五行六气三才针法(太阳五行天干)
三才子午流注针法
三才子午流注针法，由国内著名中医学者吕即来所创立，三才子午流注和传统子午流注不全相同。
三才子午流注针法的第1条经络是手厥阴心包经，时间是凌晨1、00~3、00。穴位是大陵穴
此时为深度睡眠时间，不能熬夜，要不然心脏功能受作用与影响。
三才子午流注针法第2条经络是手少阳胆经，时间是凌晨3、00~5、00，穴位是阳池穴
三才子午流注针法第3条是足少阳胆经，时间是上午5、00~7、00，穴位是丘墟。
胆汁有用处消化吸收的功能，凌晨五点到七点是胆汁分泌最旺盛的时刻，所以早餐务必要在上午的六点左右吃，过了七点，胆汁分泌不再旺盛，久之就会致使肠胃病和消化不良等。
凌晨五点半起床最为合适，六点左右吃早餐。
三才子午流注针法第4条经络是足厥阴肝经，时间是上午7、00~9、00点，穴位是太冲。
这一时刻是肝经值班，切忌不要生气，不能饮酒，最好更不要在这个时刻段吃对肝肾功能有作用与影响的西药。
三才子午流注针法第5条经络是手少阴心经，时间是上午9、00~11、00，穴位是神门。
心脏及神志疾病在此时吃药，其他时间无需吃药。
午饭也在这个时段吃。午饭在10、30~11、00之间最为合理。
三才子午流注针法第6条经络是手太阳小肠经，时间是中午11、00~13、00，穴位是腕骨穴。
此时是小肠经值班，小肠是人体吸收最要紧的脏腑，所以午饭要在十一点前吃，这样午饭吃进去的粮食才可以在这个时刻段让小肠充分吸收，假如午饭时间太晚，如中国传统的午饭时间是十二点左右，这样小肠根本就无法吸收消化有营养的粮食，久之人体各项功能就会下降。
三才子午流注针法第七条经络是足阳明胃经，时间是下午的13、00~15、00点，穴位是冲阳穴。
此时胃经当值，不能让胃里有任何食物，尤其是有胃病的人，第1要在十一点之前吃午饭，如此才能让小肠吸收，第2在十一点之前吃，可来确保一至三点胃里是空的，假如吃饭太晚，打比方说十二点左右吃饭，这样到一点多胃里还没有排空，胃既要值班，又要背负胃里的粮食，久之不仅胃病丛生，其他各种急慢病也接踵而至。
中医讲饮食有节，这个节，就是指的要在合理的时间吃饭才能够起到好作用的身体的健康。
古代人们说，过午不食，就是说过了中午，不要再吃任何东西，这个时刻，就是从中午十二点到三点期间，不要进食任何食物，尤其是生冷的粮食。
才子午流注针法第八条经络是足太阴脾经，时间是下午15、00~17、00，穴位是太白穴
此时脾经当值，所以三点可以进食一些清淡的饮食，此时进食后，就不要再吃晚餐了。此时进食，能够让脾将食物运化和吸收。
三才子午流注针法第九条经络是手太阴肺经，时间是下午17、00~19、00，穴位是太渊。
此时肺经当值，凡呼吸道系统疾病和补气皆在这个时刻段效果最好。
第十条经络是手阳明大肠经，时间是下午19、00~21、00，穴位是合谷穴。
此时大肠经当值，便秘的人能在此时吃药。
此时入睡最合拍。
第十一条经络是足太阳膀胱经，时间是晚上21、00~23、00点，穴位是京骨穴
凡有水肿、浮肿及晚上起夜等的人群此时不要喝水。
第十二条经络是足少阴肾经，时间是半夜23、00~凌晨一点。穴位是太溪穴。
此时已经进入深度睡眠时间，此时有肾虚的人群不能同房，要不然伤肾。
太极 两仪 三才 四象 五行 七星 八卦 九宫 分别皆有什么?_百度知 。。。
太极：古时候哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各式自然现象，是宇宙万物之原。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，其实就是太初、太一也。”
两仪：天和地。《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 孔颖达 疏：“不言天地来讲两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。” 元 王实甫 《西厢记》第5本第3折：“当天三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一 《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”
