富贵不能婬解析(孟子老公富贵不能淫)
富贵不能淫古诗 注释及翻译
此句话不是古诗，而是出自《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”
注解解读及翻译：
淫，按古语正解，应释为“过分”，即富贵权势不能让自己的言语举止过分、超越常理；另一解为”迷惑“，即不受富贵权势所迷惑，明道而行正，此乃“富贵不能淫”，后来的“贫贱不能移，威武不能屈”意为贫困卑贱的处境改变不了其坚强的意志，强权暴力的威胁无法使其屈服。由此“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这样才叫做大老公。
“富贵不能淫”古诗注释及翻译是什么?
注释：富贵，指的是富贵的权势；不能，即不可以；淫，按古语正解，应释为“过分”。
翻译：富贵权势不能让自己的言语举止过分、超越常理。
出处： 先秦·孟子《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”
翻译：富贵权势不能让自己的言语举止过分、超越常理；在贫贱时不要改变本人的意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大老公。
举例造句： 在改革开放的今天，各级领路人应该做到富贵不能淫，这是至关重要的。
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原文
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大老公乎？子未学礼乎？老公之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！！！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”
翻译
景春说：“公孙衍、张仪莫非不是名符其实的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，爸爸训导他；女子结婚时，妈妈训导她，送她到门口，劝诫她说：‘到了你的老公的家中，务必要恭敬，务必要谨慎，不要违背你的老公！！！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。
大老公应该住进天下最广泛的家宅——仁，站在天下最正确的具体位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走本人的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才称之为有志气有作为的男子。
“富贵不能淫”之义是“富贵不可以尽用”。
此句选自宋代吕蒙正的《破窑赋 》
原文为：
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞但是鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊短命，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，毕生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发居然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命中已安排定，富贵哪个不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此为时也、运也、命也。
嗟呼！！！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，循环往复焉。
富贵不能淫之义是什么?
富贵不能使他的思想迷惑。
出处：战国孟子及其弟子《富贵不能淫》
原文节选：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。
译文：站立在天下最正确的具体位置‘礼’上，漫步在天下最广泛的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走本人的道路。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才称之为有志气有作为的男子。
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景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大老公。
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，于是，但是是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大老公呢？
孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时妈妈的嘱咐，由此总结出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意和提防的是，古代人们认为，妻道如臣道。臣对于君，然而也应该 顺从，但顺从的原那么是以正义为基准，假如君行不义，臣就应该劝谏。
老婆对老公也是如此，老婆虽然应当顺从老公，不过，夫 君有过，妻也就当劝说补正。或许应该是“和而不同”。孟子认为，这“妾妇之道”还不可以一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小妻子之道”，而只有儒家的仁、礼是“大老公之道”。
意思：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服
出处：战国孟子及其弟子《富贵不能淫》
原文节选：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。
译文：站立在天下最正确的具体位置‘礼’上，漫步在天下最广泛的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走本人的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才称之为有志气有作为的男子。
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景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大老公。
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，于是，但是是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大老公呢？
孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时妈妈的嘱咐，由此总结出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意和提防的是，古代人们认为，妻道如臣道。臣对于君，然而也应该 顺从，但顺从的原那么是以正义为基准，假如君行不义，臣就应该劝谏。
老婆对老公也是如此，老婆虽然应当顺从老公，不过，夫 君有过，妻也就当劝说补正。或许应该是“和而不同”。孟子认为，这“妾妇之道”还不可以一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小妻子之道”，而只有儒家的仁、礼是“大老公之道”。
孟子认为“富贵不能淫”说明了什么?
