天干甲戊乙己丙庚丁辛(天干甲木丙火)
《光剑拾字编》甲子篇: 天干地支
诚然，上面的讲法，不可考，所以并不值得信。不过，合理想象，又感觉似是非是。
为什麼是十天干？
为什麼是十二地支？
光剑说： 天属阳，父也；地属阴，母也。天地交合，而生万物。天地乃万物之爸妈。
天干最晚在夏朝已经开始，明显的证据是夏朝后期有帝王叫做孔甲、胤甲。不过正式将这十个符号命名为天干应该与地支有关：干为主干，支为分支，两个相对的命名应当是一起出现的。在商朝开始出现天干与地支配合用来纪日，使用干支纪年要更晚一些。
关于天干何来说法众多，其中一种是古代人们依据事物十个状态排序以定的，看成是循环。其中植物的生长就是一例︰按
甲就是“铠甲”，指万物破壳，植物破土萌芽；
乙就是“轧”，指万物初出地面，呈弯曲状；
丙指就“炳”，指万物长势旺盛；
丁就是“壮”，指万物的长势犹处于青春期，成长壮实；
戊就是“茂”，指万物生长最繁茂的时期，是为最顶峰；
己就是“起”，指植物开始屈曲其形；
庚就是“更”，指植物枯萎衰亡，始入土中，与乙相反；
辛就是“新”，指万物更新；
壬就是“妊”，指阳气正潜地中，万物被养育；
癸就是“揆”，指万物闭藏于土，万物萌芽。
“天干”，平平淡淡而又奇奇怪怪的十个字，古代人们用来预示顺序，直到今天仍在使用。它从“甲”到“癸”，代表的是从“一”到“十”。为啥要用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”等字代表“天干”呢？
古代人们最早的造字方法是“远取诸物，近取诸身”，以象形字为主，这是常识。到了夏商时期，“天干”、“地支”这类的抽象概念也显现了，表述这几个抽象概念再用单个汉字就很不容易了。但困难难不住我们的前贤。古代人们预示“天干”这一概念，竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十个字，用这十个字组成人体的图案（“天干图解”）。这总之，“天干”这个词语本身说的是“人”。古代人们的创造力竟是如此奇妙。
(此图出处： http://www。china。com。cn/culture/txt/2009-03/11/content_17421686、htm )
现代钻石的结论之一是天干源于原始人类以人体部位计数、排序，下面列出《说文解字》中的释读解义：
一曰人头宐为甲，甲象人头。
乙承甲，象人颈。
丙承乙，象人肩。
丁承丙，象人心。
戊承丁，象人肋。
己承戊，象人腹。
庚承己，象人斋。
辛承庚，象人股。
壬承辛，象人胫。
癸承壬，象人足。
早期汉字以象形字居多，颇类图形。古代人们选用十个“图形文字”重组“人体”这一极其复杂的“图形”，如此的创意实在高妙。
古代人们创制“天干”之时，文字早已产生，他们要用“字形”组合“人形”，必然会考虑选哪些字用在这儿最有表现力，最能表现人体的形象。这是一件煞费苦心的事情。于是我们看见，他们选用字形非常成功，所选各字与要表现的人体部位在形象上十分相近。由此就有了以下的巧妙关系——
“甲”：此字字形圆圆方方，极象人的头颅。且上边出头代表头发，下边出头与颈相连。
“乙”：笔画微曲而柔，且极简练，极象人的“脖颈”之形。若不选用此字，那么选哪个字能更佳地表现人的这一部位，我看不好选了。
“丙”：此字字形最能表现人的双肩至手腕这一部分。俺的感觉是，造字之初似乎就是要用它表现人的上半身似的，若把里边的“人”拉长就成了“天”字。请注意和提防：“手”不在此，“手”在哪里下文自知。
“丁”：用它表现“心口窝”，从古文、篆书字型来看十分形象。读者摸一下自己这一部位，便可得知这里是两胁与胸椎的结合部，保护着胸腔里面重要的脏器心肝肺等。
“戊”：《说文》说它是“中宫也”。那么用这一字形代表人的胸腔外廓这一“中宫”部位，再恰当但是。“戊”之右上象胳肢窝，右下象肋条。选用此字表现“胸肋”，构思奇妙令人叫绝。
“己”：“己”字的古文、篆书写法婉柔而曲屈。在人体，则腹部最柔，腹内“柔肠”更与“己”字相似。以此字形表现人的肚皮，巧妙无比意味无穷。
“庚”：此字出人意料地代表了男性生殖器。这是人们从前不晓得的，而在我所画的这个“图解”中，此字的本义得以昭然揭出。
“辛”：《说文》说这个字的形状象人的大腿。初看此说不能成立，“辛”的字形与“大腿”确实难以产生联想。不过从“图解”看，用“辛”代表大腿乃是恰当至极，不仅外形展现出来了，连骨头也展现出来了，并且髋关节（俗称胯骨）如此的细节与关键皆能相当精确地展现出来。