三才：天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。” 汉 王符 《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。” 元 王实甫 《西厢记》第5本第3折：“当天三才始判，两仪初分。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第1篇：“世以 天皇 地皇 人皇 为三皇者，列三才开始之序，继以 有巢 燧人 伏羲 神农 者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。”
四象：春、夏、秋、冬四时。展现于卦上，则指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象。《易·系辞上》：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 虞翻 注：“四象，四时也。” 高亨 注：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象，天地生四时，故曰：‘两仪生四象。’”又《系辞上》：“《易》有四象，所以示也。” 高亨 注：“四象：少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。” 唐 吕岩 《忆江南》词：“八卦九宫看掌上，五行四象在人身。”《朱子语类》卷一三七：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”一说指金、木、水、火。展现于卦上，则为实象、假象、义象、用象。见《易·系辞上》 孔颖达 疏。
五行：指金、木、水、火、土。古代人们认为这五种物质构成世界万物，中医用五行说明生理、病理上的种种现象，的人用五行精密推算人的命数。
：东、南、西、北、上、下。泛指天地或宇宙。《庄子·齐物论》有“之外，圣人存而不论。”。成玄英疏:“，天地四方。”
七星：指北斗星，由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。晋常璩 《华阳国志·蜀志》：“长老传言， 李冰 造七桥，上应七星。” 闻捷 《生活的赞歌·夜过玉门》：“我指着山顶的几点灯光，说它是永恒的北斗七星。”
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个如此的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。八卦相互搭配又得到六十四卦，用以象征各式自然现象和人事现象。
九宫：我国传统文化领域中，九宫指乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。太极归一，阴阳两仪 三才：天地人 四象：青龙 白虎 朱雀 玄武 五行：金木水火土 ：上下东南西北七星：天枢 天璇 天玑 天权 玉衡 开阳 摇光 八卦：乾 坤 坎 离 震 艮 巽 兑 九宫：乾宫 坤宫 坎宫 离宫 中宫 震宫 艮宫 巽宫 兑宫一元 太极
两仪，阴阳
三才，天 人 地
四象，老阴老阳少阴少阳
五行，木火土金水
，指的是地支之关系吧。另有六仪，是七门遁甲里的，分别为戍、已、庚、辛、壬和癸六天干
七星，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光
八卦，乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
九宫 一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
另有8门，9星。
八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门
九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
八门九星这几个全是<奇门遁甲>里的术语。
