保健品店名称之家大全万物起名老子(动听的保健品店名称大全)
保健品店取名大全 有吉祥寓意健康的保健品店名
关于给店铺起名字的方式方法其实也就是说是有很多很多的，打比方说可以 使用时下流行的热点，或者可以采用老板的个人经历，等等。不过有一些忌讳与禁忌也是我们应该了解的，打比方说我们要尽最大力量避开采用生僻字和敏感词，以免引发人们的不良感受，引起人们对店铺的抵触情绪。
店铺起名
用吉利字起名
开店做生意，自然是希望买卖兴旺，给时，用吉利字取名，讲求口，也寄托了命主希望店铺顺意吉利的意思。像兴、隆、源、茂、发等字在旧时的店铺的招牌上经常出现，如老字号月盛斋创办于1775年，店名为“月盛斋”，就有“月月兴旺”之义。
用洋气字起名
随着时代的发展，我国溶入世界的步伐更加快了，年轻一代赶时髦潮流，体现个性自我，在给店铺取名时，可以 使用洋气字取名，如此名字既时尚又有特色，容易招引到年轻的消费者，促进店铺的未来发展。诚然，也可以 使用合适的英文单词翻译为中文取名，有同样的作用。
店铺名字大全
01。埄美康
里边 的“埄”的谐音意思是锋芒的意思，代表了品牌的强悍；而“美”字是魅力的代表象征，相信不可能有人对美字反感的，所以保健公司取名时带上美字，会有意向未到的作用；最后康代表了保持健康，与公司主题像呼应。
02。圣均源
字面诠释“神圣而均分的能量之源（保健养生之源）”。从保健品对人的身体互补互均作用，形象地涵盖了公司的经营范围。诚然，从易学上亦有讲究。但是就若同儒学、物理学、生命学一样，易学也是内部派系学说派系林立，没有统一说法。
03。肆草堂
《说文》曰“肆，极陈也”，意思就是摆出来让大家看清楚，表明坦荡堂正，展现商业信誉。草即天然草木，说明原料来源。因此此名字和保健品公司的宗旨相符合。
保健品店起名字大全 易记又简洁的店铺名字
假如新的需要开业，那么务必要考虑好店铺的起什么，由于一旦注册成功便不能更改了，所以务必要用心对待，不能轻轻松松的就对付了，假如大家有不理解的地方，可以看我下方的文章，找到适合自己店铺之名字，请过目。
保健品店方法
保健品店名应该讲究音形美
保健品店铺取名应给人以美感和艺术修养好的店名，有文化基蕴，使消费者感到放心惬意。
应该考虑周边环境
应该从周围人的活法习惯，购物习惯考虑，依据当地人文风情来命名。
应该简洁
取名应简洁为好，易读易记店名不能起得太复杂，不然会引起负作用。打比方说有的商店喜欢采用繁难字为店名，使客户不但不能认识，而且也读不出音来，为避开出现这样的状况，通常是不进这类难识之名的商店大门。而像万客来、半分利、合口味等店名，则清楚明白简洁，易于传播。
大全
名字：滋邑林
说明：滋，滋润，滋补；邑，邑地，古时候通称诸侯的封地、大夫的采地。
名字：御典谷
说明：御，上等、高贵；典，典籍；谷，泉出通川为谷，寓意生意滔滔不绝。
名字：药芝堂
说明：药芝，中药里的宝贝（包括虫草，燕窝，人参，灵芝，等等的上等滋补健身的好药材，在古时候中医中药里都称为药芝。）；名称独一无二，便于注册和宣传。
有好听又有创意保健品公司名字大全 健康创意保健品公司取名
养源
千坊
尔福
康益
皇室
行炙
逸美
中神通
伊美俏
优多纷
养生缘
发祥地
吉祥康
壹品艾
天颐健
寿仁堂
幸福家
康家怡
康尔优
康尔福
康普惠
御玖堂
振康园
施瑞祥
本善堂
欧碧灸
泉溪堂
润养堂
灸尔泰
灸阳堂
灸顺堂
瑞健堂
益健联
益多优
益灸堂
益舒缘
绿乐康
良艾堂
艾荷香
药王灸
金生泰
锦莱康
阿滋奇
颐发堂
强根养源
珍艾世家
自然源康
龙申滋补堂
李时珍艾尚堂
李时珍艾草坊
麦朵保健品店
丽芙保健品公司
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伊夜保健品公司
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高科堂保健品店
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私语保健品公司寿灸堂
茶恬园保健品有限公司
常春藤保健养生食品量贩店
福赐德营养保健品有限责任公司
保健品店铺名字大全 健康为主题的店名
身体是剪掉鞭子的本钱，只有健健康康了，我们才有机会谈理想，说未来，所以如今的人对于健健康康也是非常讲究，不但仅在饮食上养生，也会买一些保健品以加强本人的体质，所以市面上以健康为主题的店也许多，那么怎样给保健品店铺起名呢？
起名原则
1。识别性：保健品店铺取名必须新颖，不落俗套，能迅速抓住消费者的视觉商店取名必须新颖，能引起消费者的兴趣，招引他们光顾店铺。
2。五行合：店铺名称务必要数理好，依据五行生克的道理，行业种类不同，其五行的搭配也不同。
3。统一性：保健品店铺取名必须与经营商品相吻合商店取名方法，通常来讲能反映经营者的经营特色，或反映主营商店的优良品质，使消费者易于识别店铺经营范围，并产生购买欲望。
健品店铺名字精选
源健堂：源即源自之义，健当然是健康意思，源健一起其实就是源自于健康。
易生活：平易生活，亲近大众，告知客户，美丽生活其实也就是说来的很简单。
鑫康源：鑫，财富，音同新，也可以指新的生命；康，健康；源，绿色、纯天然、本源。
添泰：添加平安、安定，音意和谐吉祥，含义美好，能够起到好作用的创新发展和营销。
健益宝：做保健品无疑是为了推广健康、有益、宝贝，而且跟健力宝有点相近，所有商品非
常好打市场，容易记忆。
康福得：来自于英语单词”comfortable”，即舒适的、舒服之义，展现了保健品的特征，温和舒适毫无副作用。
仙润坊：仙，仙品，上品；润，滋润，润泽。
健康为主题的店名
良龙、尼升、新川、帝润
盛元、迪奥、玛威、南方
超顿、永盈、森诗、翔好
英坚、建亚、领辉、苏维
世江、川健、耀旋、丰优
康美、来迎、啸顿、飞霆
相仕、扬尼、尚辰、尼迪
保健养生品店名大全
保健品店可以如何起店名 爱康乐 时记怡心益智保健品 常食增寿延年 横批：合家安康天然品保健盛世人爱康横批：合家安康 /和乐安康
三分药，七分情，保健康六分治，九分养，护长寿横批 健康长寿瞎掰的，不好见笑了
愁眉进吾店，舒颜尽开怀。
精食耐细调佳品爱而康
给食品、保健养生品店取名字？ “天天健 ” 添添健 天天见
俺要开一家保健品店，店名什么起不错的名字 康贝
康宝健
我是起保健品公司名字 寿佳养生公司
想开个保健品营养店起什么名字好 益健营养坊（店）