“壬”：此字的上半部与“辛”字的下半，正好组成人的膝部。且此字上半之“千”在篆书中写法曲屈，正可表现人膝部位屈折自如、富有弹性的特点。
“癸”：此字意味特别深邃。它的部首与“登”字相同，为“双止”，恰好是人的脚。且此字下部从“矢”、从“天”，加上“双止”之八出，共有十出，恰巧是十个脚趾。此字一共十画，更是巧妙无比。
老祖宗是有生殖崇尚的。自然造字的时刻，对人的繁衍给予了高度关注。古时最缺的是人，人是最要紧的生产力，所以一向都把人的“生产”放在突出位置。这种社会现象反映到知识界，便有了文字上对“干”的崇尚——古代人们日日记“干支”，原来时时在说“性”。
人类通过性而传承繁衍，而传承繁衍需要“时间”，这样“干”就被付与了“时间”这一含义。古代人们认为“上下四方曰宇”，宇即“空间”；“古往今来曰宙”，宙即“时间”，二者合在一起，便指古往今来世间万物。
与以前的时代相比，殷商时代文化有了很大的发展，大量的青铜铭器和甲骨文的出土，为殷商时代的历史描述提供了基础。同样，有关殷商时代华夏民族姓氏状况的轮廓也渐渐明晰起来，尽管这一轮廓还是粗线条的。
商代的统治者为子姓氏族。相传生意人的始祖简狄是在野外吞食玄鸟之卵而生下了氏族的第1代男性首领契，故以子为姓，同时整个部族以凤鸟为图腾。殷商的甲骨卜辞中，常有“王族”“多子族”等名称。据专业人士考证，“多子族”应是商王族的同姓分支，即小宗。生意人常常在钟鼎铜器上多铸族徽铭文，这便是那个时候的姓氏标志。这种族徽铭文形象醒目，有较浓郁的代表象征意味，有些专业人士认为可看成是后世图章的滥觞，目前我国考古出土中已发现的殷商族铭，有六百多个。
生意人是长期生息在我国黄河流域东部地区的氏族联盟，建立商朝统治后，经济重心从西北向黄河中下游东移，伴随着活动范畴的扩大，新的姓族不断进入视野，生活在淮河下游和海边的“淮夷”、“东夷”也逐渐溶入华夏民族大家庭。《左传·定公四年》记录载入了商代姓氏中的“殷氏六族”，即条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；又有“殷氏七族”即陶氏、施氏、蘩氏、錡氏、樊氏、饥氏、终葵（锥）氏。这几个氏族中有不少是在今天的皖北和苏鲁一带形成的。
到了商代中期，伴随着几次迁都，商王朝所控制的疆土规模及所作用与影响到的地域不断扩大，商朝中后期聚集在它旗帜下的姓氏部落已逾百数，后人形容那个时候的状况有所谓“八百诸侯”之称，如殷氏、来氏、萧氏、宋氏、时氏、黎氏、空相氏、耿氏、北殷氏、微氏、箕氏、阮氏等，都是在夏以后出现的。在《尚书·盘庚》中，商朝统治者将这几个有姓氏的贵族诸侯总称为“百姓”。
商王天干日名制的来历起源，众说不一。但十天干之名称，最初应当就是为了记日的。因 此，天干之名称就是为了预示次序。商王日名，应当亦有预示次序的用意。
遗憾的是此刻对此还没有定论。first of all，我们此刻看见的带有天干之称谓并不是「名」，亦不是「谥号」，而是类似「庙号」。上世纪以来，主要有四种不一样的讲法：1。认为这几个日主是商王出生日的天干；2。认为这几个日主是商王逝世日的日元（董作宾先生持此看法）；3。认为是商王死后入庙立位日的天干；4。是从祭名来定。张光直先生提出了一种假设，商王族分成是个祭仪群，并皆以天干命名，也叫作天干群，商王选自这十个天干群，在他们死后则用其所在的天干群的名为其定名。关于商王的名，由于商王世系亦有许多出入，这里有一个依据今本《竹书纪年》所制的表，仅做参考（注：商王子姓）：
商王——名
成汤——履
外丙——胜
仲壬——雍
太甲——至
沃丁——绚
小庚——辨
小甲——高
雍已——伷
太戊——密
仲丁——庄
外壬——发
河覃甲——整
祖乙——腾
祖辛——旦
开甲——逾
祖丁——新
南庚——更
阳甲——和
盘庚——旬
小辛——颂
小乙——敛
武丁——昭
祖庚——曜
祖甲——载
冯辛——先
庚丁——嚣
武乙——瞿
文丁——托
帝乙——羡
帝辛——受
后世学者对此曾探讨过其理由，但最终各执一词，争论不休。其论点大体有三种：一是生日说，就是说这个天干代表王的出生日，打比方说生在丁日，就起名某丁，生在己日，就起名某己。二是死日/庙号说，就是说这个天干代表王的死日，并且顺手也作了他的“庙号”，不排除什么文武之类的美称是死后追谥的。三是宗法血统说，就是说商王族内部分为许多小宗族，这几个小宗之间实行内婚制度，名字里的天干代表该王出自哪一宗，至于这个宗是其父系的宗还是母系的宗，有争议。
