易经与日月易经太阳推算(易经月亮预示什么)
易经讲的是什么?
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 假如从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。 1。《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 <一>、 关于《 周易 》的“周”字，历来有许多种说法： 1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”之义。由于易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。 2。有人认为：《周易》是指周朝。周朝为普通人所接受，由于许多人一致认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 <二>、 关于“易”字的解释有许多，但归纳起来有以下几种： 1。上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。” 2。金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。” 3。蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自己一身颜色，曰之易，取其变化的意思。” 4。化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物都在一简一易中矣。" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”。 6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。 ⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。 7。此外，“易”历来有一名含三义的讲法： ⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象皆可以装进这个“模式”里，皆可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。 ⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，亦即讲“辨证法”的。 ⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是固定不变的，亦即可以“以不变应万变”。 究竟“易”为啥呢义，接下来由我们不妨从“易”字的来历、及其形体的发展变化，来作较为深入的剖析、探讨。 <三>、 关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和看法： 1 、第1种看法认为： “易”字是个象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就好像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的模样了。 ⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种看法认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”的意思之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还不错当“容易”讲。 这便是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”看法的论理根据。 2 、另外一种看法认为： “易”字是个会意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最开始是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①、半个圆圈是半个太阳； ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云； ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可谓是预示多云的“多”，由于古代人们以“三为数之众，九为数之极。”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。 ⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，即是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这亦即认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”看法的论理根据和由来。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展壮大成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 总的来说，我本人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的讲法。这是由于： 1。《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。 2。日月即代表天地，也就是代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律金科玉律，及其内涵的核心思想。 3。不管哪种说法、看法，都不能不能认“易”的“变化”的寓意。日月象数包含交替、变化的意思。 但不管是怎样的解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是很好的。 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被叫作《易经》。 <四>、 关于“经”字的解释： 1 、、 “ 经 ” 字的来历及发展变化： “经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。 ⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，故而又在其左增添了表意部分“纟”，这样“经”字就成为了左形右声的形声字了。 注意和提防： “纟”同“糸”，不能读作（ sī ）而应读（mì），因为人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（ sī ）了。 “纟”字是个象形字。 a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把丝柠在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大致相同。 c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也大致相同。 d、“糸”是楷书的写法。 e、“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。” ⑶、“经”是楷书的写法。 ⑷、“经”是简化字。 2 、 “ 经 ” 字的词义解释： ⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。 ⑵、后来从“经纬”的意思又引申为南北东西的意思，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶、由于没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。 ⑷、同理，也正由于“经”的重要，所以记录载入一定阶级最高思想道德标准的书籍、守旧的具有权威性的著作、或宣扬教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”总之，古时候在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。 ⑸、古通“径”。 ……等等。 3 、所以 “ 经 ” 字在《易经》中所包含的意义应该包括： ⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方式方法。 ⑵、事物发展变化的轨迹、规律。 ⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。 ⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 假如从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。1。《易经》名字简释： 易的释读解义：基本有四种，1。上日下月为易，2。如蜥蜴变化为易；3。化繁就简为易；4。金乌，大日，生命。 经的释读解义，也为三个：1。通“径”字，路径；2。经典；3。方法。 综合起来，易经的效果就是指点人们深入观察大自然的各式现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥妙秘诀，充分把握天时、地利、人和之际遇，在相对较好的环境中实现人生的最大价值。易经关系到科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学等。于是，它成为道家、儒家、阴阳术数的经典，三教在各自范畴内对其有不同的理解和应用。 2。《易经》的产生和发展变化： 历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易(所以《易经》又被叫作《周易》）、孔子修易之说，神话中又有连山易祖作易、九天玄女传易等说法。因其年代久远，道、儒、术三家理解有不同，到现在关于易怎样产生及发展众说纷纭。从继承较好的道家及术数派来看，基本有天书神授之意。 综合来说，易经是远古众多圣人（或神人）依据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》。又经过很长年代，圣人观察大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行了演绎发展，而名周易（周义为周朝，圆周，周转回归）。到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）。 1994年 ，湖北天星观出土战国楚墓竹简，传说中的《归藏》出土，不过还未整理出来 《连山》不传。 [编辑本段]易经来历 《易经》是中国古代的一部用以占筮的书，一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记录载入，如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时期依然出现了。目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但成于西周前期之说为大都所接受。 至于《周易》的“周”字，历来说法颇多，如，有人认为：周是“易道周普无所不备”之义；亦有人认为：周易是指周朝。周朝为普通人所接受，许多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称。 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。 一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“易者，日月也。”“晶月为易，刚柔相当。” 一说：“易 ，飞鸟形象也。” 一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自己一身颜色，日之易，取其变化的意思。” 清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二： 曰：交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也； 曰：变易，春夏秋冬，循环往来是也。 不管何种解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，那么是不会错的。 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又被叫作《易经》。《易经》是中华文化的根，大概在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不仅是最早的文明典籍，并且也对咱们国家的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民间风俗文化等产生了重要作用与影响。 《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。 《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可以说是一个全新的范畴，里边 的玄妙到现在仍值得进一步钻研。 《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家作用与影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为“三玄之一”。 《易经》也是儒家里庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为“群经之首”。 《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的作用与影响，一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、八纲辩证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成皆有重要作用与影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的作用与影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辩证的原则，奠定了临床医学的基础。 《易经》对军事理论有直接作用与影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书，兵法尽备。”《易经》64卦，适合战争机动战略的抉择，历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都依据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。 《易经》对武术发展亦有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接作用与影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。
《易经》的哲理句子
1。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
2。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
3。《易》，穷则变，变则通，通则久。
4。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
5。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知; 故君子之道鲜矣!
6。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
7。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
8。居上位而不骄，在下位而不忧。
9。方以类聚，物以群分。
10。夫妻反目，不能正室。
11。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
12。唯君子为能通天下之志也。
13。君子以教思无穷，容保民无疆。
14。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
15。君子以教思无穷，容保民无疆。
16。君子敬以直内，义以方外。
17。积善之家，必定会有余庆;积不善之家，必定会有余殃。
18。含章可贞，或从王事，无成，有终。
19。坤至柔而动也刚，至静而德方。
20、君子以遏扬善，顺天休命。
21。谦谦君子，卑以自牧也。
22。君子以单独不惧，遁世无闷。
23。天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
二十四、君子以见善则迁，有过则改。
25。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
26。时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
27。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
28。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
29。君子上交不谄，下交不渎。
30、形而上者谓之道;形而下者谓之器。
31。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
32。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
33。尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。
34。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
35。终日乾乾，与时偕行。
36。能经众正，可以王矣。
37。君子以作事谋始。
38。子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
39。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
40、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
41。师出以律，失律凶也。
42。君子以莅众用晦而明。
43。大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
44。君子以懿文德。
45。不恒其德，或承其羞。
46。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
47。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
48。古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
49。有天地，紧接着有万物;有万物，紧接着有男女;有男女，紧接着有夫妇;有夫妇，紧接着有父子;有父子紧接着有君臣;有君臣，紧接着有上下;有上下，紧接着礼仪有所错。
50、损而不已必益。益而不已必决。
易经里的哲理名言（57条）
1。君子以见善则迁，有过则改。
2。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！
3。谦谦君子，用涉大川。
4。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
5。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
6。居上位而不骄，在下位而不忧。
七、知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
八、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
九、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
十、唯君子为能通天下之志也。
十1。夫妻反目，不能正室。
十2。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
十3。风行水上，自然成文。
十4。《易》，穷则变，变则通，通则久。
十5。君子以教思无穷，容保民无疆。
十6。劳谦君子，万民服也。
十七、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
十八、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
十九、人之所助者，信也。
二十、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
二十1。物无妄然，必定会有其理。
二十2。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
二十3。不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
