先天生地有什么含义(庄子五行生地)
“嗜欲深者天机浅 嗜欲浅者天机深”有什么含义?
“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”之义：一个人假如深陷欲海、贪婪无度，就会失去生
命里的灵性与智慧，错过人的一生之中很多好的机会缘分与福报。
一个人假如淡泊名利，生命里的灵性与智慧就会比较丰富，就会获得人的一生之中很多好的机会缘分与福报。
此语出自《庄子·大宗师》。原文是：“其嗜欲深者，其天机浅。
生地有什么含义
生地的解释
(1) [dried rehmannia root]∶中药名，是地黄的根，鲜的淡 黄色 ，干的灰褐色，有退热、止血等作用;亦称生地黄 (2) [virgin soil]∶生荒 (3) [safe place]∶ 安全 之地 忠臣从此无生地 详细解释 (1)。谓可以保全 生命 之地；安全之地。 《史记·淮阴侯列传》 ：“其势非置之死地，让人人自为战，今予之生地，皆走，宁 尚可 得而用之乎！！！” 晋 葛洪 《 抱朴 子·微旨》 ：“有急则入生地而止，无患也。” 明 陆容 《过旌功祠拜忠肃公遗像 感怀 》 诗：“公为奇祸 众和 之，忠臣从此无生地。” (2)。新地。 宋 陆游 《书渭桥事》 ：“使者来按视都城基， 汉 唐 故城，王气已尽，当求生地。” (3)。天资；资质。 明 李东阳 《奉谦斋徐 先生 书》 ：“顾生地素拙， 无以 为退藏计。” (4)。未开垦之地。 《续资治通鉴·宋神宗熙宁五年》 ：“ 挺 又括并边生地冒耕田千八百顷，募人佃种，以益边储。” (5)。中药名。生地黄的简称。未经蒸制的地黄的根，有退热、止血等作用。
词语分解
生的解释 生 ē 一切可以发育的物体在 一定 条件下具有了最初的体积和重量，并能发展长大： 诞生 。滋生。生长。 造出：生产。 活的，有 活力 的：生存。生命。生物。生机。 出生入死 。舍生取义。 有生命的 东西 的简称： 众生 。丧 地的解释 地 ì 人类生长活动的 所在 ：地球（太阳系九大行星 之一 ）。地心说。 地球或地球的某部分：地质。地壳。 地球表面除去海洋、 江河 、 湖泊 的部分：陆地。地下。 地球表面的 土壤 ：土地。田地。地政。 地主 。 地球上的
生地有什么含义
shēng dì ]
∶中药名，是地黄的根，鲜的淡黄色，干的灰褐色，有退热、止血等作用;亦称“生地黄”
∶生荒
∶安全之地忠臣从此无生地。
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生地（拉丁学名：Rehmannia glutinosa Libosch），别名生地黄，野地黄、山烟根等，为玄参科植物地黄的块根。多年生草本植物，体高10-30厘米，密被灰白色多细胞长柔毛和腺毛。根茎肉质，鲜时黄色，在栽培条件下，直径可达5、5厘米，茎紫红色。叶通常来讲在茎基部集成莲座状，向上则强烈缩小成苞片，或逐渐缩小而在茎上互生；性喜温和，阳光充足的环境；主产于中国河南、河北、内蒙古及东北等地，用药部位为玄参科植物地黄的新鲜或干燥块根，具有清热凉血、益阴生津的功能效果。用于温热病热入营血，壮热神昏，口干舌绛，如清营汤。李时珍对生地黄的评价是：服之百日面如桃花，三年轻身不老。为玄参科植物，其根部为传统中药之一，最早出典于《神农本草经》。按照炮制方法在药材上分为：鲜地黄（生地黄、鲜生地）、干地黄（生地黄、干生地）与熟地黄（熟地）。生地黄、干地黄在不同典籍意涵不同，易生混淆。株高15－30厘米，初夏开花，花大数朵，淡红紫色。
庄于达生有什么含义?
原文：吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而得不到！！！
译文：我从不左思右想，绝不因事物纷繁而改变我对蝉翼的注意和提防，（这样专心致力）做啥事情不能成功呢!