在远古时候有十个太阳的传说，这十个太阳分别叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每一天有一个太阳照临人间，十天一顺称为一旬。这十个太阳之名字（日名）就是“十干”，亦称“天干”。夏商时代的王室和贵族阶级崇尚太阳神，自看成是太阳神的后裔。帝王即位，宣称是太阳光照人间，君临一切，主宰沉浮。用日名取作帝王名，正所谓这种思想的反映。据《史记·夏本纪》记录载入，夏朝中的帝王有起名为太康、仲康、少康的，陈梦家《殷虚卜辞综述》认为即大庚、仲庚、少庚，系日名无疑。夏史中的帝王以十干为名的还有孔甲、胤甲、履癸。履癸即夏桀。商王全系日名，从大乙（汤）到帝辛（纣）三十一王均以十干起名。“商家生子以日为名”，这是古时候学者比较一致的见解。商朝以十干记日，以十日一旬作为记时的主要单元。商王出生的这一天，被看成是十干中在这一天值日的太阳降临人间，假如是在甲日生的，就取以甲名，乙日生取以乙名。但假如又有一个甲日生的商王出世，就认为这是太阳甲再次光临人间，为了加以区别，就在日名前面加上“大（太）”，“中（仲）”、“少（小）”等字。夏商以十干命名，明显地反映了我国先民的太阳神信仰。但此说法亦有其牵强之处，打比方说同以甲或乙为名，却有太甲、小甲、河亶甲、阳甲、祖甲和太乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙的不同呢？
地支是指木星轨道被分成的十二个部分，记为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。木星的公转周期大概为十二年，所以我国古代用木星来纪年，故而称为“岁星”。后来又将这十二个部分命名，这便是“地支”。
诚然，这个解释是很敷衍的。造这十二地支之老祖宗，怎么可能观察木星轨道，用N个十二年的时间，来造这十二地支。
这个也是后人敷衍而来。权当宇宙全息同构的例子而已。
从干支的甲骨文字形上剖析，十二地支源于十天干衍生。
癸孕甲，称子
己孕庚，称丑
乙孕丁，称寅
乙孕丙，称卯
己孕辛，称辰
丁孕己，称巳
丁孕戊，称午
戊孕庚，称未
辛孕癸，称申
辛孕壬，称酉
戊孕辛，称戌
癸孕乙，称亥
甲骨文推论
甲，田，十，庄稼
乙，癸所生，嫩树枝
丙，矩（钉有三角架）
丁，矩
戊，钺，斧钺
己，丁所生，半个矩，田垄
庚，星辰，象金星出天幕
辛，剑，匕首，利刃
壬，圆规（合拢的圆规，中间为转轴）
癸，圆规（张开的圆规，如同剪刀）
大篆：
小篆：
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 为天干
在古代，十天干是当做树木的主干来看待的（天干之含义：干者犹树之干也）。
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。
金—乾、兑 乾为天，兑为泽。
木—震、巽 震为雷，巽为风。
土—坤、艮 坤为地，艮为山。
水——坎 坎为水 。
火—离 离为火。
天干原文：
甲者，言万物剖符甲而出也。
乙者，言万物生轧（zha）也。
丙者，言万物阳道之著明也。
丁者，言万物之丁壮也。
戊者，固也，言阴阳彰露，物已成也。
己者，止也，言万物阴阳杀将成也。
庚者，言阴气庚万物也。
辛者，言万物之辛气方生也。
壬之为任也，言阴阳任养于壬也。
癸之为言揆（kui）也，言万物可揆度也。
释读解义：
甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。（里）
乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。（艺）
丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。（炳，彪炳千秋）
丁：草木成长壮实，好比人的成丁。（壮丁）
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。（茂，钺，斧钺）
己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。（起，纪）
庚：更也，秋收而待来春。
辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。（新）
壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。（妊）
癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。（揆）
十天干与太阳出没有关，而太阳的周而复始周期，对万物产生着直接的作用与影响。
大篆：
小篆：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 为地支
地支释读解义：
（子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，为一阳萌的开始。
（丑）纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。
（寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。
（卯）茂也， 日照 东方，万物滋茂。
（辰）震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。
（巳）起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。
（午）仵也，万物丰满长大，阳起充盛，阴起开始萌生。
（未）味也，果实成熟而有滋味。
（申）身也，物体都已长成。
（酉）老也，犹也，万物到这时都犹缩收敛。
（戌）灭也，草木凋零，生气灭绝。
（亥）劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点
另一种释读解义：
子是兹之义，指万物兹萌于既动之阳气下。
丑是纽，阳气在上未降。
寅是移，引之义，指万物始生寅然也。
卯是茂，言万物茂也。
辰是震之义，物经震动而长。
巳是起，指阳气之盛。
午是仵之义，指万物盛大枝柯密布。
未是味，万物皆成有滋味也。
申是身之义，指万物的身体都已成就。
酉是老之义，万物之老也。
戌是灭之义，万物尽灭。
亥是核之义，万物收藏。
老祖宗生殖崇尚，所以许多古文化现象朝这个点上来解释，基本是通达的。
老祖宗当年最大的问题就是生育孩子。
关于天干地支之来历一直是个谜，很多甲骨文的研究者都没弄清楚明白他具体代表的意义。近日看了一本唐汉写的《汉字密码》，其关于地支之新解有些接近地支之意义。他把地支定义为关于生孩子一系列过程的描写，合情合理。
话说呢，原来子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未这个地支啊，跟一个小孩子出生的过程有密切联系，简直就是一个分镜头脚本。
“子”呢，是刚刚把头伸出来的模样
“丑”呢，是手伸出来的模样，是吧？
“卯”呢，是连胎盘都下来的模样，
“辰”呢，就是开始割断这个脐带的模样。
这样子，生育的阶段就完了，就是和妈妈生育的过程就全完成了，它前六个字。后六个字和生育没关系，不过和孩子生长有关系。
“巳”字就是对包裹完毕的婴儿的形象描摹。
“午”是孩子脐带脱落。
“申”这个字是一个在“匕”字上……画了一个“匕”，在匕上的话再画一个符号，指示这个符号就是女人生下的是个女孩，女生女，代代不停地生下去，这个字演变为“申”。这个“申”字后来就是演变成这样一个形状后，它这画了一个手，这边画了一个手，演变两头拉，伸长的伸。就是拉抻的“抻”字。两个字合一了。不过古时候是讲的是延伸而下，我们说的延伸而下。啥是延伸而下？就是一个女孩生了一个女孩，女孩长大又生女孩，女孩又生女孩，代代不停地生下去，就叫“申”。因此这个演变为“申”，这个“申”亦即它往上追溯，就是我们今天说的这个字。“神”，神州的“神”。“神”的本义就是最早的 女人祖先。女生万物。殷商民族的“神”就是简荻。周人的“神”就是那个踩到巨人的大脚印的那个姜嫄就叫“神”。
“酉”字是酒罐子的象形描摹。
“戌”，斧也。谁来保护家园？都生了女孩，光生女孩，没有男孩谁来保护家园？“戌”这个戌字画了个斧子，这同样一个斧子，还演变为3个字。一个演变成一个“戊”字，一个演变成“钺”字，加个金字旁就变成我们钺，斧子之义。那么都生女孩谁来保护，故此我们说以后就再会生个男孩。因此他就会画一个男孩，这个字叫“亥”他画个男孩。男孩怎么画的？男孩这就多了一个东西。（小鸡鸡。）
“亥”。亥，荄也。十月微阳接盛阴。……古文亥为豕，与豕同。
紧接着“亥”字边加了个人，就叫“亥”；紧接着“亥”加个“子”就变成孩子的“孩”了。因此这个“亥”这个字，很简单，它这个来源和“豕”完全没有任何关系。