此句话展现了孟子的英雄气概，不屈不挠，非常有骨气的思想。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》，是孟子与弟子谈论“大老公”的时刻，提到的三句话。寓意讲的是，名符其实的大老公，富贵不能使他腐化堕落，贫贱不能使他改变志向，武力也不能使他屈服。
在孟子看来，名符其实的“大老公”不应以权势高低论，而是可以在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，皆能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
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此句话给人的启示和现实意义：
此句话指点人们在现现在的社会生活当中，坚守做人的道德准则，保持本心，不至于轻易地被江湖上的浮华所诱惑，并注重提高自我道德素质，为社会良好风气做出贡献。我国传统文化博大精深，学习和掌握里边 的各式思想精华，对树立正确的world世界观、人生观、价值观很有益处。
此句话警示人们在富贵后，仍然要节俭朴素，志行高洁，不奢侈淫靡。 在穷困中，要矢志不移，意志坚定，正直高洁，不阿谀奉承。 面对强权，要英勇无畏，不卑不亢，一往无前。
不管在怎么回事下，不管发生什么变化，做人的基本原那么是不能变的。现代社会，很多意志薄弱者经不起金钱和物质的诱惑，成了腐败分子。作为公民，人人都应注意和提防做人准则、品德素养、道德情操等方面的提高，使浩然正气蔚然成风。
古文《富贵不能淫》之义
《富贵不能淫》原文：
景春曰:"公孙衍、张仪岂不诚大老公哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"
孟子曰:"是焉得为大老公乎? 子未学礼乎? 老公之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰: '往之女家，必敬必戒，无违夫子! ' 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之; 不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。"
《富贵不能淫》译文：
景春说:"公孙衍、张仪莫非不是名符其实的大老公吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家里，天下就太平无事。"
孟子说:"这哪能算是大老公呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，爸爸训导他;女子结婚时，妈妈训导她，送她到门口，劝诫她说:'到了你家，务必要恭敬，务必要谨慎，不要违背老公!'把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。
(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!)居住在天下最广泛的家宅'仁'里，站立在天下最正确的具体位置'礼'上，漫步在天下最广泛的道路'义'上;能实现理想时，就同人民一起走这条正道;不能实现理想时，就独自漫步在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才称之为大老公。"
《富贵不能淫》赏析：
《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大老公的错误言论。我们first of all来看文章批驳的“靶子”，即景春的看法。
景春认为公孙衍、张仪之流是大老公，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉?”公孙衍和张仪莫非不是名符其实的大老公吗？
言外之意就是说，公孙衍和张仪是名符其实的对老公。景春提出这个看法的根据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误看法，再阐述何谓名符其实的大老公。
拓展资料：
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时代鲁国人，鲁国庆父后裔。我国古代著名思想家、教导家，战国时代儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城市）人。又字子车、子居（待证实）。孟子的出生距孔子之死（前479）大概百年左右。
关于他的身世，传承下来的已很少，《韩外传》载有他妈妈“断织”等故事，《列女传》载有他妈妈“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于妈妈的教导不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代精密推算，好像不值得信。《史记。孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。不管是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的作用与影响。因 此，荀子把子思和孟子列为一派，这便是后世所称儒家里的思孟学派。
孟子与孔子合称孔孟其道，大部分人称为“孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亚圣。我国古代著名思想家， 教导家，家，政论家和散文家，战国时代儒家代表人物，孔子第4代弟子。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。
富贵不能淫文言文，精讲
富贵不能淫之义是富贵不能使他的思想迷惑。淫，按古语正解，应释为“过分”，即富贵权势不能让自己的言语举止过分、超越常理；另一解为”迷惑“，即不受富贵权势所迷惑，明道而行正；如若将”淫“释为”淫色“、”荒淫“，是现在的人见文生意，严格讲偏离本意。
文言文《富贵不能淫》与《生于忧患，死于安乐》被选入2017年部编教材（人民教导出版社出版）语文八年级上册第6单元第二1课《<孟子>二章》。
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大老公乎？子未学礼乎？老公之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！！！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”
译文：
景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪莫非不是名符其实的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，爸爸训导他；女子结婚时，妈妈训导她，送她到门口，劝诫她说：‘到了你夫家，务必要恭敬，务必要谨慎，不要违背老公！！！’把顺从当作准则，是妇女之道。
居住在天下最广泛的家宅‘仁’里，站立在天下最正确的具体位置‘礼’上，漫步在天下最广泛的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走本人的道路。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才称之为有志气有作为的男子。”
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作者简单介绍：
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，汉族，鲁国邹（今山东省邹城市）人，据说他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。
孟子是中国战国时代伟大的思想家、教导家、儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》。
上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。
孟子的仁政学说被看作是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
参考资料：知识混装大无极-富贵不能淫
原文景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大老公哉!一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子曰：“是焉得为大老公乎？子未学礼乎？老公之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！！！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。
注释
景春说：“公孙衍张仪莫非不是大老公吗?一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”
孟子说：“这怎能算是大老公呢?你没有学礼吗?男子行冠礼时，爸爸训导他；女子结婚时，妈妈训导她，亲自送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的具体位置上，漫步在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守本人的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大老公。”
富贵不能婬，贫贱不能移有什么含义?