混沌如一； 阴阳两仪； 天地人谓之三才 ；四象分为少阳，太阳，少阴，太阴； 金木水火土是五行 七星指北斗七星天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光；八卦——乾坤震坎艮巽离兑；九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。至于 体合于心、心合于意、意合于气、精合于动、神合于动、动合于空
收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五。。。
以上是感悟大道的行为，久而久之，就会产生自然无为的道之本性，称为收真一。
了解日月运转的规律，称为察二仪。
列出天干代表的天机道，地支代表的地脉道，藏干代表的人间道三者数理的配置组合，掌控自己一身的运势与运气，称为列三才。
了解事物的老阴、少阴、少阳、老阳的四种气象，称为分四象。
识别金、木、水、火、土五种气的变化运行，称为别五运。
将自己一身体内的阴阳之气分定厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水。称为定六气。
借助七种宝石增强人身七宝：精，血，黑，髓，脑，肾，心的七魄之力，聚合成能量阵。称为聚七宝。
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中医五运六气如何推算?利用五行干支
五运六气包括五个方面：司天，客气，中运，主气，在泉。是中医天人合一思想的具体展现。
1。干支
就是天干和地支之合称
天干有十即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
五运即五行：木、火、土、金、水，又分太过与不及。
六气即：风、寒、暑、湿、燥、火，代表是三阴三阳。
2。中运（五运）
中运是《黄帝内经》的作者在观察天象的基础上，运用天干及五行相联系所预示的一种年运变化。
天干代表五运是：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。其中阳干即甲、丙、戊、庚、壬预示太过；阴干即乙、丁、己、辛、癸预示不及。
3。司天、在泉地支代表六气着重是预示六气司天、在泉的因素。司天与在泉是运气学中两个专有的概念也是两个相对的概念。司天确定了在泉也就确定了，三阳司天必定三阴在泉，三阴司天必定三阳在泉。其中三阴三阳的次序，《黄帝内经》作了明确的序号规定即：一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳，一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴。而司天与在泉的关系就是一对1。二对2。三对三。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。
司天的确是依据干支纪年中的地支来核实确定的即：子午之年少阴君火司天，丑未之年太阴湿土司天，寅申之年少阳相火司天，卯酉之年阳明燥金司天，辰戌之年太阳寒水司天，巳亥之年厥阴风木司天。
司天确定后在泉就比较容易的精密推算出来了，依据阴阳相对的原理。司天为阳，在泉必定为阴。司天为阴，在泉必定为阳。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。如今年（2006年）为丙戌年地支为戌，辰戌之年太阳寒水司天，因此今年是太阳寒水司天，太阴湿土在泉。
4。主气
主气是指每一年分六个间区（从大寒节始至小寒节中）中的不变的气。亦即无论哪一年，六气的分布次序都一样。其中六气次序及每一气所主的时间区域简述如下：
2021-01-09
阴阳的来历起源
阴阳源出太极图，故而是要想明白阴阳的来历起源，就先要了解太极图的概念。 太极图其实也就是说是古代人们观察各式大自然的动态变化，自然形成的一个模式。古代人们依照二十四个节气测量某一年中太阳影子的变化，把这几个数据连起来就形成了太极图。
此刻教科书把夸父追日讲成是古时候有个人每一天跟着太阳走，找太阳下山的地方。但在《山海经》里写得很清楚，夸父追日是“欲追日景”。“景”通“影”， 夸父就是专门研究太阳影子的专业人士。 假如说夸父是追着太阳落山走，理应是向西走，不过《山海经·海外北经》和《山海经·大荒北经》中记录载入夸父都是在向北，夸父“北饮大泽”，他要找的是北方，最后未至，道渴而死。“渴”通“竭”，“道渴”便是走到后来没有路走了。因 此， 夸父每一天研究太阳的影子，是第1个在时间上找到冬至点，在空间上找到北的人。正所谓由于夸父有如此的巨大贡献，古代人们才会用故事来纪念他。