“豕”和“亥”有什么区别？在甲骨文完全不一样。不过许慎没见过，古文“亥”为“豕”。古文“亥”和“豕”是一回事，这就鸡飞狗跳了，由于他没见过。
另外，参看： 第1章 十天干，十二地支
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是什么意思?
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是：十天干。
在咱们国家历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称之为“十二地支”。
两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪法。《辞源》里说，干支取义于树木的“干枝”。天干地支形成了中国专有的历法，用以纪年月日时。在《易经》与中医体系中天干对应诸多有关信息，如地理方位，五脏六腑等万物类像。
由来
《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万5000年，日月五纬一轮转。天皇出焉，号曰‘防五’，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。定天的预兆，法地之仪，作干支以定日月度，共治一万八千岁。天皇被迹在柱州昆仑山下。”
《三命通会》：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。”
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸有什么含义?
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是天干。
天干地支，简称干支，是我国古代纪年历法，源自中国远古时代对天象的观测。
天干地支中“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位。
远古时代古代人们以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，不过万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支之组合，形成了60甲子，60甲子用来阐述天地人之学。
是十天干，天干之文字源出古代人们对万物的规律汇总，具体如下：
甲，万物甲生（出生）。
乙，万物乙长（生长）。
丙，万物丙然（光耀）。
丁，万物丁壮（强壮）。
戊，万物戊盛（茂盛）。
己，万物己曲（弯曲）。
庚，万物庚替（更替）。
辛，万物辛苦（艰辛）。
壬，万物壬重（任重）。
癸，万物癸死（死亡）。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸称为十天干。
天干地支来源：
天干地支是中国古代人们记录时间的神奇符号。
古代人们以天干地支组合来纪年，以一干配一支为一柱、为一个整体，年月日时各用一柱干支预示，生成四柱，共八个字，这八个字预示一个具体特别规定的时点。
自古祖先以这个预示具体时点的八字八个字为根据，预测推算这个时点出生的人的命数，并整理成系统的论命方法，称为四柱论命或八字论命方法。
十天干类象详细解读
谁知道十天干和十二地支更高层的象意 同五行衍生出十天干十二地支，天干地支是五行的分支，是五行的细化，它
相应的事物更详细更具体。
我们将五行从阴阳角度来分，因为十天干在外，主动、主活跃，所以将十天
干看作是阳性的；因为十二地支在内，主静为不动，所以将十二地支看作是阴性
的。
在此基础上，又进一步进行阴阳细化分类，把十天干之：甲、丙、戊、庚、
壬确立为五阳干；把乙、丁、已、辛、癸确立为五阴干。将十二地支中的：子、
寅、辰、午、申、戍六支确立为阳支；将丑、卯、巳、未、酉、亥确立为阴支。
这样不仅细化了五行分类，而且更深入了解干支五行的自己一身能动性和活跃程
度，在五行旺衰一样的条件下，阳性的五行主动性强，活跃程度高，因此产生的
生克力度就大，显示吉凶程度就直观明显。而阴性的五行主动性不强，喜静不喜
动，因此产生的生克力度就小，显示的古凶程度就不太明显。
十天干十二地支所相应的物象许多，在《三命通会》一书对此有比较详尽论
述，很值得我们参考，对于我们开拓预测推算视野，提取更加的多更深―层信息的预兆，有
着不可估量的效果。为了阅读方便，笔者结合《三命通会》现将十干及十二地支所相应的类
