六壬盘出土文物(推算风水五行)
大六壬的从古到今的主要及重要著作是那些
大六壬简单介绍
目前习大六壬之风日盛，古语说：大六壬以测事为最， 方法独一无二准确率奇高。此语不但是古代人们提出更获得了现在的人的肯定，大六壬的课式非常好的反映了事物发展的走向，是为古今高层预测推算之一，现大六壬之风渐盛，学是术者日渐增多。
我国古代大六壬的预测推算方法，展现了一切数术预测推算的，它是一种非常科学的预测推算手段，它的成功机会是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，全地球一切事物的运动，是还是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情，好象早已经确定被规定好了一样。
在咱们国家术数学中，有起 源于《周易》的“三式”其中居首者即为大六壬，彼术数学家誉为三式之最。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记。 龟策列传》中多处相关的记录载入来看，六壬术的出现时问虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋后期，国内到现在己出土六壬盘式多件，依据考古研究，知多为汉代之物。这说明了六壬在汉代己较盛行。
六壬一类的书籍，在隋志、唐志中己颇有记录，至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部，计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。清代编修《古今图书集成》，于六壬主要收《大六壬类聚》，编修《四库全书》，于六壬唯取《六壬大全》，但官书之外，清代新的六壬著述仍有许多。迄于民国，大六壬的研究与著述相续不绝。历史上精于六壬者，或在壬学上有重要谱述与研究成果者，不但有一些著名的家、军事家、经济活动家，还有著名的学者和自然科学工作者。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代自然科学工作者沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述。
大六壬是中国古老三式预测推算绝学之首，俚语说“学会大六壬，来人不用问”。大六壬在预测推算方面具有信息量丰富，在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力远远超过人本身固有的信息场源。来自不同时空状态下的人展现的信息转换形式区别于常态下的趋于平安稳定的条件因素的制约。相关联系的外界原因产生对人的质能变化起着促进作用，而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化。大六壬的预测推算原理是根据日、月、星、辰的变化为准则尺度，运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支的间的统一对立关系产生之人天合一的规律，并结合水、木、火、土、金五行的相克相生规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测推算方式。
历经百年形成的固定场向使得大六壬这—东方古老玄学秘绝具有传奇色。大六壬的精髓在于意传，只可意会不可言传。里边 的玄妙正所谓大六壬立足于三大绝学之首的缘故所在。精髓产生的内涵渗透力大大超过人的超常功能状态下的能动作用力。因为意传的传导直接启动人的神经遥感功能并形成人专有的—套灵通功能系统的诞生。神经遥感来自于人的心灵共振与周边人、事的特殊联系性驱让人的智可以在特别规定的时空范围下超水平发挥。
大六壬的根本是揭示宇宙间天人合一的运动形式以及事物运动、发展、变化的全貌。 具体地说，大六壬是一门综合性强的学术，它贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象。历久不衰，终久演化，生生不息地运演人间的交响乐，历史的车轮辗过的足迹，烙下了人类的辛酸史。
运用大六壬预测推算，直接可通过人的行为规范在具体的社会活动中产生效应，在人定的准则神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人类的另一系统功能产生心灵上的沟通及宿命通理论。阶段性的功能长时间必将致使功能状态的不稳定。于是，大六壬预测推算必须充分地运用人与宇宙间的情感枢纽，在能量及信息的传导作用下形成准确率达百分之百的固定模式。
宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射能源，并推动人的本能的基因状态在人与人之间的沟通渠道范围内产生信息的互相交流，由测与被测者之间的联系职能导引人的状态构架，在大六壬特殊能量场向的效果下形成综合宇宙能源的数场相交场，更进一步预知人的密码系统产生的生命现象吻合宇宙规律的一生轨迹。
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的论理产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展走势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性依照同源全息理论看法的条件制约改变人本能的场源亲和性。
大六壬中的内涵皆在十天干及十二地支中演变，格局形式上的区别，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相相应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件涉及到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
大六壬的本质场源在于人性与天性的高度凝结聚集力形成的宇宙能量守恒定律，运动变化产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性。大六壬预测推算过程中的表现力度、现状反映矛盾的统一对立产生形式到根本上的变化，进一步推导事物的将来的运动状态。大六壬预测推算依据天人合一规律，根据天时、地利、人和的关系，随日、月、星、辰的变化，改变天干、地支符号的运作状态形成人的神经遥知系统并生神性作用的一种新的论理。
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大六壬金口诀诀窍