太极图源自科学观察，不但观察太阳的影子可以形成太极图，观察自然界中各式动态变化的周期规律，皆可以形成太极图。 譬如，依照日间、夜间时间的变化数据：夏至晚上最短，过了小暑，晚上时间长一点，大暑时间又长一点，晚上时间不断增添，到冬至点晚上时间最长，这样依照二十四节气白天、晚上时间长度的变化，可以形成太极图。 太极图就是自然界周期性变化规律的一个模式，不是哪个哲学家为了说明事物之间相互之关联联系而设计出来的图。出现这个自然模式后，俺们是可以看见阴阳是相互统一对立、相互消长、相互转化的，这便是哲学的内容了，所以哲学是对自然模式的智力解读。
阴阳的本义
太极生两仪，“仪”是一种象态，不是指物质。若阴阳是两类物质，那么这样就成了“太极生两物”了。 从太极图可以看出，由衰到盛的象态称之为阳，由盛到衰的象态称之为阴 。一年中上半年阳，下半年阴，它不是两个世界，而是同一个世界的区别的时态。白天跟晚上也是同一个世界的区别的时态。了解了太极图的来历起源，我们就知道何谓正确的太极图。 北宋周敦颐画的就是哲学的太极图，由于他没有见到古时候的太极图。我们此刻看见的多数都是艺术化的太极图，不能表达太极的真真正正含义。 曾看见过一个中医文化进校园的太极图，图中冬至位上阳气最大，以后阳气不断减少，到夏至点阳气最少，这样阴阳颠倒的太极图，能给我们的儿童什么教导？
开阖枢与三阴三阳
《黄帝内经》中有一篇有关太极阴阳动态变化的章节《阴阳离合论》，讲的是太极的开阖枢变化产生三阴三阳。原文：“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲；太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳；……广明之下，名曰太阴；太阴之前，名曰阳明；……厥阴之表，名曰少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢；……三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”把三阴三阳的时间点和方位定得非常明确，这便是阴阳“六气”的来历起源和本义。六气就是三阴三阳，三阴三阳源出开阖枢。教科书讲六气是风、寒、暑、湿、燥、火，这是讲六气对应的气象，不是六气本义。从阴阳的离合运动才能理解为啥太阳是寒水。有医家认为太阳是阳多，阳多怎么能叫寒水呢？应该改成太阳君火；少阴在北方，怎么配君火呢？要把少阴改成寒水。这都是由于他不清楚开阖枢产生的误解。
《史记·历书》曰：“以至子日当冬至，阴阳离合之道行焉。”以冬至点作为阴阳离合的起点。开阖枢思想有一个十分重要的文化信息被我们忽视了，就是洛书怎么来的？ 洛书就是由太极的开阖运动产生的，是数字化的太极图，和开阖枢产生的六气高度一致。 冬至后天气愈来愈冷，进九，所以太阳配寒水，洛书的点数是十以内最大的偶数八。 这里“太”不是大之义，是最早之义，最早的先人叫太祖、太宗，阳气刚出来的时刻叫“太阳”。 不明 白动态开阖枢的具体位置，就不明白啥是“太阳寒水”。
哲学概念的阴阳与《黄帝内经》的三阴三阳概念是不同的， 所以《阴阳离合论》中黄帝有“今三阴三阳不应阴阳其故何也？”之问。中医有了三阴三阳的阴阳学说，更完整地显示了古时候阴阳学说的科学内涵。看见开阖枢的图，就知道洛书的数是怎么来的。广明之下，就是过了夏至点温度最高，一天中过了中午，阳气最多，阴气最少，所以此处是2个点，表达阴气最少；中午以前阴气较中午以后阴气要多一点，所以是4个点；半夜以后的阴气比半夜以前的要重，所以代表半夜后的东北位是8个点、半夜前的西北位是6个点。整个洛书的点都反映了动态的气化状态。因 此，看了动态的开阖枢，才能理解洛书是怎么来的。
啥是三生万物