在淘宝卖保健品店名起什么好 100分 第1要看你要什么方位 的。第2此刻保健品的证可不好拿。你如果想清楚。我是保健品批发的。近日就是9月底就会有许多的店关店的。我们批发的也 不好做了。假如你真想做建议你把证件都办了才做攻。不然白忙。
健康保健品店起名如何取 绿源 怎么样
保健品护肤品一起卖如何起店名 你卖的不是同一个品牌么，我们皆有这个叫生活馆
保健品店牌匾取什么名字好 1。不是故意写错的(引号中为错别字)
1。饭店门口:“抄”饭
2。修车店门口:补胎“冲”气
3。零售店铺门口:“另”售
4。家具店门口:家“俱”
5。装潢店门口:装“璜”
6。失物广告:失物“启示”
7。安装公司门口:“按”装
8。洗车店门口:洗车打“腊”
9。饭店门口:“合”饭
10。水果店门口:“波”萝
11。饭店菜单:鸡“旦”
12。五金店标牌:“扦”座
13。体育用品店标牌:“兰”球
14。快餐店门口:大排“挡”
15。农贸市场标牌:“蕃”茄
16。停车场招牌:“仃”车收费
17。严打宣传标语:严“历”打击
18。某机场横幅:年“青”
19。某交通宣传标语:超限超载“殆”害无穷
20、某食堂菜牌:鱼“园”
2。故意写错的(引号中为错别字)
1。药品广告:“咳”不容缓
2。山地车广告:“骑”乐无穷
3。补品广告:“鳖”来无恙
4。眼镜广告:一“明”惊人
5。驱蚊器广告:默默无“蚊”
6。透明胶带广告:无可替“带”
7。网吧广告:一“网”情深
8。钢琴广告:“琴”有独钟、一见钟“琴”
9。热水器广告:随心所“浴”
10。空调广告:终生无“汗”
11。服装店广告:“衣帽”取人
12。某洗衣店广告:“衣衣”不舍
13。某房产公司广告:万“室”俱备
14。某蛋糕广告:步步“糕”升
15。胃药广告:一“不”到“胃”
16。赛马广告:乐在“骑”中
17。电熨斗广告:百“衣”百顺
18。快餐店广告:“烧”胜一筹
19。洗衣机广告:“闲”妻良母
20、帽子公司广告:以“帽”取人
21。治结石病广告:大“石”化小、小“石”化了
22。打印机广告:百闻不如一“键”
23。涂料广告:好色之涂
二十四、冰箱广告:制冷鲜锋
25。治痔疮药广告:有痔无恐
26。花园公寓广告:随寓而安
27。跳舞机广告:闻“机”起舞
28。海鲜广告:领“鲜”一步
29。口腔门诊广告:“快治”人口
30、礼品店广告:“礼”所当然
家具店把广告打成“家俱”
一饭店招牌上则写了“十三太饱”
一房地产广告的“十面埋富”十分显眼
医药商家打出“下斑莫逗留”之类谐音取义的广告语
“停”字写成“仃”，快餐写成餐字的左上部，鸡蛋写成“鸡旦”，各式啤酒写成“各式啤洒”
-- 2002年中国十大失败广告语
1。柒牌西服 让女人心动的男人
2。送礼就送脑白金
3。九鑫螨婷香皂:看，你把螨虫传染给了女儿
4。天之娇子 笑看风云淡
5。当头发爱上肥料 好的意想不到
6。达诺日夜片 你的新选择
7。陈小春之鸿星尔克鞋
8。来来常常 喝杯枝江
9。张卫健之喜之郎
10。斯达舒之胃你好吗篇
昨天上街买点小东西，远远听到一辆宣传车的高音喇叭在重复播报着什么。车到近处，恍然大悟--广告车，广告牌上赫然写着:沪杭羊毛衫大减价，并且用特别醒目的字体和颜色表白“拆屋卖瓦凑路费”。我不惊哑然失笑!
实事求是地说，改革开放特别是近年以来，我国广告业取得了长足的发展，各式媒体不乏令人记忆犹新的广告精品。但似我昨日所见也并 不是个别现象。“跳楼价”、“忍痛大放血”、“惊天动地大减价”之类低劣广告语屡见不鲜。
这至少说明了一些问题:一是广告从业人员良莠不齐，二是特意夸大、诚信缺失，三是浮躁心态使然。希望“拆屋卖瓦凑路费”之类的蹩脚广告早日消失。
门店的牌匾、店名是客户记住店内特色的标志符。如今，岛城店铺遍地开花，人们愈来愈讲究的是“视觉冲击”，各式个性化的店名成了商家制造看点卖点的第1。。。。。。>>
开保健养生之名字 你好，很兴奋回答你的问题，张应军养身保健品名牌商店，希望对大家有所帮助，谢谢。
健康为主题的养生馆店名
健康为主题的养生馆店名
健康为主题的养生馆店名，此刻生活水平基本都处于一个比较稳定的状态，如今的人对于健康还是很注重和重视的，因此此刻许多创业人抓住了商机，开起了养生店，以下共享健康为主题的养生馆店名。
健康为主题的养生馆店名1
店铺取名方法推荐
1。参考养生馆的服务时间。养生馆的服务时间，也可以作为取名的参考条件，假如养生馆通常是晚上经营的话，可以取名为“汐夜养生馆”，非常文艺；假如是全天经营的养生馆，可取名为“二十四小时养生馆”。这种取名方式，不容易让客户跑空。
2。展现出养生馆的价位。依据价格定位来给养生馆取名，是一个较为多见的方式，这样可以让客户更清楚这家养生馆适不太适宜自己，避开出现进入店内负担不起的尴尬状况。打比方说亲民的价位的养生馆可取名为“平价养生馆”，这样客户就一目了然了。
3。加入健康的字眼。大家养生是为了更加健康，因此在养生店铺之名字当中，也可以加入一些和健康相关的字眼，打比方说“滋补、养性”等，这几个皆能够更加明确店铺的性质，让客户很快了解这是养生店铺。
使人耳目一新养生店名
延绵
延字为延长之意，绵字是连续不断之义，两字组合在一起有着福寿延绵的吉祥含义，充满着一种大气之感。该名字读音为yán、mían，均为阳平声调，音律缓和平安稳定，容易让人舒心。名字整体笔画简单，字形优雅，有着一种极简风格，容易提升人们该店的好感度。
伊人阁
伊人的。意思为指美丽漂亮的女子，取自《诗经》中“所谓伊人，在水一方”，阁字之寓意是指代古时候女子的闺阁。使用伊人阁作为养生馆名字，简简单单的3个字，既表达出了养生馆服务对象为女子之意，还带着一种大气文雅的诗意美。
养生店名起名字大全免费
初原养生店、锐养养生店
粗粮养生店、顺丰养生店
五谷养生店、斐梵养生店
益拍养生店、晴晴养生店
蕲艾养生店、瑞合养生店
幽昂养生店、常春养生店
元祐养生店、一童养生店
健康为主题的养生馆店名2
健康养生馆名字大全
欧尚养生馆、瀚宥养生馆、泰益养生馆、瑞冉养生馆、儒飞养生馆、佳思养生馆、茜觅养生馆
恒祥养生馆、斌河养生馆、隆昌养生馆、丝妍养生馆、恒宏养生馆、园茗养生馆、泉耀养生馆
语琳养生馆、润东养生馆、璐瑞养生馆、百伦养生馆、辉振养生馆、博众养生馆、伟建养生馆
昌升养生馆、翰楚养生馆、尹泰养生馆、林友养生馆、时捷养生馆、旭道养生馆、永盛养生馆
风采养生馆、易百养生馆、宝夏养生馆、阳泰养生馆、颖晶养生馆、骏达养生馆、田泽养生馆