象给大众详细阐述如下。
十天干所相应的类象
甲木：
甲木是十天干的首，甲木在震位，在天上雷震龙舞，在地上又可作栋梁之材，
因此它属于阳木。甲木属雷木，这是由于雷是阳气生发出来的。大凡日元为甲木，
喜欢生在春天，行运不喜西方庚金克(并 不是绝对如此)。五行颜色：绿。
甲木所对应物象：大树、大路、桥梁、栋梁、高楼、闹市、楼梯、电线杆、
粗壮直立之物等等。
甲木报对应身体：头、胆、毛发、指甲、上肢、神经系统等。
乙木：
乙木在巽位，巽在大为风，所以属于风木，是一种山林活木。乙木在地上为
树木，因此称它为阴木。日元为乙木，生在秋季大吉，这是由于秋令金旰，乙木
能化能从，生平最怕逢上初冬亥月，由于这是叶落归根，生机已经没有了。五行
颜色：青绿。
乙木所相应的物象：为山林、青木，引申为桃李园、果园、花园、公园、绿
地、草坪、花店、门窗、出入口、栏杆、围栏、篱笆等。
乙木所对应身体部位：肝、项、四肢、毛发、指甲、神经系统等。
丙火：
丙火在天上闪烁，普照大地，在天上是太阳是闪电；在地上是炉火是冶炼之
火，因此叫作阳火。丙火属于太阳火，有文明的预兆。大凡六丙日的人，生长于
冬夏不如春秋好，这是由于春阳有暖万物之功，秋阳有烘燥万物的效果，冬阳阴
晦，夏阳炽热之故。五行颜色：红。
丙火所对应物象：为太阳、冶炼场所，引申为城门、祠堂、宫室、窑灶、风
景区、游乐场所、早地、剧场等等。
丙火所对应身体：小肠、肩、眼目、心思系统等。
丁火：
丁火是万物精气，呈文明的气象，在天上是闪烁的群星，在地上是忽明忽暗
的灯火。当太阳丙火落下时，于是星光就在天空显现出来，灯火也会明亮起来。
丁火属于阴火，只有到了晚上才会辉煌灿烂。凡是日元为丁火的，喜欢生在秋季
和夜里，这是由于秋天和夜里正所谓星光得令的时刻，日逢丁火的还喜欢走身弱地，
这才符合丁火的性质。五行颜色：红。
丁火所相应的物象：为星火、星光、灯火、蜡烛、火把、火炬、引中为厨灶、
后门、小门、香火等等。
丁火所相应的身体部位：心、眼目、心脏心血系统等。。。。>>
天干地支详细解读 天干地支简称为干支。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸总称为十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称之为十二地支。天干地支组成形成了古时候历法纪年。在民间风俗学上认为天干对应一些征兆。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，又形成了一套干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在咱们国家民间主要用于纪日、卜卦和配合记事，后来更用于风水、域，而干支用以纪年月日时的历法叫做干支历 。
天干之十干分配天文 甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸月令，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋于地，木生于地，其理又无不同者。甲木至申而遂绝，以雷声至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋干，或遥巳，或拱贵，俱大吉；运不喜西方。经云：木在春生，处世安然，必寿。乙木为风。乙木长生于午，败在巳。在午而生者，盖乙为山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也；其败巳云何？巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生于木而反摧木，犹之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能从而盘根错节，非利器无所裁成；逢亥必死，其落叶归根之时耶？丙火为日。《说卦传》日：离为火为日，日与火皆文明的预兆，是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，而又何异乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细堆之。丁火为星。丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。