很多研究《道德经》的专业人士不研究《黄帝内经》、五运六气，不明 白开阖枢，把三生万物的“三”讲成是天、地、人。《黄帝内经》曰：“三而成天，三而成地，三而成人。 ”天、地、人都是由三产生的，所以三没有可能再是天、地、人。 三是开阖枢的三种象态，是动态的。“三”一分阴阳就变成“六”，《黄帝内经》讲的是六生万物，《至真要大论》曰：“天地合气，六节分而万物化生矣。”《左传》也说：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声。”六生万物跟三生万物是一个思想。
河图、先天八卦是怎么变成洛书、后天八卦的？即是从开阖枢来的。先天八卦的“离”卦在东边，代表太阳，不过太阳升起来以后不会停留在东方，要转到南方，所以后天八卦的“离”卦就从东方到南方。以后又要不断地下降，所以代表最大阳的“乾”卦就要落到西北的方位了。北方原来是“坤”卦，都是阴爻，为啥后天八卦要变成“坎”卦，里边加一个阳爻？由于冬季，植物地面上的茎叶枯萎并不是阳气没有了，它的阳气要以种子的形式储存起来，作为下一个生命周期的原动力， “命门”思想就是这样来的 。通过开阖枢就知道，少阴中务必要有阳，这是开阖枢也是《黄帝内经》中十分重要的思想。
开阖枢思想是何时有的呢？我们此刻太局限于文献研究，由于最早的文献记录载入亦即3000多年前的甲骨文， 而甲骨文记录载入的信息是特别有限的。在没有文字的远古时期没有可能用文字的形式来表达，大都留下的是图。 在河南濮阳的西水坡墓葬是6500年以前的，这比黄帝时期的五千年前早，比伏羲时期的八千年前晚。这个墓葬里显现了左青龙、右白虎的文化现象。此刻流传的四象八风、二十八宿是伏羲文化，6500年前的墓葬出现青龙、白虎，印证了早于6500年前的伏羲时代就已经有了青龙、白虎，古代人们留下的有关伏羲文化的记录载入，完全可以从很多出土文物、考古遗迹中得到印证。另外还不错通过天文考古恢复古时候的天象： 二十八宿作为时间坐标，最合理的年代是在7700年前，那个时候二十八宿在赤道上的分布相当均匀，所以把二十八宿作为时间坐标。如今的二十八宿间的距离已经相当不均衡，没有可能把如今的二十八宿作为二十八个时间坐标。
西水坡墓葬的周围还有多少个殉葬的小孩，那个时候没有意识到这几个小孩跟墓主人之间的联系，所以把那些小孩放弃了，只要了中间部分。那个时候发掘出来的陪葬的小孩有4个，最小的是个大概10～12岁的小女孩，在墓主人以西；最大的是个十六岁左右的男孩葬在东边，北边有一个14岁左右的男孩；南边还有一个小孩被放弃了，未及作鉴定。为啥最大的男孩放在东边，而最小的女孩放在了西边？ 由于在八卦中，东方是震卦，代表长男，古时候“东宫太子”就是这一文化的代表；西方的卦是兑卦，兑卦意味着少女；坎卦是中男，在北方。 这是特别强烈的后天八卦的形式。由此知道，后天八卦不是由周文王创立的。此刻讲授《易经》的都讲后天八卦是由周文王创立的文王八卦，在6500年前的神农时期墓葬中已经有了后天八卦，比周文王早了3500年，这个发现十分重要，不过考古界还没有充分意识到这个墓葬的文化意义。
关于神农文化
此刻人们对神农文化的了解极少，误解许多。看见有些书上讲神农文化是刀耕火种的农业社会的创始人，创造的是钻木取火和翻土的农具。曾看见一个神农塑像，一只手拿的是钻木取火，另一只手拿着水稻，这是对神农文化的极大误解。 咱们国家的农业社会到六千多年以前的神农时期才有吗？河南贾湖遗址九千年了，里面农业社会的各个要素已经相当完备，湖南也发现了一万5000年以前的水稻。于是，不是神农时代才有农业社会的，钻木取火更是多少万年以前就有了。
我们经过对濮阳墓葬和三星堆遗址的考察可以知道神农时期最要紧的文化是把先天八卦变成后天八卦，把河图变成洛书。 他们的文化符号是南方的九数，南方色赤，所以把神农称之为炎帝。不清楚神农文化这性，看见三星堆遗址就不会解释了。神农把代表太阳的离卦从东方转移到南方，说明他们注重和重视南方的太阳，所以洛书南方的数要取最大的奇数“九”。三星堆出现的大眼睛头像、三只脚鸟的铜器等，很多人不理解，因此出现了“外星文化说”“西亚文化说”“中华文明西来说”“甲亢说”等谬论。 明 白神农文化后就能看得很清楚，为啥眼睛那么大？由于“离为目”，神农用同时代表太阳的离卦作为他的文化符号，因此要突出眼睛。为啥是九头鸟？本来河图南方的成数是7，神农推崇南方的太阳，故把最大的奇数9放到南方。南方朱鸟跟太阳联系起来，因此出现了太阳中的朱鸟，再联系到9数，就有了“九头鸟”。