宏迈养生馆、仪阳养生馆、金鼎养生馆、飞影养生馆、锐驰养生馆、恬养生馆、迪源养生馆
觅滢养生馆、鸿升养生馆、滢若养生馆、百特养生馆、梓薇养生馆、瑞定养生馆、亮奇养生馆
昊养生馆、冬舒养生馆、煜鹏养生馆、聪岩养生馆、万象养生馆、俊翰养生馆、天宝养生馆
颖启养生馆、金都养生馆、勇志养生馆、三辉养生馆、亮信养生馆、煌达养生馆、钧慧养生馆
泰发养生馆、志乐养生馆、纪元养生馆、宇浩养生馆、丰田养生馆、曦慧养生馆、新铝养生馆
伊萌养生馆、程铭养生馆、贝诗养生馆、蓝奥养生馆、觅茹养生馆、盛世养生馆、锌宗养生馆
恒山养生馆、经景养生馆、德玖养生馆、风妍养生馆、金福养生馆、景雄养生馆、圣丰养生馆
咏影养生馆、江泰养生馆、海宇养生馆、万众养生馆、桦宥养生馆、畅恒养生馆、新姝养生馆
好听寓意含义好的养生馆店名
正百、平妙、正大、丽娴、永和、秋江、金源、浚康、华远、强聪、长通、奕辰、旺华、斌旭
驰晟、姬舒、博森、威宸、伟晟、晴莉、常恒、逸才、新星、灏嘉、佳泰、欣静、德锐、如熙
凌瑞、惜潼、华鑫、瀚峰、晟景、姝旋、豪坤、琬宝、鑫凯、易爱、东尼、旭俊、金吉、慧澜
伯瑞、菡园、益友、贤苛、金泰、媛妍、弘浩、元映、聚合、瑄曦、合创、瑜景、亿元、易西
合众、伦浩、宇诺、咏熙、旭阳、泽信、宇昊、瑾平、辰峰、彦禹、康地、狄天、京鑫、夏念
安博、聪新、尚盈、西世、瑞普、丝雯、佳森、杜鸣、佰益、滢雯、康诺、纶良、中佳、馨丝
晟启、妤旋、鸿发、琬元、中博、婉忆、高远、凡程、金运、筠娴、友诺、冬菁、华溢、宇晴
鑫瑞、景宥、金诚、亚麒、递诚、庆源、达恒、喜成、大润、易诗、万邦、兴奇、宏发、新光
嘉拓、琳瑶、鑫达、金烽、迈德、宝媱、善诚、倩奕、众信、任杭、共创、友奇、金标、镇佳
健康为主题的养生馆店名3
保健品店取名方法：
（一）不得使用人体组织器官等词语。
（二）不得使用虚假、夸大和绝对化的语言：如“高效、速效、第几代”。
（三）不得使用庸俗或带有封建色的词语。
（四）品牌名和通用名间应有文字或符号区分。品牌名采用注册商标的，能在注册商标名后右上角标示(圈R，下载查看)，或其后加“牌”字；未采用注册商标的及已申请注册不过还未获批准的，应在品牌名后加“牌”字。
保健养生品店精选
艾尔康：同时谐音爱尔康，亦即爱你的健康。
欧碧灸：碧，绿色健康。
极元艾疗：太极养元，符合中医养生长寿之道路。
灸邦丽： 艾灸帮助美丽健康。
智灸康：智慧守旧的艾灸疗法健康有效。
艾佗：取自古时候名医华佗，艾灸是我国传统的神奇理疗法，疗效可媲美神医。
大灸慧：大灸慧养生馆，养生大智慧。
益灸然： 有益健康的针灸，然，自然，风气等。
寓意含义好的保健养生品店名
啸润、鸿永、精西、啸优
龙实、晶世、苏实、南盛
辰方、超运、佩识、万旭
亚来、丰系、禾伟、聚拓
川胜、迈生、达长、辰迈
宝荣、贝欣、微永、相盈
诺天、圆拓、豪南、派川
保健品店名大全
保健品店可以如何起店名 爱康乐 时记怡心益智保健品 常食增寿延年 横批：合家安康天然品保健盛世人爱康横批：合家安康 /和乐安康
三分药，七分情，保健康六分治，九分养，护长寿横批 健康长寿瞎掰的，不好见笑了
愁眉进吾店，舒颜尽开怀。
精食耐细调佳品爱而康
所有保健品名字大全 你有啥问题
保健品名字大全 啥意思？
保健品，有创意的店名 “性”福店
想开的保健品店取个什么名字好呢 咸宜堂。取老少咸宜之意。
养生堂/养身堂。取保养身子之意。
益搐堂/宜生堂。取生活健康之意。
怡神堂。取调养精神之意。
以上均为闻其名而知其意之名字。
开个保健品起个什么店名好啊! 我认为自己开店还是自己取名的好 ，不过俺给你建议名字“毕生康健”觉得怎么样，感觉不好跟你讲点窍门吧： a good店名必须适应目标客户的层次，合乎其经营宗旨和情调，真真正正做到有的放矢。“中国有着悠久而又厚实的命名文化历史，一般来讲，传统‘儒商’的命名原则为商业利益、世俗伦理和文化内涵三者兼顾。诸如同仁堂药店、全聚德烤鸭等具有基蕴深邃的‘百年老字号’便是鲜明的展现。时到现在日，现代商业运作步入高效、便捷和广告效应轨道，新兴商业文化日趋多元，店名招牌已不再局限于守旧的吉祥或文雅。” ――行业优先。不同行业有不同的命名原则，服装、娱乐业尽可能响亮炫目，文化、音像业尽可能含蓄内敛。此外，老字号应注意和提防保留自己在消费者心中长期奠定的信誉。 ――因地制宜。考虑商铺所在的地理、人文环境，避开“鸡同鸭讲”，造成语境障碍。 ――上口易记。充分考虑到那个时候当地的消费者的接受能力，在上口、易记、便于传播的基础上，力争可以引起消费者共鸣、会心一笑的标新立异。
3个字的保健品名称有哪些 资生堂，纽崔莱
我是起保健品公司名字 寿佳养生公司
在淘宝卖保健品店名起什么好 聚安堂，聚安居
在淘宝卖保健品店名起什么好 100分 第1要看你要什么方位 的。第2此刻保健品的证可不好拿。你如果想清楚。我是保健品批发的。近日就是9月底就会有许多的店关店的。我们批发的也 不好做了。假如你真想做建议你把证件都办了才做攻。不然白忙。
保健品店如何取名字
没有啥好还是不好的，号码出哪一个好完全是随机的，自己又不能挑，谁还管它尾号好还是不好，只要是这个账户能用就行。原 文：
道可道⑴，非恒道⑵；名可名⑶，非恒名⑷。
无名，万物之始⑸；有名，万物之母⑹。
故恒无欲也，以观其妙⑺；恒有欲也，以观其微⑻。
此两者，同出而异名⑼，同谓之玄，玄之又玄⑽，众妙之门。
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校 注：
（一）道可道：
【注】宇宙间客观自在的永恒的道，是可以言说的。第1个“道”字，它是构成宇宙万物的本体和内在生命力；它是宇宙万物的根本和发生、发展、灭亡、转化的规律；它是人类认识宇宙万物、人类社会和思维的方式方法；它是人生修炼身心的方式方法、途径和境界；它是人类行为的规范等。老子的道，有以上多种含义，须活看，不可偏执一面，而世人多失之。
肖天石说：“老子论‘道’为‘先天地生’与‘生世间万物’之本体，也就是宇宙之根源与本体，由此而建立其宇宙论。‘一切由道生，道生一切。’故曰：‘道生一，毕生二，二生三，三生万物。’本此一原理系统，则万事万物万理万法，皆不能外此而存在，背此而成立；盖与道相违，则宇宙失其均衡，天地失其中和，而不能‘天地位，万物育’，而宇宙天地毁矣!欲群相与不失其序，故必基于其宇宙论与本体论，而建立其人生论、论、社会论、认识论、方法论，始能与‘道涵一切，一切归道’之原理合；此为本天道以立人道之金科玉律也。其曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’则为率人道以合天道之金科玉律也。”