类如此星象唯入夜故灿烂，阴火唯近晦故辉煌，丁不谓之星而何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也；又喜行身 弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，即时取击，亦自有火；其丁巳一日，多克父兄老婆，盖财忌劫比，兄屈弟下，巳中有戊土，伤官也。戊土为霞。土无专气，依火而生，霞无定体，借日以现，知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日之馀也，日尽而霞将灭没，火熄则土无生意，故谓之霞也。如戊土日主爱四柱带水则为上格，霞水相辉而成文也；更喜年月干见癸，癸则为雨，雨后霞现而睹文明也。己土为云。己土生居酉，酉，兑方也，其象为泽。先正曰：“天降时雨，山川出云。”然则云者，山泽之气也，己虽属土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲己合而化土，其气上升而云施；云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者与！！！凡身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见印，坐亥者不可见乙木，云升天，遇风则狼籍而不禁也。庚金为月。庚乃酉方阳金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，犹四时之有月也；庚不待秋而长生，然必秋而始盛；月不待秋而后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣；以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。经云：金沈在子。见其与月沈波也，三日月见庚方见，月初生与庚为位也，故曰庚金为月。如人庚日生者，八字有乙巳字出，谓之月白风清，秋为上，冬次之，春夏无取。辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也天气肃杀，白露为霜，草木黄落而衰，故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩伐，未有所生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙则贵。爱冬生。壬水为秋露。春也有露，何独拟之以秋？盖春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主杀，功用不同有这样，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生在申，水本能生木者，水既然在此而生，木何因为此而绝？故知壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显，丁为星河，壬为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生也，然至申则死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉；卯为雷门，雷一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有云行雨施的预兆，其人必定会有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。各语言中的天干 天干 汉语拼音 吴语 福州语 粤语拼音 闽南语 日语 日语训读 译意 朝鲜语 越南语蒙古天干 音读 训读 意义 甲 jiǎ ciae。。。。。。>>
何谓八字及十天干日元所对应十二月令的旺弱详细解读 这个不好说，，不是一两句话能说的完的