24、君子以遏扬善，顺天休命。
二十5。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
二十6。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
二十七、不事王侯，高尚其事。
二十八、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
二十九、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
三十、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
三十1。含章可贞，或从王事，无成，有终。
三十2。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
三十3。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
三十4。谦谦君子，卑以自牧。
三十5。穷则变，变则通，通则久远。
三十6。君子伺机而作，不俟终日。
三十七、开国承家，小人勿用。
三十八、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
三十九、同声相应，同气相求。
四十、君子于信，义不食也。
四十1。君子以顺德，积小以高大。
四十2。即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
四十3。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
四十4。君子敬以直内，义以方外。
四十5。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
四十6。雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
四十七、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
四十八、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
四十九、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
五十、君子以单独不惧，遁世无闷。
五十1。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
五十2。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
五十3。不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
五十4。方以类聚，物以群分。
五十5。泽无水，困。君子以致命遂志。
五十6。一阴一阳之谓道。
五十七、君子上交不谄，下交不渎。
《易经》名言
1。人之所助者，信也。
2。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
3。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
4。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
5。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
6。知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
7。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
8。终日乾乾，与时偕行。
9。君子以顺德，积小以高大。
10。物以类聚，人以群分。
11。君子以单独不惧，遁世无闷。
12。君子以见善则迁，有过则改。
13。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
14。古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
15。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
16。即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
17。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
18。泽无水，困。君子以致命遂志。
19。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
20、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
21。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
22。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
23。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
二十四、夫妻反目，不能正室。
25。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
26。形而上者谓之道；形而下者谓之器。
27。大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
28。能经众正，可以王矣。
29。师出以律，失律凶也。
30、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
31。居上位而不骄，在下位而不忧。
32。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
33。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
34。君子以教思无穷，容保民无疆。
35。开国承家，小人勿用。
36。雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
37。君子于信，义不食也。
38。君子敬以直内，义以方外。
39。损而不已必益。益而不已必决。
40、唯君子为能通天下之志也。
41。坤至柔而动也刚，至静而德方。
42。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
43。山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
44。君子上交不谄，下交不渎。
45。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
46。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！！！
47。君子以作事谋始。
48。劳谦君子，万民服也。
49。谦谦君子，卑以自牧也。
50、积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
51。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
52。不事王侯，高尚其事。
53。君子以懿文德。
54。谦谦君子，用涉大川。
55。含章可贞，或从王事，无成，有终。
56。不恒其德，或承其羞。
57。方以类聚，物以群分。
58。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
59。有天地，紧接着有万物；有万物，紧接着有男女；有男女，紧接着有夫妇；有夫妇，紧接着有父子；有父子紧接着有君臣；有君臣，紧接着有上下；有上下，紧接着礼仪有所错。
60、君子以遏扬善，顺天休命。
易经
1。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 《易经》
2。君子敬以直内，义以方外。 《易经》
3。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。 《易经》
4。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。 《易经》
5。含章可贞，或从王事，无成，有终。 《易经》
6。君子以教思无穷，容保民无疆。 《易经》
7。坤至柔而动也刚，至静而德方。 《易经》
8。唯君子为能通天下之志也。 《易经》
9。君子以遏扬善，顺天休命。 《易经》
10。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 《周易》
11。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 《易经》
12。《易》，穷则变，变则通，通则久。 《易经》
13。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知； 故君子之道鲜矣！！！ 《易经》
14。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 《易经》
15。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 《易经》
16。居上位而不骄，在下位而不忧。 《易经》
17。方以类聚，物以群分。 《易经》
18。是故，易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 《易经》
19。君子以见善则迁，有过则改。 《易经》
20、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。 《易经》
21。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。 《易经》
22。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。 《易经》
23。君子以单独不惧，遁世无闷。 《易经》
二十四、二人同心，其利断金。同心之言，人生感悟，其臭如兰。 《易经》
25。谦谦君子，卑以自牧。 《易》
26。夫妻反目，不能正室。 《易经》
27。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 《易经》
28。君子上交不谄，下交不渎。 《易经》
29。形而上者谓之道；形而下者谓之器。 《易经》
易经讲的是什么?