张松如说：“《老子》书中第1次提出‘道’这个哲学概念，大致说它有两个意思：有时是指物质世界的实体，也就是宇宙本体；在更加的多场合下，是指支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。‘道’在老子书中作为哲学概念实极明确，不能认为具有神秘性质。”
杨兴顺说：“老子first of all把‘道’兼任哲学上的范围而给以各方面的论证。老子认为‘道’是自然界、人类社会和思维的金科玉律。‘道’不但象征着客观世界的自然金科玉律，而且还象征着万物的物质实体。‘道’的基本特点，可归纳如下：
1。‘道’是物的自然金科玉律。它排斥一切神或‘天志’；
2。‘道’永久存在，它是永存的物质世界的自然性。‘道’在时间与空间上都是无限的；
3。‘道’是万物的根本，它通过它本人的属性(德)而显现。没有万物，‘道’就不存在；
4。作为本质来说，‘道’是世界的经济基础‘气’及其变化的自然金科玉律的统一；
5。‘道’是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于‘道’的金科玉律。‘道’摧毁一切在它道上的障碍；
6。‘道’的基本金科玉律是：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自己一身的对立物；
七、万物与一切现象，都处于互相联系的状态中，这种联系通过统一的‘道’而完成；
八、‘道’是视之不见，抟之不得的。它是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。”
陈鼓应说：“‘道’是老子哲学上的一个中心观念，在《老子》书上它含有几种含义：1。构成世界的实体。2。创造宇宙的动力。3。促使万物运动的规律。4。作为人类行为的准则。本章所说的‘道’，是指一切存在的源泉，是自然界中最初的发动者。它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是‘道’的潜藏力之不断创发的一种表现。”
（二）非恒道：
【校】帛书如此，从之。傅奕、王弼(以下简称博、王)等本为避汉孝文帝刘恒讳，本句两“恒”字均改为“常”字。
不是原来的永恒之道。由于从客观反映到主观，经过语言来论述的道，不可避开地必定有很大的偏离，犹如绝对真理和相对真理的辩证统一关系。
（三）名可名：
【注】宇宙万物的名称，是可以命名的。名，《庄子》：“名者，之宾。”《管子。心术》：“名者，圣人之所以纪万物也。”《荀子•正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”
胡曲园说：“在第1章的第1句里，者子就提出了‘道’和‘名’两个问题。老子为啥要把‘名’和他的本质思想‘道’一同提出来呢?由于老子所说的道和世俗所谓礼乐制度之类的道是不一样的，老子所说的道是普遍常在的‘道’，于是它反映在我们的认识上，产来的名，也就不是世俗所谓礼乐制度之类的名，而是普遍常的‘名’。于是，老子在全书开章第1段里提出的问题，就是思维和存在的问题，亦即名与实的问题。”
张松如说：“假如说‘道’是表明客观现象规律存在的。那么‘名’便是反映客观自然的思维形式，亦即概念。所谓‘道’指实体，‘名’标概念。”
（四）非恒名：
【注】不是原来的永恒之名。由于以人类的主观认识来命名观自在的宇宙万物，不可避开地必定有很大的偏离，犹如客观辩证法和主观辩证法的关系。所以老子说：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
（五）无名、万物之始：
【校】帛书如此，从之，傅、王本作“天地之始”。马叙伦《校诂》说：“《史记•日者列传》引作‘无名者，万物之始也。’王粥注曰：‘凡有皆始于无，故未形末名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。’是王本两句皆作万物，与《史记》所引合，当是古本如此。”验之帛书，信然。
【注】无名，道的原初本体，是万物的原始。始，《说文》：“女之初也。”
王弼说：“凡有皆始于无。故未形无名之时，则为万物之始。言道以无形无名始成万物，万物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。”
范应元说：“天地之先，原有此道；浑沦未判，孰得而名?……探其无名，以复其初也。”
张松如说：“因为‘道’(自在的)空虚无形，视之不见，听之不闻，搏之不得，绳绳不可名，渊今似万物之宗，故‘无名’之‘道’(自在的)为‘万物之始’。”
朱谦之说：“盖天地未生，迷迷糊糊，正如少女之初，纯朴天真。”
（六）有名，万物之母：
【注】有名，道的孕育，是万物的妈妈。母，《说文》：“象怀子形，一曰象乳子也。”
王弼说：“及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”
蒋锡昌说：“司马光、王安石、苏辙辈读此，皆以‘有’字‘无’字为逗，不知‘有名’、‘无名’为老子特有名词，不容剖析。”按：蒋说甚是，若以有、无为逗，岂非有、无皆名乎?‘无名’、‘有名’乃是老子用来形容道的区别阶段也，犹始之与母，为人生之不同阶段。此义，解者多失之。
（七）故恒无欲也，以观其妙：
【校】帛书甲本作“口恒无欲也，以观其吵”；乙本作“故恒无欲也”，余损掩。傅、王本作“故常无欲，以观其妙”。现从帛书并参照傅、王本写定。谨按：帛书中两“也”字，解决了千年来疑案。司马光、王安石、苏辙等人以“常无”、“常有”为句，如此两者俱为“欲”，反而否定了“无欲”，证之帛书，老子本意正所谓以“无欲”、“有欲”相对待来讲的。
【注】于是，往往没有欲念啊!来观察道的玄妙。恒，常之义。妙，《辞海》：“神妙也。”
王弼说：“妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。”
陈鼓应说：“妙，深微玄妙。”
（八）恒有欲也，以观其徼：
【校】帛书甲本作“恒有欲也，以观其所噭”；乙本“有”作“又”。古时候有、又通。傅、王本作“常有欲，以观其檄”。现以帛书并参照傅、王本去“所”字而写定。
【注】往往有欲念啊!来观察道的轨迹。