1。语出《庄子·外篇·达生》
“达”指通晓、通达，“生”指生存、生命，“达生”，就是通达生命之义。如何才能“达生”呢？篇文明确提出要摒除各式外欲，要心神宁寂事事释然，可知本篇的宗旨在于讨论怎样养神。 全篇自然分为十三个部分。
2。庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人叫作“南华”，战国时代宋国蒙(今安徽省蒙城县，又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着那个时候社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
3。他的思想蕴含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物皆在变化，他觉得“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差异的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，丢弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，所以他否定一切脱离自然金科玉律而认识的知识，认为一切事物的根本并无区别，极力否定离开自然本源而仅仅局限于眼跟前的现实面前的处世态度，缔造一种“天地与我并生，万物与我为一”的客观精神境界，安时处顺，逍遥自得。处事主张“无为而治”，反对一切违反自然规律的思想。
4。全篇自然分为十三个部分。第1部分至“反以相天”，是全篇主旨所在，“弃世”就能“无累”，“无累”就能“形全精复”、“与天为一”，这便是养神的要领。以下分别写了十二个小故事，寓意都是围绕这心来展开的。
第2部分至“民几乎用其真”，写关尹对列子的谈话，说明持守纯和元气是至关重要的，进一步才是使精神凝结聚集。第3部分至“其痀偻丈人之谓乎”，借“痀偻”“承蜩”的故事，说明养神的基本方法，这便是使神思高度凝结聚集专一。第4部分至“凡外重者内拙”，借善游者“忘水”来说明，忘却外物才能真真正正凝神。第5部分至“过也”，写田开之与周成公的对话和孔子的谈话，指出养神还得“养其内”与“养其外”并重，即处处顺应适宜而然而，取其折衷。第6部分至“所异彘者何也”借祭祀人对猪的说话，讽喻争名逐利的行为。第七部分至“不终日而不知病之去也”，以桓公患病为例，说明心神宁静释然才是养神的基础。第八部分至“反走矣”，借养斗鸡的故事比喻说明凝神养气的方式方法。第九部分至“命也”，写孔子观人游水，体察安于环境、习以性成的道理。第十部分至“其是与”，写能工巧匠梓庆削木为鐻的故事，借以说明集思凝神的重要，把自我与外界高度融为一体，也将会有鬼使神工之妙。第十一部分至“故曰败”，说明自恃轻用、耗神竭劳，终究要失败的，而这与养神的要求也正好相反。第十二部分至“忘适之适也”，直接指出养神须得“不内变”，“不外从”，忘却自我，也忘却外物，从而达到无所不适的境界。
余下为第十三部分，写孙休与扁子对话，篇幅较长，内容亦有繁复之处，不像前面各段那么紧凑，但目的仍在于说明“忘”，忘身便能无为而自适，而无为自适才是养神的真谛。
风水学上，生地有什么含义?
五行生克。生你者，或克你者，入财。也就是入财之地。喻指生财之地生地就是五行生你的方位。打比方说你命属水，你的生地就是正西和西北方向人出生的地方
庄子中“生亦何欢，死亦何苦”有什么含义?
含义如下：
生又有啥值得兴高呢，死又有啥可痛苦的呢？预示有时生并不一定就是快乐的， 死也不一定是痛苦的。劝诫人们要有一种淡定的心态，平淡的活法，功利心不要太强。
生亦何欢，死亦何苦”此句话出自庄子与庄学后学。
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庄子的思想蕴含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物皆在变化，他觉得“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差异的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，丢弃一切妄为。认为一切事物的根本固然有着千差万别的特征，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假心等大伪。
至乐题解：
“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快乐。人生在世何谓最大的快乐呢？人应如何对待生和死呢？篇文的内容就在于讨论、回答如此的问题。
1。全文自然分成七个部分。第1部分至“人也孰能得无为哉”，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的观点，指出从来就没有啥名符其实的快乐，所谓“至乐”亦即“无乐”。
2。第2部分至“故止也”，写庄子老婆死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。
3。第3部分至“我又何恶焉”，指出“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。
4。第4部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。
5。第5部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，所有的都得任其自然。
6。第6部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。
7。余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程肯定是不科学的，没有依据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只不过是一种自然的变化。
参考资料：知识混装大无极：庄子·外篇·至乐
庄子主张什么?
