六阴是什么卦(太阳冬至天文)
【易经·易趣玩】课程(加课):十二消息卦
亲爱的家人们，各位好！！！
课前说明：依照课程体系，还没有到讲十二消息卦的时刻，但教学进行到此时，节气为冬至，是24节气当中十分重要的一个节气，也是中国人民的传统性节日。特别想把【易经·易趣玩】课程中和冬至有关的内容讲出来，就有了这次的课程内容。固然此课程应该安排在六十四卦和分宫卦象歌等课程之后再讲，皆因它关系到、联系到了当前的平时生活，让那一部分对《易经》还感觉到离我们很遥远，望而却步、不敢涉猎的的人，知道《易经》是与我们的活法密切相关的，只是“百姓日用而不知”（出自《易经·系辞上传》第5章），由于文化的割裂、断代，让人们对这几个都不甚了解，通过句读《易经》、【易趣玩】游戏卡片捡拾起这几个久违的瑰宝。
课前准备：十二消息卦在乾宫和坤宫中，参照【分宫卦象次序歌】准备好复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二张卡片。
first of all复习：太极生两仪，两仪是什么？
（阴、阳）
阴阳在温度中各预示什么？
阳：预示热
阴：预示冷
这是我们以前课程涉及的内容。
下面学习新的内容：
何谓十二消息卦？
消就是减少，息就是增添：在一个卦体中，凡是阳爻去而阴爻来，称为“消”，凡是阴爻去而阳爻来，称为“息”；“消息”就是阴阳增减的卦变过程。这12卦的卦爻以阴阳消长的次序排列，反映了一年十二个月的节气变化，对应十二地支。
一年十二个月，每一个月的温度皆在变化，在《易经》的卦象里，可以可以看出来。
1。古代人们认为天地之间有阴阳二气，每一年到冬至日， 阴气尽，阳气起 ，代表了春天又要到来了，十二消息卦就是从一阳复始的复卦开始变化的，复卦为十二消息卦的第1卦。
从一阳生开始（初爻为阳，其它爻为阴），这是十二消息卦中的复卦。
二阳生（初爻、二爻为阳，其它为阴），这是十二消息卦中的临卦。
三阳生（初爻、二爻、三爻为阳，其他为阴），这是十二消息卦中的泰卦。大家熟悉的“三羊开泰”的讲法，原为“三阳开泰”，最早出自《易经》，本意是指“冬去春来”。
《易经》以正月为泰卦，古代人们认为是 阴气渐去，阳气始生 ，农历十一月冬至那天白昼最短往后白昼渐长，故认为冬至是一阳生，农历十二月是“二阳生”，正月那么是“三阳开泰”。成语“否极泰来”也源出此。
四阳生（初爻、二爻、三爻、四爻为阳，其他为阴），这是十二消息卦中的大壮卦。
五阳生（初爻、二爻、三爻、四爻、五爻为阳，上爻为阴），这是十二消息卦中的夬卦。
六阳生（六条爻全为阳），这是十二消息卦中的乾卦。
观察六个卦象，有啥变化？寻找规律。
关键点：复卦为十二消息卦的第1卦，在节令上代表了农历十一月，即：阳气初生。
为啥说农历十一月是阳气初生？
由于十一月中的冬至日，是全年日照最短黑夜最长的一天，自此以后，白天时间渐长，阳气逐渐回升。
2。每一年到夏至日，阳气尽，阴气起，代表了秋天即将来临了，天气开始转凉。依据一阳生的变化规律，反之，从一阴生开始变化。
一阴生：姤卦
二阴生：遯卦
三阴生：否卦
四阴生：观卦
五阴生：剥卦
六阴生：坤卦
观察六个卦象，有啥变化？寻找规律。
从卦象上观看见的天气变化和实际生活当中相对比，似乎有些不相符，那是由于我们人体感受到的温度只不过是表，而五脏的运行为内为里。
下面练一练、摆一摆、说一说！！！
摆出十二消息卦的圆图和方图。摆原图时可以把坤卦摆放在最下方，先定位。
十二消息卦，阴阳消长的过程，代表著天气冷暖的变化。
本课重点掌握十二信息卦的变化规律： 阴长阳消，阴极转阳；阳长阴消，阳极必阴。