谨按：诸家多于无、有处为逗，盖误解为老子反对‘有欲’，如王樵说：“老子言‘无欲”有欲’则所末闻。”徐绍桢说：“‘常无欲’固可言，‘常有欲’则决非老子之意矣。”岂知老子此处说的是善为道者的‘无欲’和‘有欲’，两者同属于道也。老子说：“吾欲独异于人，而贵食母。”(二十章)他不是已经交代得根清楚明白吗?通观五千言，何处非者子之欲?正欲世人闻道勤行，偕化于道。
王弼说：“徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之檄也。”
陈景元说：“大道边有小路曰徼。”
吴澄说：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端也。”
楼宇烈说：“他(王弼)认为通过‘常有欲’，即可以获悉到世间万物的最终归结。”
（九）此两者，同出而异名：
【校】帛书作“两者同出异名”。傅、王本及河上公本如此。从之。
【注】这两个方面，同出于道，而名称各异。“此两者”，统“无名”、“有名”和“无欲”、“有欲”来讲。1。无名和有名、为万物之始、母；2。无欲和有欲，前者为修炼者处于无知无欲的先天境界，后者是处于有知有欲的后天境界。它们同属于道，同出于道，但是名称各异而已。由此可见，老子并不否定后天的有欲(大道之欲)，而是平等看待的。
王弼说：“两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。”
王安石说：“‘两者’，有无之道，而同出于道也。”
童书业说：“‘无’和‘有’或‘妙’和‘徼’，这是‘同出而异名’的。从‘同’的方面看，混沌而不分，所以叫作‘玄’。”
（十）同谓之玄，玄之又玄：
【校】帛书无“之玄”两字。傅、王本如此，从之。
【注】共同都叫做玄——玄奥幽昧，玄奥幽昧啊!无比的玄奥幽昧。
王弼说：“玄者，冥默无有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言，同名曰玄。”
范应元说：“玄者，深远而不可分别的意思。”
吴澄说：“玄者，幽昧不可测知之意。”
苏辙说：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。”
沈一贯说：“凡物远不可见者，其色黝然玄也。大道之妙，非意象形称之可指，深矣，远矣，不可极矣，故名之曰玄。”
（11）众妙之门：
【注】一切奇妙变化的总门径。
王弼说：“众妙皆从玄而出，故曰众妙之门。”
范应元说：“万化由斯而出，各各具妙，故曰众妙之门。”
刘巨济说：“众妙者，万物之妙也。万物都有妙，而皆出于道，则道妙万物也。”
严复说：“西国哲学所从事，但是此十二字——‘同谓之玄，玄之又玄，众妙之门’。”
老子传真（一章）
——今译与解说
原文与校注>>>
今译
道，可以言说的，不是永恒自在的道；名，可以命名的，不是永恒自在的名。
无名，是万物的原始；有名，是万物的妈妈。
因此往往没有欲念啊!来观察道的玄妙；往往有欲念啊!来观察道的轨迹。
这两个方面，共同出于道而名称不同，都叫做玄奥幽昧，玄奥幽昧啊!无比的玄奥幽昧，产生一切奇妙变化的总门径。
________________________________________
解说
本章是《道德经》的总纲。老子开宗明义，first of all揭示了“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，向人们指出：作为客观普遍存在的固定不变的自然之道，是可以言说的，不过用语言文字描述的道，业已不是原来永恒自在的道了。由于从客观自然存在的道，到为人们所认识，反映于主观，并经过用语言文字来论述的道，业已不可避开地绝对会有很大的偏离，好比绝对真理是客观自在的，固定不变的，但人们的主观认识仅限于相对真理和接近绝对真理，而永久没有可能穷尽和全面掌握绝对真理。宇宙万物是可以命名的，不过用语言文字来命名的宇宙万物，业已不是原来客观自在的永恒的宇宙万物了。由于以人类的主观认识来命名客观自在的宇宙万物，业已不可避开地绝对会有很大的偏离，好比客观辩证法是客观自在的，固定不变的，但人们所认识和反映的主观辩证法，是永久没有可能穷尽和全面把握客观辩证法的。
老子劝诫我们，他所继承、汇总、发扬和创立的大道科学(古代人们称为“道学”)是“吾不知其名，强字之曰道”。他固然写下了《道德经》五千言，是为了道化天下的理想，不得已而为之，非但没有穷尽“道”的真理，而且因为“强名”、“强字”，非常难做到名符其实也就是说。所以学道的人，不可执着于语言文字，不可拘泥于经验，入门之后，要“唯道是从”，一切以道为基准，服从于大道。
于此，老子深刻地揭示了客观与主观、绝对与相对、名与实之间的辩证关系。开头连用两个“非”字，非者，有所偏离其真实也，若看成是全称否定，实是莫大之误解。假如全称否定，可道之道，全非恒道，那么老子还著什么五干言?此是老子的辩证法，也就是两分法也。这不是出于老子的谦虚，而是本其朴素的本性，告知我们：他其实没有穷尽“恒道”，没有穷尽万物之真实，只是指明通向真理之路。
处于“无名”状态的道，是万物的原始；而“有名”状态的道，是孕育万物的妈妈。“天下万物生于有，有生于无”，(四十章)就是“始”和“母”两者的关系。道的原初本体是“无”，无中生有，有生天下万物。作为道之本体的无，其实就是无极——道处于混沌无序的原始状态；紧接着，道生一，一其实就是太极，从无极而生太极，是道运动变化而产生的；紧接着，毕生二(二为阴阳两气)，二生三(三为阴阳冲和之气)。由一到三，均属于有，三生万物，万物自然也属于有。道之本体——无，即无名，是万物的原始；从一到生万物，是有，即有名，是万物的妈妈。老子以无名、有名简明揭示了道孕育含养世间万物的过程。
善为道者，体悟这个道的真理，所以往往没有欲念，来观察体会道包含的玄妙；往往有欲念，来观察体会道运行的轨迹。常无欲，属于无为法，进入了气功态的先天状态；常有欲，属于有为法，不离气功态的后天状态。两者，皆属于大道境界的无欲和有欲，而不是世俗层次的无欲和有欲，此种本质的差别，不可不明。
世人常常误认为老子偏重先天无为，而反对后天有为，其实也就是说大谬不然!他明确指出：“此两者，同出而异名。”无名、有名都属于道，同出于道的本体，但是名称各异罢了。同样的，法天之道，为道时，无欲有欲，无为有为，都属于道，也同出于道的本体，但是名称不同而已，两者共同都是玄奥幽昧的。玄奥幽昧啊!非常玄奥幽昧，是产生化育一切奇妙变化的总门径。