还有一个典型的例子：三星堆中有两棵巨大无比的青铜树，1号树高3、96米，二号树只有1号树的一半大；1号树是细柳，2号树是扶桑。扶桑代表日出，有专业人士问“为啥代表日出的树，比代表日落的树小一半呢？莫非日落比日出更佳看吗？ ”懂了神农文化后就十分容易理解。有次我问一个小朋友，代表东方太阳的树和代表南方太阳的树应该哪个大呀？小朋友脱口就论：当然南方的树大呀。 而有的专业人士却解释说，由于三星堆在西部，这是三星堆居民的地方主义。
中华文明的三大里程碑
中华文明形成过程经过了伏羲、神农、黄帝这三大里程碑，其实也就是说此亦为阴阳学说发展的三大里程碑。由于到黄帝时期才比较成熟，因此我们把中华文明的标志定在这个时期。 伏羲时期，太极生两仪，有了阴阳；两仪生四象，有了春夏秋冬四季；四象生八卦，又生出八方、八风等格局，但这还是阴阳的初级模式。到神农时期有了开阖枢，有了三，产生了六气，形成九数。到黄帝时期找到了十二律，十二律使六气成了标准的“律”；黄帝又建立了五行学说，“五”跟“六”的结合产生了60甲子，有了沿用到现在的黄历。三皇的文化沿革非常清楚，不是不可考的神话。
黄帝时期确立了三阴三阳“六律”以后，六律成为万事根本，“王者制事立法，一本于六律！！！”根据六律建立的黄历，应用到人们生活生产的方方面面，促使了社会的繁荣辉煌，所以把黄帝讲成“人文始祖”和“人皇”。 天皇、地皇、人皇并非一个比一个低，而是逐级发展，到黄帝时期进展到中华文明的最高档，所以讲“黄帝陵是中华文明的精神标志”，而不是以伏羲、《易经》为标志。
要深入发掘现存的文献资料里找未到的信息，可以“象罔索珠”，从无字文献中下功夫。像三星堆里有那么大的青铜礼器，说明古代人们把这个看得十分重要，是传承给我们后人的重大文化信息，我们要读明白这几个东西。五运六气对理解整个《黄帝内经》理论有非常重大的意义。 “六”代表“炎”，“五”代表“黄”，因此五运六气是炎黄文明的标志性成果。
不懂开阖枢，就丢掉了阴阳离合思想，就讲不好啥是“七损八益”。七、八的概念已经深入到生活的方方面面，譬如为啥说“七不出，八不归”？为啥“七上八下”是不好的词？这几个都跟阴阳离合运动的特征有关系。北宋沈常说：“损益之不分，害生民之命。”这是阴阳学说和天人合一的关键。通过三阴三阳，就能够知道古代人们治病思想的高明。《伤寒论》是应用三阴三阳学说的典范。近日盛行的龙砂开阖六气针法，不需要找具体穴位，直接找三阴三阳，思路清晰，特别容易，效果超过传统针法。其实也就是说很多早期文献上都不讲具体穴位，只讲“治阳明”“刺太阳”等。通过疗效，我们看见，在治疗时，可以不去关注疾病本身而治愈疾病，名符其实的从“以治病为中心”转变到“以健康为中心”。
五行的五气更立中，为啥木生火，是由于春天过后则为养长的夏天，而不是由于木材燃烧了产生火。天六地五，开阖枢是自然层面的天的变化规律，六气是天的象，五行为地上看见的象，因此五行是地数。不把文化搞清楚，不把三皇文明梳理清楚，这几个全皆成为了糊涂账。
龙砂医学流派表现性传承人顾植山教授对《伤寒论》“六经”及其“欲解时”见解独到，将“欲解时”释为“相关时”，普遍应用于临床辨证施治过程中，取效卓著。今就笔者多年来与顾植山讨论所闻，结合临床实践，酌加个人理解，概述如下。
【“六经辨证”实为“六律辨证”“六气辨证”】
《伤寒论》中本无“六经”之名，仅见太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病，是为三阴三阳“六病”。自宋人朱肱倡“六经”说始，后人以“六经”代称三阴三阳“六病”，已为约定。
柯韵伯《伤寒论翼·序言》说：“原夫仲景之六经，为百病立法。”恽铁樵《伤寒论研究》言：“《伤寒论》第1重要之处为六经，而第1难解之处亦为六经，凡读《伤寒》者无不于此致力，凡注《伤寒》者亦无不于此致力。”
顾植山认为，讨论“六经”实质，关键在对“三阴三阳”的理解，在对气化“开阖枢”理论的掌握。张志聪《伤寒论集注·伤寒论本义》在阐述六经时言：“此皆论六气之化本于司天在泉五运六气之旨！！！”古代人们把天地间的盛衰变化理解为一种“橐”运动。老子《道德经》说：“天地之间，其犹橐龠乎？”橐运动一开一阖，出现“开、阖、枢”三种状态。《素问·六节藏象论》说：“其生五，其气三；三而成天，三而成地，三而成人。”故顾植山认为“三生万物”之“三”是开、阖、枢而不是有一部分人讲的天、地、人。阴阳各有开、枢、阖，就产生了“六气”。《黄帝内经》命之曰太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴。开阖（又称“离合”）运动又与时间周期相关。《史记·历书》：“以至子日当冬至，阴阳离合之道行焉。”