依照圆图图形摆出来，就已经掌握了今天的学习内容。
今天的课就来这里，谢谢大家的聆听！！！
（注：今天的课程不能掌握，也不用着急，课程讲到这的时刻，再学就容易掌握了，一步一个阶梯的走，慢慢积累。）
此篇内容数次做补充，此处再加一个图片：
摆出天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，乾为天的顺序图。
下面为附加内容：
自然小常识:每一年公历12月22日左右，太阳到达黄经270°（冬至点）时开始为冬至，是阴历24节气的第二2个节气，也是北半球全年中白天最短，夜晚最长的一天哦。这一天，南极会出现极昼，北极会出现极夜的现象。冬至后，白天就会一天天变长，黑夜会逐渐变短。
冬至风俗:一般在南方地区皆有吃汤圆、长线面的风俗，而在北方有啥风俗，您知道吗？许多孩子可能还不太了解这个节日，咱们能够通过念冬至儿歌、讲冬至自然小常识，让大人、孩子了解这个重要节气和传统性节日的意义。
冬至小儿歌：从冬至那天算起，以九天作一单元，连数九个九天，到九九共八十一天，冬天就过去了。
《九九歌》
一九二九不出手；三九四九冰上走；
五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来；
九九加一九，耕牛遍地走。
《冬至》
冬至到，冬至到，
南馄饨，北方饺，
暖暖和和吃一碗，
保你耳朵冻不掉。
祝您冬至快乐 健健康康！！！
分卦6个阴，1个阳有什么含义
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《易经》“地雷复，六阴至，一阳生”，关于冬至的解读，有何深意

阿林历史馆
2021年12月21日13:07

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冬至是24节气中的第2十二个节气，也是一年中最后一个大节气。当太阳到达黄经270°，亦即南回归线的时刻，就代表了冬至已到。

冬至是祖先们观察太阳运行规律的产物，和人们的活法息息相关。这天阳光照射地表的角度达到极致，对于北半球来说，这天是黑夜最长的一天。从这天起，人们开始“数九”。“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来；九九加一九，耕牛遍地走”，人们依据歌中的规律，来感受季节的变化。
使人感觉神奇的是，古时候的科技手段并不突出，不过在天文和季节的变化规律方面，已经做到了淋漓尽致。到现在人们认为“节气”的准确程度感到惊奇。

关于冬至，易经中亦有记录载入，它的卦象显示：“地雷复，六阴至，一阳生。”
在《易经》中有一个核心理论，那么这样就是任何事物皆有阴阳两面，阴阳通变，阴极生阳，阳极生阴。两者不断运动互相作用，是一切事物的变化根源。
而冬至这天是一年之中，夜晚最长白日最短的一天，因此这天可以视为“阴极”。阴极生变，物极必反，因此要生一阳，正包含了“阴极变阳”之义。

可是自古就有“孤阴不生，孤阳不长”这种论调，那么冬至这生出的“一阳”是好不好呢？
冬至这个“一阳生”代表了阳气的兴起，象征新生的初始，因此在人们看来，冬至是大吉的日子，从古至今就有“冬至大如年”的讲法。
在《三礼义宗》是这样解释冬至的：“一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至也。”总之这天是新的循环的开始，自冬至起太阳高度回升、白昼逐日增长，冬至标示着太阳新生，所以没有比这天更吉利的日子了。

贵谷子的《冬至》这样写道：日照数九冬至天，清霜风高未辞岁。 又是一个平衡日，子线从南向北回。