道是客观存在的，固定不变的，是世间万物的始母。用如今的说法，就是道是唯物的、辩证的，是可知可行的，并且还为人们主认识所限制。
人们认识了道，以之为道，无欲观妙，可以窥知宇宙万物之奥妙秘诀，“不出于户，以知天下；不窥于牖，以见天道”；(四十七章)有欲观徼，可以体察道运行的轨迹。因而写于两千多年前的《黄帝内》说，能够洞知气在人体经络中的运行，掌握神奇的针灸穴位治病，并用“道”来养生治病。
无欲有欲，无为有为，同属于道，同出于道，不可偏废，不可歧视，要同等对待。它们是辩证统一的关系，同根共生，互相促进；无欲观妙，属于性功，是明心见性之后，“感而遂通”，以之探索宇宙万物之奥妙秘诀；有欲观檄，属于命功，是虚极静笃之际，“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根”，(十六章)归根复命，达到深根固抵，长生久视。
此处之“无欲”、“有欲”，乃大道之“玄德”的巧妙使用。善为道者须涤除自心，重于积德，方可心悟神会也。
老子之著五千言，虽然是因为他继承了中华上古之大道，综括他当代科学文化之精要，汇总自己毕生修道养寿之结晶，而贯串其间，起画龙点睛之巧妙使用者，则在于此一“观”字。
此是老子的认识论、方法论，正所谓他殊异超越于众人处。今人或叫作“直觉主义”、“直觉思维”，皆No，它乃是大道哲学的重要思维方法。
观者，以道观之也。
“观的立场是参加者；观的方式方法是在现实出发，同类相比；观的手段与工具，是经过知常修真的‘玄鉴’；观的标准是天之道，道法自然；观的要求那么是‘观徼’、‘观妙’，而以‘观复’为根本。‘玄鉴’以观，不能心中有私欲蒙蔽，有‘知见’障碍。唯有‘无疵’，才能‘玄 鉴’。
‘观’字的效果奥妙深远，善为道者，未有不是善观者。”
千古奇文《道德经》，“此中华道统所系之大本大根也。”“本章为全书之大纲宗，乃老子传授道家心法之神髓所在处，亦为学道修道人之下手入门处。第1章圣义不彻，其始也差之毫厘，其终也必至谬以千里。”(肖天石)天蝎座的确是十二星座里面最有恋爱脑的人，他们在感情中并不会保持理智，只要一陷入感情，智商为0。
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那么这样就多往南方走，注意和提防要取火来泄木哪有此说法？这事情反而说明哥嫂对弟弟的关爱，弟弟也会感恩的！！！原 文：
道可道⑴，非恒道⑵；名可名⑶，非恒名⑷。
无名，万物之始⑸；有名，万物之母⑹。
故恒无欲也，以观其妙⑺；恒有欲也，以观其微⑻。
此两者，同出而异名⑼，同谓之玄，玄之又玄⑽，众妙之门。
________________________________________
校 注：
（一）道可道：
【注】宇宙间客观自在的永恒的道，是可以言说的。第1个“道”字，它是构成宇宙万物的本体和内在生命力；它是宇宙万物的根本和发生、发展、灭亡、转化的规律；它是人类认识宇宙万物、人类社会和思维的方式方法；它是人生修炼身心的方式方法、途径和境界；它是人类行为的规范等。老子的道，有以上多种含义，须活看，不可偏执一面，而世人多失之。
肖天石说：“老子论‘道’为‘先天地生’与‘生世间万物’之本体，也就是宇宙之根源与本体，由此而建立其宇宙论。‘一切由道生，道生一切。’故曰：‘道生一，毕生二，二生三，三生万物。’本此一原理系统，则万事万物万理万法，皆不能外此而存在，背此而成立；盖与道相违，则宇宙失其均衡，天地失其中和，而不能‘天地位，万物育’，而宇宙天地毁矣!欲群相与不失其序，故必基于其宇宙论与本体论，而建立其人生论、论、社会论、认识论、方法论，始能与‘道涵一切，一切归道’之原理合；此为本天道以立人道之金科玉律也。其曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’则为率人道以合天道之金科玉律也。”
张松如说：“《老子》书中第1次提出‘道’这个哲学概念，大致说它有两个意思：有时是指物质世界的实体，也就是宇宙本体；在更加的多场合下，是指支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。‘道’在老子书中作为哲学概念实极明确，不能认为具有神秘性质。”
杨兴顺说：“老子first of all把‘道’兼任哲学上的范围而给以各方面的论证。老子认为‘道’是自然界、人类社会和思维的金科玉律。‘道’不但象征着客观世界的自然金科玉律，而且还象征着万物的物质实体。‘道’的基本特点，可归纳如下：
1。‘道’是物的自然金科玉律。它排斥一切神或‘天志’；
2。‘道’永久存在，它是永存的物质世界的自然性。‘道’在时间与空间上都是无限的；
3。‘道’是万物的根本，它通过它本人的属性(德)而显现。没有万物，‘道’就不存在；
4。作为本质来说，‘道’是世界的经济基础‘气’及其变化的自然金科玉律的统一；
5。‘道’是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于‘道’的金科玉律。‘道’摧毁一切在它道上的障碍；
6。‘道’的基本金科玉律是：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自己一身的对立物；
七、万物与一切现象，都处于互相联系的状态中，这种联系通过统一的‘道’而完成；
八、‘道’是视之不见，抟之不得的。它是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。”
陈鼓应说：“‘道’是老子哲学上的一个中心观念，在《老子》书上它含有几种含义：1。构成世界的实体。2。创造宇宙的动力。3。促使万物运动的规律。4。作为人类行为的准则。本章所说的‘道’，是指一切存在的源泉，是自然界中最初的发动者。它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是‘道’的潜藏力之不断创发的一种表现。”
（二）非恒道：
【校】帛书如此，从之。傅奕、王弼(以下简称博、王)等本为避汉孝文帝刘恒讳，本句两“恒”字均改为“常”字。
不是原来的永恒之道。由于从客观反映到主观，经过语言来论述的道，不可避开地必定有很大的偏离，犹如绝对真理和相对真理的辩证统一关系。
（三）名可名：