橐运动产生“龠”律，古代人们通过“葭管飞灰”发现了时间周期的“六律六吕”。顾植山认为“六律六吕”是自然界万古不变的基本“律”，《伤寒论》“六经”之因此能“钤百病”，实因其遵循了时间周期的基本“律”，“六经”实即“六律”之意；“六经”之“经”是“经纬”之“经”。
图1 开阖枢三阴三阳太极时相图
《素问·阴阳离合论》对开阖枢产生六气的时空定位有完整的论述，可参图示（见图1）。结合“开阖枢”图示看，太阳居东北寒水之位，时序“正月太阳寅”，故配寒水；太阴居西南坤土之位，时序长夏主湿，故配湿土；阳明居西北乾金之位，时序秋燥，故配燥金；厥阴居正东风木之位，时序属春，故配风木；少阳居东南巽风生火之位，时序初夏，故配相火；少阴居太冲之地，虽正北寒水，但与正南君火子午相应，标阴而本火，故配君火。这样“三阴三阳”与“六气”的关系就明晰了（见图2）。习惯讲的“六经辨证”实质就是以“六律”“六气”为基准的辨证金科玉律，亦可称“六律辨证”“六气辨证”。
图2 三阴三阳配六气图
【“六气”理论指导经方确立仲景“医圣”地位】
宋以前方书众多，那个时候与张仲景《伤寒论》齐名的尚有其他方书，如宋人孙兆等在校订《外台秘要·序》中指出“古之如张仲景、《集验》与《小品》最为名家”；林亿、高保衡在校订《备急千金要方·后序》中指出“究寻于《千金方》中，则仲景之法十居其二三，《小品》十居其五六”。张仲景用三阴三阳“六气”思想来指导经方的应用是张仲景在按道理来讲最大的贡献，抓住了“三阴三阳”，能提纲挈领，执简驭繁。
逮至北宋运气学说成为显学，北宋嘉祐二年宋编修院置校正医书局，对经典古医籍进行校正和刊刻印行，所校订医书中以“嘉祐八书”为代表，方书选定的是张仲景基于三阴三阳“六气”理论编写的《伤寒论》，因此《伤寒论》崭露头角，得到广泛传扬，张仲景“医圣”的地位也由此确立。
【 “欲解时”是厘定分辨“六经”的时间节点】
《伤寒论》中的辨证是多维度的，是“病脉证并治”，即辨病、辨脉、辨证相结合。辨“病”是辨三阴三阳，张仲景辨三阴三阳的一个重要特色是辨“欲解时”，通过“欲解时”来推测断定三阴三阳的归属。
脉、证是疾病所展现出来的“象”态，“开阖枢”是时相，“欲解时”是厘定分辨“六经”的时间节点，抓住这个节点，对于判定证候的六经归属具有特殊意义。惜乎仲景未详述“欲解时”的临床运用，后人不甚明了，导致千年以来鲜有和韵。
【六经病“欲解时”源于“开阖枢”时空定位】
《伤寒论》六经病“欲解时”政策
《伤寒论》六经病“欲解时”原文分载于第9条、193条、272条、275条、291条、328条。具体如下：“太阳病欲解时，从巳至未上”（9条）；“阳明病欲解时，从申至戌上”（193条）；“少阳病欲解时，从寅至辰上”（272条）；“太阴病欲解时，从亥至丑上”（275条）；“少阴病欲解时，从子至寅上”（291条）；“厥阴病欲解时，从丑至卯上”（328条）。可参图示（见图3）。
图3 六经病欲解时示意图
六经病“欲解时”实为“相关时”
六经“欲解时”提出来的是和三阴三阳有关的时间节点问题。顾植山对六经病“欲解时”的独到见解为“相关时”。“相关时”不是“必解时”，可以“欲解”而“解”，也可以“欲解”而“不解”，还可能因“相关”而在该时间点出现一些症状的发生或加重。
六经“欲解时”是根据《黄帝内经》“开阖枢”理论对三阴三阳的时空定位来核实确定的，参照“欲解时”判定证候的六经属性，并据此遣方用药，常取得良效甚至奇效，已经在临床得到广泛验证。
【六经病“欲解时”临床运用体会】
厥阴病“欲解时”的特殊临床意义
对于厥阴病历来争议较多，近人陆渊雷指出，“厥阴病篇竟是千古疑案”，认为“无可研索”，甚至否定。柯韵伯则感叹“六经以厥阴最为难治”。但运用欲解时理论后，我们发现临床上厥阴病并 不是少见，治疗也不复杂。