提问一：庄子主张什么 庄子主张“天人合一”和“清静无为”他的思想蕴含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物皆在变化，他觉得“道”是“先天生地”的，从“道未始有封 ”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。
提问二：庄子的主张 庄子的思想，可分为三个主要内容。
1。无为而治。
庄子的无为理由，与老子截然不同。老子的无为，其原因是反者道之动。总之，为了实现名符其实的伟大社会成果，你不要妄动而是要遵循规律。老子的无为是为了无不为。而庄子的无为，其原因是万物（也包括所有人）都是无拘无束的时刻才能接近幸福，管制越多规矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的规矩，都是压制人的幸福的。
2。逍遥游。论幸福的两种方式。
first of all，庄子反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。由于庄子认为，人与人是不一样的，经常提到的普遍道德，不过呢是削足适履，压制人的自然本性而已。因 此，逍遥游的第1个层次，叫做万类霜天竞自由（瞎引用一下做主的人的诗词了）。说万物各有其本性，本无所谓高低。只要他们都各自 充分而自由的发挥了本人的自然能力，他们就同等幸福。打比方说小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。各有各的幸福，但只要都实现了本人的自由，那他们是等同的幸福。
逍遥游的第2个层次，高档的幸福。前面那种是低级的幸福，是有差别的幸福。那种有差别的幸福其实也就是说没有可能真真正正圆满，由于万物都没有可能名符其实的“想怎么做就怎么做”，万物都受到各式制约。按西哲的讲法，想怎么做怎么做是尼采的超人，但后来海德格尔指出，超人切记不可能实现，由于人世间存在太多的限制，打比方说：人总是会死的，康熙都还要向天再借五百年嘛，可惜借未到。因 此，更高档的幸福，只能是与天地融合。所谓与天地融合，就叫做：天人合一。这个境界，超越了万物的不同，超越了人与世界的不同，我本身也业已感受未到了，人完全溶入天地中，于是获得永恒的幸福。
3。齐物论。论知识的三种层次，这代表着庄子的最高境界。知识的第1种层次，是惠施十论的层次――相对论。人人都只掌握片面的知识，妄图用自己对片面知识的定义，来作用与影响别人，获得认可。庄子说，假设我与你辩论。我赢了，就代表俺必须对么？你赢了就代表你一定对么？未必。我们再找第3人评判。第3人支持我，就代表俺必须对么？第3人支持你就代表你一定对么？未必。所有的都是相对的，靠人的讨论人的站队，不能得到真理。正是：方生方死方死方生。方可方不可方不可方可。因是因非因非因是。这是知识的第1阶段。
知识的第2阶段：照之于天。这个阶段大体等于惠施经常提到的大一，小同异上升到大同异。但是惠施仅仅把这个作为最高理想提出来，其实没有深入论述。而庄子的最高阶段并 不是这个阶段，对这个阶段的论述比较详细。万有，亦即各式各样知识，都是源出“一”的，亦即万物之母的那个唯一的“有”。从道的看法看，每物都恰好是每物的那个样子。万物虽不同，都统一于一个整体，就是一。道行之而成道谓之而然，其分也成也，其成也毁也，凡物无成无毁复通为一。
知识的第3阶段：混沌与坐忘。既已谓之一，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。与惠施不同。庄子认为一是匪夷所思的，假如可以思议，则至少言与思就在这个一之外，那么这样就不是名符其实的一。于是名符其实的一是不可言说的。于是只能是混沌，达到混沌状态的才能真真正正掌握绝对的知识。为啥要弃智，由于相对的知识致使区别，而坐忘才能真真正正同一于天。但是原始的无知，不是有知后的坐忘，二者截然不同。
提问三：庄子主张什么法 庄子四法
一是少私。
他觉得：“私”是万恶之源，百病之根。一个人假如私心满腹，遇事便会斤斤计较，患得患失，思想上终日不得其安，久之必致形劳精亏，积虑成疾，疲困不堪，必“殆而已矣”。只有剔除求名贪财之心，使精神宽慰，“可以保身，可以养身，可以尽年”。
心底无私的人，才能胸怀博大浩远，不计较功名利禄，生活物质“取之有道”，才能够知足常乐，心地坦荡，必获大寿。“少私多寿”，是庄子汇总的养生规律。
二是寡欲。
“人欲不可绝，亦不可纵”。纵欲必招祸染病。一个人假如抑情欲，就不会欺男霸女，损肾伤尊；节食欲，就不会谋财害命，贪吃伤身；寡权欲，就不会投机钻营，逢迎伤神。
“多行不义必折寿”。只有做到知其荣、守其辱、安其身、图其志、创其业、志行高洁的人，才堪称大老公，伟男人。“寡欲多寿”，是庄子推崇的养生要诀。
三是清静。
庄子认为静默祛病。要是一个人终日躁动不安，思想不能逸息，定会心力交瘁，百病丛生。他提倡，凡有志于养生者，都应当磨炼自我控制的能力，要善于在纷乱的环境中保持自我放松，自我稳定，做到轻松自如。“清静多寿”，是庄子倡导的养生金科玉律。
四是豁达。
庄子认为“安时而处顺，哀乐不能入”。庄子主张处世要乐观。他曾形象地比喻说，水泽里的野鹤，十步一啄，百步一饮，消遥自得，幽闲自如，因而得以保生；而笼中之鸟固然饮食充足，但有翅难飞，蹦跳不能，成天低头不鸣，无精打采，因之难以全生。
一个人长期锢于自己设置的精神枷锁之中，必然会忧愁苦恼，“病由心起”。“豁达多寿”，是庄子养生和处世的切身经验。