【注】宇宙万物的名称，是可以命名的。名，《庄子》：“名者，之宾。”《管子。心术》：“名者，圣人之所以纪万物也。”《荀子•正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”
胡曲园说：“在第1章的第1句里，者子就提出了‘道’和‘名’两个问题。老子为啥要把‘名’和他的本质思想‘道’一同提出来呢?由于老子所说的道和世俗所谓礼乐制度之类的道是不一样的，老子所说的道是普遍常在的‘道’，于是它反映在我们的认识上，产来的名，也就不是世俗所谓礼乐制度之类的名，而是普遍常的‘名’。于是，老子在全书开章第1段里提出的问题，就是思维和存在的问题，亦即名与实的问题。”
张松如说：“假如说‘道’是表明客观现象规律存在的。那么‘名’便是反映客观自然的思维形式，亦即概念。所谓‘道’指实体，‘名’标概念。”
（四）非恒名：
【注】不是原来的永恒之名。由于以人类的主观认识来命名观自在的宇宙万物，不可避开地必定有很大的偏离，犹如客观辩证法和主观辩证法的关系。所以老子说：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
（五）无名、万物之始：
【校】帛书如此，从之，傅、王本作“天地之始”。马叙伦《校诂》说：“《史记•日者列传》引作‘无名者，万物之始也。’王粥注曰：‘凡有皆始于无，故未形末名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。’是王本两句皆作万物，与《史记》所引合，当是古本如此。”验之帛书，信然。
【注】无名，道的原初本体，是万物的原始。始，《说文》：“女之初也。”
王弼说：“凡有皆始于无。故未形无名之时，则为万物之始。言道以无形无名始成万物，万物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。”
范应元说：“天地之先，原有此道；浑沦未判，孰得而名?……探其无名，以复其初也。”
张松如说：“因为‘道’(自在的)空虚无形，视之不见，听之不闻，搏之不得，绳绳不可名，渊今似万物之宗，故‘无名’之‘道’(自在的)为‘万物之始’。”
朱谦之说：“盖天地未生，迷迷糊糊，正如少女之初，纯朴天真。”
（六）有名，万物之母：
【注】有名，道的孕育，是万物的妈妈。母，《说文》：“象怀子形，一曰象乳子也。”
王弼说：“及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”
蒋锡昌说：“司马光、王安石、苏辙辈读此，皆以‘有’字‘无’字为逗，不知‘有名’、‘无名’为老子特有名词，不容剖析。”按：蒋说甚是，若以有、无为逗，岂非有、无皆名乎?‘无名’、‘有名’乃是老子用来形容道的区别阶段也，犹始之与母，为人生之不同阶段。此义，解者多失之。
（七）故恒无欲也，以观其妙：
【校】帛书甲本作“口恒无欲也，以观其吵”；乙本作“故恒无欲也”，余损掩。傅、王本作“故常无欲，以观其妙”。现从帛书并参照傅、王本写定。谨按：帛书中两“也”字，解决了千年来疑案。司马光、王安石、苏辙等人以“常无”、“常有”为句，如此两者俱为“欲”，反而否定了“无欲”，证之帛书，老子本意正所谓以“无欲”、“有欲”相对待来讲的。
【注】于是，往往没有欲念啊!来观察道的玄妙。恒，常之义。妙，《辞海》：“神妙也。”
王弼说：“妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。”
陈鼓应说：“妙，深微玄妙。”
（八）恒有欲也，以观其徼：
【校】帛书甲本作“恒有欲也，以观其所噭”；乙本“有”作“又”。古时候有、又通。傅、王本作“常有欲，以观其檄”。现以帛书并参照傅、王本去“所”字而写定。
【注】往往有欲念啊!来观察道的轨迹。
谨按：诸家多于无、有处为逗，盖误解为老子反对‘有欲’，如王樵说：“老子言‘无欲”有欲’则所末闻。”徐绍桢说：“‘常无欲’固可言，‘常有欲’则决非老子之意矣。”岂知老子此处说的是善为道者的‘无欲’和‘有欲’，两者同属于道也。老子说：“吾欲独异于人，而贵食母。”(二十章)他不是已经交代得根清楚明白吗?通观五千言，何处非者子之欲?正欲世人闻道勤行，偕化于道。
王弼说：“徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之檄也。”
陈景元说：“大道边有小路曰徼。”
吴澄说：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端也。”
楼宇烈说：“他(王弼)认为通过‘常有欲’，即可以获悉到世间万物的最终归结。”
（九）此两者，同出而异名：
【校】帛书作“两者同出异名”。傅、王本及河上公本如此。从之。
【注】这两个方面，同出于道，而名称各异。“此两者”，统“无名”、“有名”和“无欲”、“有欲”来讲。1。无名和有名、为万物之始、母；2。无欲和有欲，前者为修炼者处于无知无欲的先天境界，后者是处于有知有欲的后天境界。它们同属于道，同出于道，但是名称各异而已。由此可见，老子并不否定后天的有欲(大道之欲)，而是平等看待的。
王弼说：“两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。”
王安石说：“‘两者’，有无之道，而同出于道也。”
童书业说：“‘无’和‘有’或‘妙’和‘徼’，这是‘同出而异名’的。从‘同’的方面看，混沌而不分，所以叫作‘玄’。”
（十）同谓之玄，玄之又玄：
【校】帛书无“之玄”两字。傅、王本如此，从之。
【注】共同都叫做玄——玄奥幽昧，玄奥幽昧啊!无比的玄奥幽昧。
王弼说：“玄者，冥默无有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言，同名曰玄。”
范应元说：“玄者，深远而不可分别的意思。”
吴澄说：“玄者，幽昧不可测知之意。”
苏辙说：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。”
沈一贯说：“凡物远不可见者，其色黝然玄也。大道之妙，非意象形称之可指，深矣，远矣，不可极矣，故名之曰玄。”
（11）众妙之门：
【注】一切奇妙变化的总门径。
王弼说：“众妙皆从玄而出，故曰众妙之门。”
范应元说：“万化由斯而出，各各具妙，故曰众妙之门。”
刘巨济说：“众妙者，万物之妙也。万物都有妙，而皆出于道，则道妙万物也。”
