】六三，肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上，因为地位和身份不相称，必然招来强盗。因而，即便他能够坚守本分，这样的结果也决不会好的。
《象》曰：“负且乘“，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
【解读】《象辞》说：“肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上“，如此的行为简直是太丑陋了，必然会带来灾祸。因为本人的原因而招致战祸，这又能去责怪谁呢？只能是自作自受罢了。
九四，解而拇，朋至斯孚。
【解读】九四，假如能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对本人的纠缠，志同道合的人就会真心信任，坦诚相助。
《象》曰：“解而拇“，未当位也。
【解读】《象辞》说：“像伸展本人的拇指那样去摆脱小人的纠缠”，是由于其所处位置不正的原因。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
【解读】六五，君子只有消除解脱了危难祸患，才会有如意吉祥；并 且，也唯独这样，才有可能去赢得小人的信服。
《象》曰：君子有解，小人退也。
【解读】《象辞》说：君子假如能够消除解脱危难祸患，小人就自然会恐惧退避的。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
【解读】上六，卓越的王公，用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟，一箭射中，没有啥不利的。
《象》曰：“公用射隼，以解悖也。
【解读】《象辞》说：“像王公用箭射杀恶鸟”那样，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难