摘自百度网民朋友，谢谢。
提问四：庄子介绍及他的主张 庄子（约前369年―前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘市东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着那个时候社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想蕴含着朴素辩证法因素，认为一切事物皆在变化，他觉得“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差异的）。主张“无为”，丢弃生活之中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，所以他否定知识，否定一切事物的根本区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大作用与影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》，也叫《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能夹杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上皆有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
提问五：庄子主张什么学说 儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
墨家，代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
名家，代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：邹衍
纵横家，代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
杂家，代表人物：吕不韦
农家，
小说家，
儒家是战国时代重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇拜「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，注重和重视道德伦理教导和人的自己一身修养的一个学术派别。
儒家强 *** 育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教导，使全国上下都成为道德高尚的人。
在上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
道家是战国时代重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的根本、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，自然而然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
墨家是战国时代重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的意图。上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。并 且，又提出「非命」的主张，强调靠自己一身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传都能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋・去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等科目的研究，是谓「墨家后学」（也叫「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
法家是战国时代的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故叫作法家。春秋时期，管仲、子产其实就是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教导方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论依据和行动方略。
《汉书・艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最要紧的是《商君书》和《韩非子》。
名家是战国时代的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。那个时候人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家是战国时代重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身拥有的正反两种对立和转化的力量，可用来说明事物。。。。。。>>
在三界之内，连如来都消灭不了的三位大神皆有谁?