许西川的十天干喜忌表及其剖析意义 十天干喜忌表，是许氏命理体系的主要基础之一，也是许氏论命的本质纲目所在。喜忌神的概念是：对于日主来说，有不可伤之神，此即为喜神。喜神被伤必定会有灾祸或是不如意的事发生。另外还有必须制掉之神，此即为忌神。忌神无制则人生困顿；忌神有制则平步青云。喜忌神的判定对于财运/官运/名声皆有至关重要的坐标系价值。举例来说，断财运的基本理念就是：喜神得势财运好，忌神受制就发财。发财的额度与忌神受制程度成正比例关系。下面简单以甲木为例，剖析其喜忌及组合的意义：“占第1位的绝对喜神为庚金，干支同论。按十神而论，庚金是甲木的七煞，代表着一自个的能力和竞争角逐心态。时上见杀为主动能力；月令见杀为被动能力。在地支，亥子水泄了庚金。此处的泄当破坏理解，因此亥子水是甲木的忌神。当庚金坐在午火之上，必受午火所制，因此午火也为忌神。上述亥子水与午火，只是甲木的相对忌神。丙火是甲木的第2喜神。甲木的禄在寅，寅中藏有丙火。丙火透出天干，犹如自己一身的能力得以发挥，所以丙火代表着一自个的才艺。 丙火禄在巳，与甲木之禄（寅）相穿。不仅与甲木的禄不合，并且和第1喜神庚金相刑，且刑中带克，因此甲木日主在四柱中见寅木与庚金的情形下，巳火当忌神来看。运中相见同论。同样是金，辛（酉）金官星，是甲木的第1忌神，也是绝对忌神，命里见之就要制掉，制掉之日即为腾达之时。命里见辛金无制主官灾。岁运中相遇为应期。运中见辛金同论，不过呢应期要看流年。制酉金的最佳选择是午火（伤官）。辛金坐在巳火上也受制。于是，当命里、运中酉金与午火相遇，午火即变身为喜用神。命里或运中见寅巳相穿，酉金能够解之。不过酉金必须制掉。有制则佳；无制则差。丙火与辛金相遇，丙辛合，坐支强者制掉坐支弱者。若是坐支皆强或是皆弱，为合绊，为掣肘。甲木日主不适宜见丙火受制。命里见午火而不见官星（辛酉金），伤官（午火）为忌神，此时喜水来制，则亥子水变身为喜用神。乙（卯）木是甲木的劫财，制掉为佳。不过不适宜用官星（酉金）来制，要不然有灾。宜用巳火化之，戌土合之化为己用。”其余天干之喜忌，散见于新浪博客，但不完整。可以预见，完整的《十天干喜忌表》将会在培训班上见面。
盲人的四柱基础知识阴阳，五行，干支，八卦，星神，类象和入手皆有哪些 盲派亦有流传派别它亦不是全国统一的一个标准派系先举常用的一些基础知识如下 日元意象 日元十神意象 命局五行意象等等要入手只能凭借自己多看盲派命书紧接着还得自己多去实践多总经多加剖析多研究了
何谓八字及十天干日元所对应十二月令的旺弱详细解读 看八字子平真诠
用日元查十天干生旺表 甲长生于亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，绝在申，胎在酉，养在戌。就这观点，其它类推。
十天干所代表的神兽是什么？ 甲乙代表青龙，主喜庆。丙丁＜朱雀＞主口舌、官非。戊＜勾陈＞主牢狱。己＜腾蛇＞主虚惊。庚辛＜白虎＞主血光、丧服。壬癸＜玄武＞主匪盗、暗味。
风水知识全解:十天干喜忌详细解读
十天干的甲木：
（二）甲木喜欢以辰、未为根基；
（三）假若水分过多时，喜好丙火，但排斥丁火；
（四）喜湿泥（己土、丑土）的滋扶；
（五）木强盛时则喜庚金的砍凿。
十天干的乙木：
（二）忌壬水泛滥；
（三）不喜金砍伐；
（四）弱时喜甲扶持；强时喜丙泄秀；
（五）运行南方时，忌火太旺；行西方运时则怕土和金过重。
十天干的丙火：
（二）太强时易成燥命；
（三）出于天干时，可以救助浮木（壬水过多的甲、乙木）；
（四）不透天干时，就不可以防止湿泥（癸太多之己土）之害；
（五）过于虚弱时，遇甲反而有害；
（六）湿木难以生火，反而晦火。
十天干的丁火：
（二）强时能锻铸庚金；
（三）喜干燥的甲木扶持；湿木则无用；
（四）与戊土有互相调整的效果。
十天干的戊土：
（一）有强根可抑制壬水；
（二）月令盛衰特别重要；
（三）强时以庚、辛金泄之，则胜过用甲木克制；
（四）在诸根（辰、戌、丑、未）中，跟辰关系密切，由于辰中有水分调节；
（五）太虚时喜戊土帮身，己土无甚作用。
十天干的己土：
（二）本身衰而水、金旺时，则喜火（丙）或木（甲）的资助；
（三）强时才能够生金或埋金；
（四）湿土泄火力强；
（五）喜戊土相助。
十天干的庚金 ：
（一）性质刚直，喜怒无常，惟喜丁火控制，忌癸水接近；
（二）水过多，会沉金；
（三）春木不能见庚金；
（四）戊、己土可以生金，但过量则会埋金；
（五）最为忌土或水太多的状态。
十天干的辛金：
（二）强时也不喜丁火克制；
（三）弱时喜湿土相生；
（四）木火过强时，宜西北地支之救助；
（五）水冷金寒时，则要丙、丁取暖。
十天干的壬水 ：
（一）壬水太强，易进难退，惟宥顺其势；
（二）遇己土对自己一身有伤害；
（三）与两火有良好关系；
（四）戊土可作堤岸，对壬水有抑制作用；
（五）壬水与癸水之间，有互助效果。
十天干的癸水：
（二）无根则弱，不喜财、官过强；
（三）己土可控制癸水；
（四）有壬水相助，则成江河。