根据厥阴病欲解时与厥阴的相关性，凡在夜间丑时（下半夜1点到3点）后症状出现或加重者，多考虑属厥阴病，用厥阴的代表方乌梅丸治疗，每能收到意外效果。最近几年以来，笔者见到顾植山据厥阴病欲解时用乌梅丸治疗的病种十分广泛，包括盗汗、失眠、胃痛、咳嗽、哮喘、泄泻、头痛、无名背热、肺癌、不孕症等不下数十种，涉及肝、心、脾、肺、肾各系统多种疑难杂病，其临床疗效足以使人叹服此方的神奇。
对于乌梅丸，清代伤寒大家舒驰远曾评论此方“乱七八糟，不足为法”，甚至发出“乌梅丸不中之方，不论属虚属实，皆不可主也”；《汤头歌诀》《医方集解》等方书及现行通用的《方剂学》教材等都将乌梅丸列为“杀虫剂”“驱虫剂”的首方，忽视了其作为厥阴病主方的意义，使乌梅丸在胆道蛔虫症已少见的当代临床中成了一张冷方。对六经“欲解时”的解读，化解了对“千古疑案”厥阴病的认识，也激活了千古名方乌梅丸。
为啥呢厥阴病的“欲解时”运用机会更加的多呢？因厥阴为两阴交尽，阴尽阳生，阴阳转化之时。在六经传变中，厥阴为病程演进的最后阶段。把握住厥阴的时间节点，助推气化由阴出阳，则疾病得愈。故厥阴病“欲解时”在临床上运用机会最多。
辨“欲解时”需结合平脉辨证整体剖析才能更有把握
顾植山认为，《伤寒论》不是简单容易的辨证论治，而是通过辨证、辨脉、辨时相结合来达到辨病（确定病在三阴三阳的何经）的意图。其中看“欲解时”是张仲景辨时定经的重要特色。
因为辨“欲解时”只是《伤寒论》辨六经病的方式方法之一，所以对“欲解时”的临床运用不能刻板拘泥，还需结合平脉辨证整体剖析才能更准确。例如用乌梅丸时若仅仅只根据“欲解时”，就会出现有时效果很好而有时又会没有效的现象；若能结合《伤寒论》326条中“厥阴之为病，消渴，气上冲心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止”所言，对同时伴有口渴、手足厥逆、寒热错杂等表现之一者使用，疗效就更有把握。
三阴经“欲解时”应用更注重其起始时点
太阴、少阴病“欲解时”重叠于“子丑”；少阴、厥阴病“欲解时”重叠于“丑寅”；三阴经病“欲解时”共同重叠于“丑”时。怎样把握三阴经的时间重叠问题？顾植山对三阴经病“欲解时”的应用经验，认为每经欲解时的第1个时辰意义更大，即太阴病“欲解时”以亥时为要、少阴病“欲解时”以子时为要、厥阴病“欲解时”以丑时为要。
笔者曾见顾植山治疗一位盗汗病人王某，女性，53岁，自汗、盗汗5~6年，昼夜不停，汗如水洗，汗出身凉，肩背冷痛，夜间喉中干如撕裂，膝软无力，大便黏滞。首诊予当归六黄汤合乌梅丸，盗汗未有明显改善，复诊询知每至半夜子时起即盗汗，遂从少阴病“欲解时”治，施以黄连阿胶鸡子黄汤，投剂辄愈。处方：炒黄连6克，炒黄芩10克，炒杭芍10克，紫油桂2克（后下），东阿胶10克（烊化），鸡子黄1枚。
【六经病“欲解时”用之得当妙不可言】
顾植山曾治疗一位女性患儿，7岁，山东人，自2009年因鼻衄反复发作，伴浑身皮下瘀斑，诊断为血小板减少性紫癜。患者血小板最低至3×109/L，数次住院给予激素冲击、输入血小板等对症治疗，患儿对激素治疗不敏感。2012年6月16日，因血小板再次下降严重来诊，时患儿大便偏干，时有鼻衄。顾植山询问知其鼻衄常在下午发作，并有大便干，遂从“阳明病欲解时”治，予承气汤法。处方：制大黄6克（后下），川厚朴6克，炒枳实8克，炙甘草6克，7剂。2012年6月27复诊，奇迹发生了，服上方后患儿鼻衄未再发生，大便转畅，诸症平安稳定，复查血常规提示PLT：89×109/L。后以承气汤等合方出入善后，病况稳定。
笔者曾指导同道用“欲解时”理论治疗一位特发性血小板减少性紫癜患者，患者为老年病患，有多种基础病，血小板反复低下10余年，每1~3个月就需住院治疗，反复用激素或丙种球蛋白冲击治疗，收效不佳。2014年10月再次住院，那个时候血小板12×109/L，患者有下半夜易醒的症状，醒后有口干、耳鸣，舌红苔薄，脉象不详，笔者依据“厥阴病欲解时”经验，建议用乌梅丸原方，附片量小用3克，乌梅60克，头煎药睡前1~2小时服，2剂后，睡眠明显改善、夜间不再醒、耳鸣消失，复查血常规PLT：25×109/L。1周后，再次复查PLT：60×109/L，从此以后间断服药，半年血象尚稳定，未再住院。
有关六经病“欲解时”的临床运用，事实上是基于运气病机理论的实践与深化，是基于对“开阖枢”时相、时机的把握，更加能展现中医天人对应的特色。基于六经病“欲解时”指导临床可有效提高临床疗效，值得深入探索和实践。