请的是古时候风水学易经yì jīng
《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。
假如从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
1。《易经》名字的解释：
《易经》一般又称为《周易》。
<一>、关于《周易》的“周”字，历来有许多种说法：
1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”之义。由于易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。
2。有人认为：《周易》是指周朝。周朝为普通人所接受，由于许多人一致认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。
<二>、关于“易”字的解释有许多，但归纳起来有以下几种：
1。上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。”
2。金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
3。蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自己一身颜色，曰之易，取其变化的意思。”
4。化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物都在一简一易中矣。"
5。《系辞》则说：“生生之谓易”。
6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。
7。此外，“易”历来有一名含三义的讲法：
⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象皆可以装进这个“模式”里，皆可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。
⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，亦即讲“辨证法”的。
⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是固定不变的，亦即可以“以不变应万变”。
究竟“易”为啥呢义，接下来由我们不妨从“易”字的来历、及其形体的发展变化，来作较为深入的剖析、探讨。
<三>、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和看法：
1。第1种看法认为：“易”字是个象形字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就好像头朝上的一条“蜥蜴”。
⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的模样了。
⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。
⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。
此种看法认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”的意思之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还不错当“容易”讲。
这便是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”看法的论理根据。
2。另外一种看法认为：“易”字是个会意字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最开始是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。）
其形义解释为：
①、半个圆圈是半个太阳；
②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云；
③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可谓是预示多云的“多”，由于古代人们以“三为数之众，九为数之极。”）
是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。
甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。
“易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。
⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，即是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这亦即认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”看法的论理根据和由来。）
⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。
⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展壮大成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。
总的来说，我本人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的讲法。这是由于：
1。《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。
2。日月即代表天地，也就是代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律金科玉律，及其内涵的核心思想。
3。不管哪种说法、看法，都不能不能认“易”的“变化”的寓意。日月象数包含交替、变化的意思。
但不管是怎样的解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是很好的。
到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被叫作《易经》。
<四>、关于“经”字的解释：
1。、“经”字的来历及发展变化：
“经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。
⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。
⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，故而又在其左增添了表意部分“纟”，这样“经”字就成为了左形右声的形声字了。
注意和提防：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì），因为人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。
“纟”字是个象形字。
a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把丝柠在一起之形。
b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大致相同。
c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也大致相同。
d、“糸”是楷书的写法。
e、“纟”是简化字的形体。
宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。”
可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。
“纟”(糸)字的本义就是“细丝”。
《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。”
⑶、“经”是楷书的写法。
⑷、“经”是简化字。
2。“经”字的词义解释：
⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。
《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。
⑵、后来从“经纬”的意思又引申为南北东西的意思，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。
《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。”
⑶、由于没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。
⑷、同理，也正由于“经”的重要，所以记录载入一定阶级最高思想道德标准的书籍、守旧的具有权威性的著作、或宣扬教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。
《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”总之，古时候在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。
⑸、古通“径”。
……等等。
3。所以“经”字在《易经》中所包含的意义应该包括：
⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方式方法。
⑵、事物发展变化的轨迹、规律。
⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。
⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。
易经中有十二个卦象对应一年十二个月，怎样理解?
易经中有十二个卦象对应一年十二个月，怎样理解？易经中有十二个卦象被叫作十二辟卦，十二辟卦是我国古代对天文的一种归纳方法，结合宇宙金科玉律及每一年四季的变化规律归纳为十二个卦。古代人们从伏羲六十四卦中抽取十二个卦，用以预示节气的变化规律。这十二个卦就是十二辟卦，又叫十二消息卦、十二月卦、十二候卦。他们分别为：复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦、姤卦、 遯卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦。
十二辟卦中，从复卦到乾卦，阳爻逐次递生，即阳爻的具体位置从初爻逐次上升：复卦是初爻为阳爻；临卦是初爻、二爻为阳爻；泰卦是初爻、二爻、三爻为阳爻；大壮卦是初爻、二爻、三爻、四爻为阳爻；夬卦是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻为阳爻；乾卦那么是全部为阳爻。反之从姤卦到坤卦，阴爻逐次上升。
十二辟卦相应的月份是：复卦对应十一月，临卦对应十二月，泰卦对应正月，大壮卦对应二月，夬卦对应三月，乾卦对应四月，姤卦对应五月，遯卦对应六月，否卦对应七月，观卦对应八月，剥卦对应九月，坤卦对应十月。
易经中五月是什么月
午月，午就是马
阴历五月：一年中第5个月
你提出的是公历的五月是阴历中的什么月吧？
first of all，你要晓得阴历和我们平常所说的农历是不同的，此刻大部分人都把阴历和农历混为一谈，这是错误的，简单地说，农历是通过月亮的阴晴圆缺（朔、望）而制定出来的，阴历则一般用天干地支来预示具体的日期，是通过二十四节气来划分的。从汉代起规定一般从立春开始起算是寅月，且阴历和公历的日期一般相差不多，通常来讲阴历中月初相对与公历中就是月初4号到8号左右，月末就是次月4号到8号左右，打比方说：寅月，亦即立春当日从2月4日左右起到3月5日左右（惊蛰前一天）结束，时长两个节气。因 此，依照子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的十二地支顺序来推，阴历的巳月就等同于公历的5月6日左右（立夏）至6月5日左右（芒种前一天）截止。