可见人们对冬至的认知是比较统一的，这是人民经过观察天文现象总结出的结论，并不是无的放矢。

重新回到《易经》中的卦象，代表冬至的卦象被叫作“地复雷卦”，亦即“复卦”。荀爽解释道“复者，冬至之卦。阳起初九，为天地心。万物所始，吉凶之先，故曰“见天地之心”。
总之，六个爻中，五个为阴爻，仅有一个是阳爻，就是“六阴至，一阳生”之意。它的这种排列方式，就是物极必反的道理。

随着时代的发展科技的进步，人们的视野不再局限于地表，而是迈进了太空，人们对地球有了更直观的认识，人们对天体的研究有了更深入地理解。对于地球自转和公转的规律，人们发现，冬至这天是太阳复返最为明显的转折点。与古代人们们的观测结果不谋而合，里边 的“一阳生”不无道理的。
一阳二阴三阴四阳五阳六阴是什么卦
从下到上算1到6， 卦相为下震上兑，随 隨：元亨，利貞，無咎。 初九，官有渝，貞吉，出門交有功。 六二，系小子，失老公。 六三，系老公，失小子。隨有求得，利居貞。 九四，隨有獲，貞兇，有孚在道以明，何咎？ 九五，孚于嘉，吉。 上六，拘系之，乃從維之，王用亨于西山。 随者，相从的意思。卦德上兑悦、下震动，我动而人悦，人悦而我动，有彼此相应的意思，故谓随。此以性求情之卦，承上谦卦而来。谦者虚其所有，示其所无，所以借阴以全阳，乃阳复以后之事。当阳未复之时，若非有招摄之法，而真阳不来。招摄之法即随道也。 本卦震兑相合，震属东家，为性，为我；兑属西家，为情，为彼。有生之初，性情如一，先天真阳，原是我家之物，交于后天，走失于外，不为我有，属于他家矣。若欲还原返本，仍要在他家盗来，随之为道，顺其所欲，渐次导之也。 顺欲者，以我而随彼，取彼之欢心，使彼来随我也。彼我相随，以性求情，以情归性，失去故物，仍还我家，是以随道而得以元亨也。但随道虽能元亨，而药物有真假，火候有一次序，动静有时节，进退有早晚，毫发之差，千里之失，是以随之元亨，尤利于贞耳。 贞者，正也。以正而随，我以正感，彼以正应，彼我皆正，假情亦化为真情，假性亦化为真性。金木交并，木性爱金顺义，金情恋木慈仁，刚柔一气，性情相合，返朴归醇，浑然天理，金丹凝结，寂然不动，感而遂通。感而遂通，寂然不动，始而有咎者，终而一无所咎矣。试明随之是非吉凶。 初九，在随之初，随是随非。随之官者，既为其官，必定会有渝变，须当辨别可否，以正而随，方能得吉。既知其正，于是出门交物，借世法而修道法，未有不成其功者。此谨慎于始之随也。 六二，柔而无知，随其后起之阴，失其元初之阳，是系于小子，失其老公矣。此柔而失真之随也。 六三，性柔志刚，能随他家之阳，不随我家之阴，是系于老公，失其小子，随之有求必得矣。 然柔者，多信道不笃，易于失守，尤必居于正，而不迁移，愈久愈力，方能得他家之阳，归于我家。此柔而居正之随也。 九四，刚而能随，随之必定会有所获，但以刚随刚，刚之大过，虽正亦凶，幸其刚以柔用，有孚在道，明于是非邪正，知进知退，不致咎而自无咎。此刚而信道之随也。 九五，乐在其中，隐恶扬善，随刚随柔，执两用中，无一行之不正，无一事之不当，从心所欲、不逾矩。此信其嘉德之随也。 上六，愚而无知，使心用心，俺不可以先去随他，即欲他来随我，如拘系之，乃从维之，强求强合，妄想太过，犹如王用亨于西山，纵天宝在望，终在西而不归东，究是落空事业，此悬虚不实之随也。 然则随道之所以元亨者，利在于贞耳。以正而随，将欲取之，必先与之，我能随他，他即随我，真阴真阳，两而相合，恍惚中有象，杳冥内有精，先天之气，自虚无中来，凝而为一黍之珠，从微而著，元而未有不亨，亨而未有不利，利贞之随，咎于何有？既无其咎，大道可成矣。 