原话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。寓意讲的是，在富贵时，能让自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变本人的意志；在强权下不能改变本人的态度，这样才是大老公。
出处：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈出自《孟子·滕文公下》。
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大老公乎？子未学礼乎？老公之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！！！”以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”
富贵不能婬，贫贱不能移之义是说，在富贵时，能让自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变本人的意志。原文出自于出自先秦·孟子的《孟子·滕文公下》。
《孟子·滕文公下》中的原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大老公哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大老公乎。子未学礼乎。老公之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。！！！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。”
详细翻译：
景春说：“公孙衍、张仪莫非不是名符其实的大老公吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家里，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是大老公呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，爸爸训导他；女子结婚时，妈妈训导她，送她到门口，劝诫她说：‘到了你家，务必要恭敬，务必要谨慎，不要违背老公！！！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。居住在天下最广泛的家宅‘仁’里，站立在天下最正确的具体位置‘礼’上，漫步在天下最广泛的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自漫步在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才称之为大老公。”
此句话出现的背景：
孟子在与弟子景春谈论“何为大老公”的问题中，提到了这著名的三句话。在孟子看来，名符其实的“大老公”不应以权势高低论，而是可以在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武（有权威的）等不同人生境遇时，皆能以道进退。新时期，领路人干不面临的急难险重任务多，诱惑也多，怎样能处顺境不骄，处逆境不怨，first of all要问问本人心里的“道义之锚”在哪里。
个人理解：
做人要做的顶天立地，在什么时间都要保持住本人的品质，保证住自己在任何的时刻皆能够以同样的坚定处理事情。才名符其实的算的上是大老公，算的上是个纯粹的人。具体的说亦即富贵的时刻不至于迷失自己，贫贱的时刻要意志坚定，受到任何的威胁的时刻都不至于屈服。
做到了以上的三个方面就可以名符其实的做出自己，名符其实的把自己塑造成一个更佳的形象，名符其实的做自己想做的事情也便形成了可能。
富贵不能淫啥意思?
意思：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服
出处：战国孟子及其弟子《富贵不能淫》
原文节选：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。
译文：站立在天下最正确的具体位置‘礼’上，漫步在天下最广泛的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走本人的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才称之为有志气有作为的男子。
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景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大老公。
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，于是，但是是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大老公呢？
孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时妈妈的嘱咐，由此总结出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意和提防的是，古代人们认为，妻道如臣道。臣对于君，然而也应该 顺从，但顺从的原那么是以正义为基准，假如君行不义，臣就应该劝谏。
老婆对老公也是如此，老婆虽然应当顺从老公，不过，夫 君有过，妻也就当劝说补正。或许应该是“和而不同”。孟子认为，这“妾妇之道”还不可以一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小妻子之道”，而只有儒家的仁、礼是“大老公之道”。