如来佛祖消灭不了的三位大神是：第1位大魔头无天佛祖。第2位孙悟空，孙悟空在花果山吸收天地精华，是不灭之身。第3位碧游仙子。
这里所讲的或许应该是无天、碧游仙子和孙悟空，这里一个是如来的师弟，一个是他曾经的情人，一个是女娲补天剩下的石头，这几个都是如来无法也不能同意消灭的，其实也就是说如来很少动杀机的。
这个讲法估计是一个西游记后传的小读者想出来的，大家都清楚后传之义很明确，着重是突出了孙悟空的坚韧和能力，是它通过自己的努力，最后靠着牺牲了本人的形式来拯救了仙界，使得仙界免于沦陷于魔道，最终的结局也是特别圆满，是师傅唐僧用意念又把孙悟空拯救了回来，其实也就是说这个估计从某种意义上讲，是一个鼓励人向善的小故事，但行好事，莫问前程，而好人有好报的结果再次显现，算是正能量吧。
我们先来说无天，一种说法他是如来的师弟，能力和法术一样高，甚至更高一些，只是缺少了仁爱之心，因此才会坠入魔道，其实也就是说在我看来，他就想如来的另一面，看过西游记的都明白知道真假美猴王这集，许多人以为那么这样就是一个六耳猕猴，其实也就是说如来很清楚地告知过孙悟空，那么这样就是他本人的另一面，亦即他的恶念部分，他通过把六耳猕猴打死，亦即剪除了本人的恶念，从此便以后就没有再随意杀伤妖怪和恶人，才能修成正果，不晓得大伙看得出没有？
无天是如来的另一面，所以如来本身是消灭不了本人的，我们时常说任何事情都有好坏两面，所以如来的另一面就是无天，当他进入转世的瞬间，出现短暂的进入魔道，我们叫作走火入魔，假如没有足够的定力或者外力的帮忙是非常难挺过来的，所以无天实际上就好像六耳猕猴一样，是不存在的，而是如来的一瞬间的想法而已，并 不是真实的存在，而后传通篇是对孙悟空的考察，外人都是配角，说明孙悟空取经回来后的任务即是拯救如来，此亦为排布好的，武功在西天取经的路上，他是心知肚明结果的，不过这次他是真的被考验了，也如唐僧一样，靠着信念赢得了仙界和佛界的认可。
第2个是孙悟空，大家都清楚它是女娲补天留下的石头，如来和观音都很器重他，而他也是无法被消灭的，经过了无多次的考验，第3个我们说是碧游仙子，亦即如来的凡世的情人，如来是一个心慈手软之人，任何生灵都不会主动伤害，连把他吃下肚子的大鹏鸟皆能饶恕，其实也就是说并不是法力不够，而是修为，一份能力需要匹配一分佛法，所以如来对于这几个人是不会动手的。
三界之内，虽然说是神话故事，不过讲的也是人情世故。
鸿钧老祖，无天佛祖，昊天上帝。西天佛祖如来，堪称《西游》全书中的第1高手。他神通法力，简直到了无法估量的地步，正应了那句“佛法无边”的谚语。不可一世的妖王孙悟空，都被他轻描淡写的一招秒杀。
但是三界之大，高手如云。其中也不乏一些让如来深深忌惮，甚至消灭不了的大能。今天，小编就来盘算清点一下，能够让如来一筹莫展的几位高手。
1。鸿钧老祖
鸿钧老祖，道门“三清”的师傅，先天地而生，号称“玄门都领袖，一气化鸿钧”。当年，他曾经身合天道，与三界金科玉律合二为一，于是，举手投足之间，皆有着撼天动地普通的大神通。
我们都懂，圣人之躯，不死不灭，而《封神》《西游》两部书中，恐怕也只有鸿钧，如来才展示过消灭圣人的手段。即使如来在雪山顶上，成了“丈六金身”法体，不过恐怕也只能和鸿钧“五五开”而已。
2。陆压道人
所谓“先有鸿钧后有天，陆压道人更在前”。鸿钧老祖早在盘古尚未开天辟地的时刻就已经存在；而陆压诞生的时间，还要比鸿钧老祖更加悠久，他的实力，肯定也深不可测。据说，他早在洪荒时代来临之前，就已经证道圣人境界了。
并且，他的本体，乃是混沌太阳之精“金乌”所化，他就是三界“火”的本源。如来再强大，消灭陆压，就等于抹除大道运行的“齿轮”，这是没有可能的。
3。昊天上帝
昊天上帝，三界之主，六道轮回的最高主宰者。他就是“天道”的人格化，不论是佛道两教，还是天地散仙，都要听从他的调遣。如来，也是断没有可能消灭了“昊天上帝”的，那岂不是成了出手灭天了。
先天地而生知万物有终始有什么含义?
对于天下事物皆能知晓其运行发展的先后次序。
寓意讲的是物有本末，事有终始，意思是每样东西皆有根本、有枝末，每件事情皆有开始、有终结。清楚明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