假如你是从上到下算1到6(一般不这么算，不过 也写上吧) 挂相为 上艮下巽 蛊 蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 初六，干父之蠱，有子，考無咎。厲終吉。 九二，干母之蠱，不可貞。 九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。 六四，裕父之蠱，往見吝。 六五，干父之蠱，用譽。 上九，不事王侯，高尚其事。 蛊者，败坏的意思。卦德上艮止、下巽入，有一阴入而阳止的预兆，故曰蛊。又巽在止中，止其阴而不上进，兼有饬蛊的意思。此弃假归真之卦，承上豫卦而来。 豫者，顺而动之，顺动则顺时、顺理，非礼不动，防其动之有蛊也。人之生初，至善无恶，浑然天理，本无可修，亦无可证，既无所伤，亦无所饬，及至二八之年，阳极生阴，性相近而习相远，如巽之一阴，生于二阳之下，阴气进步，由是本来面目有蛊矣。 然天道未有阴而不能阳，人事未有坏而不能修者，此饬蛊之道，所由贵也。饬蛊之道，如艮之一阳，止于二阴之上。不为阴气所伤，借此一阳，归根复命，此务本之学。君子务本，本立而道生，一念回机，如同本得此蛊中，而反得元亨者也。 元亨不在于蛊，而在于饬蛊。饬蛊之道，不在于空寂无为，须要在大险大难中修持，龙潭虎穴里作为，方能复我本来真体，炼成金刚不坏之物，是以蛊之元亨，又利涉大川也。大川至险而难涉，大川涉利而不伤，则其小险无险之处，不得而伤，又可知矣。但涉川之利，有作用、有火候，毫发不容有差。 先甲三日，后甲三日，正作用火候之秘传口诀，人之阴阳，如月之盈亏，月白初三傍晚，阳光发现于西南庚地，在卦为震，所谓震纳庚也。至于十五傍晚，现于东方甲地，在卦为乾，所谓乾纳甲也。十3。十4。十五，此三日光辉方圆，即先甲三日；十6。十七、十八，此三日光辉已亏。即后甲三日。人之阳气方纯，亦先甲三日，阴气已生，亦后甲三日，甲前是阳，甲后是阴，此先天后天阴阳之界。 修道者，须知的事之蛊与不蛊，都在此先甲后甲之际。当阳气将纯之时，防阴以保阳，及阴气已生之后，退阴以复阳，防阴气于未生之时，退阴气于已生之后，则阳气未益者可以保，已蛊者可以还，此去假归真，务本之实学，贞而未有不元亨，元亨而未有不利者也。 初六，在蛊之始，根本圆成，若防阴于未蛊之先。如干父之蛊，有子随之，考宜有咎者，即可无咎。但饬蛊之道，非是空空无为，必须危厉戒惧，庶乎客气不生，根本不伤，能谨于始，自吉于终。此防阴于未蛊之先者也。 九二，刚以柔用，柔为本而刚为干，但是于刚，不伤其柔，刚柔如一，通权达变，如干母之蛊不可贞。此饬蛊但是于刚者也。 九三，以刚干刚，刚之太过，如父刚子刚。干父之蛊，未免小有所悔。然在饬蛊得正，虽有小悔，可无大咎耳。此伤蛊太过于刚者也。 六四，独柔无刚，有蛊而不即饬，姑息养奸，如父有蛊而子裕之，以是往而修道，边以自取羞吝耳。此饬蛊太过于柔者也。 六五，柔顺虚心，示己之无，称人之有，如干父蛊而用誉也。以誉而用，借他家之刚明，以破我家之昏暗，有蛊即可归于无蛊。此饬蛊善以其柔者也。 上九，刚居于柔，无贪无求，根本不伤，无蛊而亦不饬，是以不事王侯，高尚其事也。不事王侯者，不图名利之事也。高尚其事者，尚其道德之事也。尚道德而不图名利，其居高、其事大，止于至善之地而不迁，俯视一切，万物皆空，根本坚固，不待修为，而自无蛊。此无蛊而亦不饬者也。 然则饬蛊务本之道，总以阴阳混合，止于至善为归着。若不到至善之地，虽无大蛊，难免小蛊，故蛊之元亨，利于涉大川。大川涉而利，自有为而入无为，性命皆了，形神俱妙，与道合真，永为坚久不坏之物，饬蛊之道尽矣。
《坤卦》全文之义是什么?