严复说：“西国哲学所从事，但是此十二字——‘同谓之玄，玄之又玄，众妙之门’。”
老子传真（一章）
——今译与解说
原文与校注>>>
今译
道，可以言说的，不是永恒自在的道；名，可以命名的，不是永恒自在的名。
无名，是万物的原始；有名，是万物的妈妈。
因此往往没有欲念啊!来观察道的玄妙；往往有欲念啊!来观察道的轨迹。
这两个方面，共同出于道而名称不同，都叫做玄奥幽昧，玄奥幽昧啊!无比的玄奥幽昧，产生一切奇妙变化的总门径。
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解说
本章是《道德经》的总纲。老子开宗明义，first of all揭示了“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，向人们指出：作为客观普遍存在的固定不变的自然之道，是可以言说的，不过用语言文字描述的道，业已不是原来永恒自在的道了。由于从客观自然存在的道，到为人们所认识，反映于主观，并经过用语言文字来论述的道，业已不可避开地绝对会有很大的偏离，好比绝对真理是客观自在的，固定不变的，但人们的主观认识仅限于相对真理和接近绝对真理，而永久没有可能穷尽和全面掌握绝对真理。宇宙万物是可以命名的，不过用语言文字来命名的宇宙万物，业已不是原来客观自在的永恒的宇宙万物了。由于以人类的主观认识来命名客观自在的宇宙万物，业已不可避开地绝对会有很大的偏离，好比客观辩证法是客观自在的，固定不变的，但人们所认识和反映的主观辩证法，是永久没有可能穷尽和全面把握客观辩证法的。
老子劝诫我们，他所继承、汇总、发扬和创立的大道科学(古代人们称为“道学”)是“吾不知其名，强字之曰道”。他固然写下了《道德经》五千言，是为了道化天下的理想，不得已而为之，非但没有穷尽“道”的真理，而且因为“强名”、“强字”，非常难做到名符其实也就是说。所以学道的人，不可执着于语言文字，不可拘泥于经验，入门之后，要“唯道是从”，一切以道为基准，服从于大道。
于此，老子深刻地揭示了客观与主观、绝对与相对、名与实之间的辩证关系。开头连用两个“非”字，非者，有所偏离其真实也，若看成是全称否定，实是莫大之误解。假如全称否定，可道之道，全非恒道，那么老子还著什么五干言?此是老子的辩证法，也就是两分法也。这不是出于老子的谦虚，而是本其朴素的本性，告知我们：他其实没有穷尽“恒道”，没有穷尽万物之真实，只是指明通向真理之路。
处于“无名”状态的道，是万物的原始；而“有名”状态的道，是孕育万物的妈妈。“天下万物生于有，有生于无”，(四十章)就是“始”和“母”两者的关系。道的原初本体是“无”，无中生有，有生天下万物。作为道之本体的无，其实就是无极——道处于混沌无序的原始状态；紧接着，道生一，一其实就是太极，从无极而生太极，是道运动变化而产生的；紧接着，毕生二(二为阴阳两气)，二生三(三为阴阳冲和之气)。由一到三，均属于有，三生万物，万物自然也属于有。道之本体——无，即无名，是万物的原始；从一到生万物，是有，即有名，是万物的妈妈。老子以无名、有名简明揭示了道孕育含养世间万物的过程。
善为道者，体悟这个道的真理，所以往往没有欲念，来观察体会道包含的玄妙；往往有欲念，来观察体会道运行的轨迹。常无欲，属于无为法，进入了气功态的先天状态；常有欲，属于有为法，不离气功态的后天状态。两者，皆属于大道境界的无欲和有欲，而不是世俗层次的无欲和有欲，此种本质的差别，不可不明。
世人常常误认为老子偏重先天无为，而反对后天有为，其实也就是说大谬不然!他明确指出：“此两者，同出而异名。”无名、有名都属于道，同出于道的本体，但是名称各异罢了。同样的，法天之道，为道时，无欲有欲，无为有为，都属于道，也同出于道的本体，但是名称不同而已，两者共同都是玄奥幽昧的。玄奥幽昧啊!非常玄奥幽昧，是产生化育一切奇妙变化的总门径。
道是客观存在的，固定不变的，是世间万物的始母。用如今的说法，就是道是唯物的、辩证的，是可知可行的，并且还为人们主认识所限制。
人们认识了道，以之为道，无欲观妙，可以窥知宇宙万物之奥妙秘诀，“不出于户，以知天下；不窥于牖，以见天道”；(四十七章)有欲观徼，可以体察道运行的轨迹。因而写于两千多年前的《黄帝内》说，能够洞知气在人体经络中的运行，掌握神奇的针灸穴位治病，并用“道”来养生治病。
无欲有欲，无为有为，同属于道，同出于道，不可偏废，不可歧视，要同等对待。它们是辩证统一的关系，同根共生，互相促进；无欲观妙，属于性功，是明心见性之后，“感而遂通”，以之探索宇宙万物之奥妙秘诀；有欲观檄，属于命功，是虚极静笃之际，“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根”，(十六章)归根复命，达到深根固抵，长生久视。
此处之“无欲”、“有欲”，乃大道之“玄德”的巧妙使用。善为道者须涤除自心，重于积德，方可心悟神会也。
老子之著五千言，虽然是因为他继承了中华上古之大道，综括他当代科学文化之精要，汇总自己毕生修道养寿之结晶，而贯串其间，起画龙点睛之巧妙使用者，则在于此一“观”字。
此是老子的认识论、方法论，正所谓他殊异超越于众人处。今人或叫作“直觉主义”、“直觉思维”，皆No，它乃是大道哲学的重要思维方法。
观者，以道观之也。
“观的立场是参加者；观的方式方法是在现实出发，同类相比；观的手段与工具，是经过知常修真的‘玄鉴’；观的标准是天之道，道法自然；观的要求那么是‘观徼’、‘观妙’，而以‘观复’为根本。‘玄鉴’以观，不能心中有私欲蒙蔽，有‘知见’障碍。唯有‘无疵’，才能‘玄 鉴’。
‘观’字的效果奥妙深远，善为道者，未有不是善观者。”
千古奇文《道德经》，“此中华道统所系之大本大根也。”“本章为全书之大纲宗，乃老子传授道家心法之神髓所在处，亦为学道修道人之下手入门处。第1章圣义不彻，其始也差之毫厘，其终也必至谬以千里。”(肖天石)
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伊人的。意思为指美丽漂亮的女子，取自《诗经》中“所谓伊人，在水一方”，阁字之寓意是指代古时候女子的闺阁。使用伊人阁作为养生馆名字，简简单单的3个字，既表达出了养生馆服务对象为女子之意，还带着一种大气文雅的诗意美。
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