此辞条出自《易经》坤卦的卦辞，原文是：
【坤】本经 坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋；东北丧朋。安贞吉。
【译文】本经 坤充当养育万物的大地。黎民百姓如果想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。地位高的人反复前去选择定居的地方，开始可能迷惑后来会获得合适之处，选择的主体是适应农耕活动，选择相对平坦的大地会获得众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，大家会选择离开，人会愈来愈少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。
此卦辞篇幅较长，下面特将其分段注解解读。
【原文】坤⑴ 元⑵亨⑶，利⑷牝⑸马⑹之⑺贞⑻。
【译文】坤充当养育万物的大地。黎民百姓如果想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。
注释: ⑴“坤”养育万物的大地。《说文解字注》坤也者、地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。（致养：获得养育。）
⑵“元”民众，百姓。《战国策》制海内，子元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民。《注》古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。
⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑷“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点预示犁出地土块，所以利是犁的初文，预示犁地，耕地。又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器，臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）
⑸“牝”溪谷。《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”（溪谷：通常来讲有小溪或河流的低地或低洼地带。——《汉语词典》）
⑹“马”《汉语大词典》大。明李时珍《本草纲目·草五·马蓼》：“凡物大者，皆以马名之，俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·释言》：“古代人们于大物辄冠马字。”《汉语大字典》大的。如:马道(大路)；马包(被包。中间开口、两旁可以塞进东西的长布袋)；马船(大型官船)；马溜子船(航行速度较快的大船)。
⑺“之”往，到……去。《庄子·马蹄》：“行不知所之。”
⑻“贞”正轨，正道。（正路；正确的途径。）《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞。”孔传：“言不以声色自役，则百度正。”
【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷，先⑸迷后得⑹，主⑺利⑻，
【译文】地位高的人反复前去选择定居的地方，开始可能迷惑后来会获得合适之处，选择的主体是适应农耕活动，
注释: ⑴“君子”古时候指地位高的人，后来指人格高尚的人。《论语》：“不亦君子乎。”
⑵“有”通“又”。复；更加。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”
⑶“攸”助词。用法等同于“所”。放在动词、形容词前，构成名词性结构。预示……的人，……的事物。……的地方。丘迟《与陈伯之书》：“夫迷途知返，往哲是与；不远而复，先典攸高。”
⑷“往”去（前去，前往。），到…去。《礼记·玉藻》：“大夫有所往。”
⑸“先”首创，开始。《庄子·特意》：“不为福先，不为祸始。”
⑹“得”获得，得到。《诗经·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”
⑺“主”引申为主体。《周礼·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”
⑻“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点预示犁出地土块，所以利是犁的初文，预示犁地，耕地。
【原文】西南⑴得朋；东北⑵丧⑶朋⑷。安⑸贞⑹吉⑺。
【译文】选择相对平坦的大地会获得众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，大家会选择离开，人会愈来愈少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。
注释: ⑴“西南”后天八卦为坤，为地。《康熙字典》释“朋”：《易·坤卦》西南得朋。《注》与坤同道者也。
⑵“东北”后天八卦为艮，为山。
⑶“丧”失去。《论语·子路》：“一言而丧邦，有诸？”
⑷“朋”指群；众人。南朝宋颜延之《赭白马赋》：“干心降而微怡，都人仰而朋悦。”
⑸“安”安居；居处（居住的地方。）。《左传·文公十一年》：“郕大子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。”杜预注：“安，处也。”
⑹“贞”《汉语大词典》稳定（不轻易变化。）；安定。晋陆机《演连珠》：“牵乎动则静凝，系乎静则动贞。”
⑺“吉”美满，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美满的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本事的。）
易经从下往上4阳二阴卦是什么卦
雷天大壮卦唐宋传人 ：你好
【雷天大壮】。
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼勿履。
朱子曰：大壮，二月之卦也，阳壮。则占者吉亨。不假言。但利在正固。
非利无贪，知命达天，道宜贞固，善莫大焉。
通俗话：做善事，走正道，就是响当当的正人君子。
祝您好运。