“大六壬金口诀诀窍”，又称“孙膑预测推算学”。据《史记》记录载入，“膑生阿、鄄之间”。1991年山东省鄄城县孙老家村发现《孙氏族谱》、“孙氏庙碑”和“孙膑画像”，经史学家考证，孙膑系山东鄄城孙老家人，是兵圣孙武的五代孙，战国时代齐国的军师。他曾指挥过“桂陵之战”、“马陵之战”，著有《孙膑兵法》，是中国人民古时候战争史上一位伟大的军事家。
相传孙膑天资聪明，从师鬼谷子学艺，不但精通兵法，还精通术数、日月星象，占往察来，尽在掌中。可见孙膑也是一位预测推算学家，到现在在老百姓中留传着孙膑测算如神的故事。“大六壬金口诀诀窍”，我国西北地区叫作“袖中金”，华北地区叫作“金口诀诀窍”，东北地区叫作“大金口”。
坊间有《大六壬金口诀诀窍》，编者黄陶中在序言中说：“世传神课金口诀诀窍，命谓述自孙氏膑，膑始精大六壬，尤嫌其博而弗约，遂择其简粹神妙之最，辑为此书，传行于世，占无不应。”书中歌诀多处记有孙膑的神算妙语，如在《地形法》中有“此是孙膑地形法，取法临用着意看。”在《金风战歌》中有“祖师留传奥妙诀，捉将擒贼在掌中，兵法战略皆可用，天机泄露有祸侵。”从而可见此书虽非孙膑原著，但书中的核心内容仍然可反映孙膑的预测推算思想和方法术略。
大六壬源出《河图》和《洛书》。《河图》九数布列，天毕生水，地六成之。《洛书》按后天八卦排列，坎一乾六，壬案乾宫，为数之始。水、火、木、金、土，五行以水为首。十天干中，壬为阳水，癸为阴水，舍其阴而取阳，故称壬。60甲子中有六个壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，因此叫六壬。
“大六壬”是从《周易》派生出来的一种术数，是周易预测推算体系的一个重要分支，与“奇门遁甲”、“太乙神数”并列为三式，属于高层次的古典术数预测推算学。相传远古时代，轩辕黄帝伐耳蚩尤，连战失利，九天玄女将六壬预测推算术授于风后，协助黄帝战败了蚩尤。这几个传说肯定不可考，只能说明大六壬预测推算术有着悠久的历史。战国时代大军事家孙膑集前人之大成，结合本人的生活实践和众多战例，完善并发展了大六壬预测推算术，使其成为一门科学。
《大六壬金口诀诀窍》在阴阳辩证逻辑推理和五行生克制化的运筹使用方面都达到了前所未有的高度，具有方法灵活简便、信息量大、预测推算范围广、准确率高的特征，民间有“学会奇门遁．来人不用问。
学会金口诀诀窍，来人不用说”之称，海内外学者叫作预测推算绝学。它运用《周易》》的思维方法和理论看法，把事物发展变化的条件概括为时间和空间两个方面，以时间变化的规律和空间位置的转换来揭示事物的发展变化，运用阴阳五行生克制化推测事物的得失成败。它的数理概念、逻辑金科玉律是符合自然科学和社会科学规律的，是我国劳动人民几千年来思想文化的结晶。
罗盘请问这个罗盘各层预示什么
第1层是天池，即太极。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。在堪舆风水理论中，天池与金针十分重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之来定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。
第2层是先天八卦（大部分罗盘为后天八卦）。
第3层是九星，有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与24山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第4层是天星，共24个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰："在天成象，在地成形。"风水家认为24天星下映24位，星有美恶，故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为"四垣"，乃为天星之最贵，又称"天星四贵"，除少微外，三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。
第5层是地纪24位，即24向，这是内盘，又称正针。24位上应天时24节气，下行地中24山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在堪舆风水术中，24向用以定山向，辨水向。盘中指数如指某节气，则生气临在其相应的一方。另外，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，所以又叫红黑阴阳。
第6层是24节气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。
第七层是七十二穿山，分布在24位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。
第八层是分金，在正针24山之下，每山各设五位，合为一百二十，用来避开孤虚龟甲。
第九层是中盘人极24位，又称中针人盘，子午对准内盘的壬子和丙午之间，处于24山方位向右错开半路，指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。
第十层与第八层相同，但错开。
第十一层是透地六十龙。风水家认为，透加管吹灰，气由窍出。五气行之地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶恶。
第十二层是口诀诀窍，配合透地六十龙解释吉凶
第十三层是十二次。
第十四层是十二分野。
第十五层是缝针，子午对准内盘的子癸、午丁之间，处于24山方位向左错开半路，指向*影子午。
第十六层与第八层相同，但错开。
第十七层与第十一层相同，但错开。
第十八层是宿度五行。
第十九层是周天宿度，即二十八宿。哥们我转载的字太多不好打！！！！！！见谅！！！！！！罗 盘
经天纬地的神秘工具 风水师探寻吉地，除靠眼睛观察外，还要使用一些工具，其中最主要的是罗盘，被尊奉为"罗经"，取包罗万象、经纬天地的意思。罗盘的出现及其复杂化，有一个长期的过程。 三代时期，人民经过占卜选择宫室基址，选定后，需要明确右心，那个时候大约是依靠揆日瞻星来测定的。《诗·国风·定之方中》有云："定之于中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室"。据解释，定即定星，又叫营星，当丰历十月的时刻，此星在黄昏时分出此刻天之正中，古代人们认为这时可以营建宫室。"揆之于日"，就是依靠日影测定东西南北方位，这事实上就是"土圭法"。从甲骨文的有关资料来看，商代已掌握了这种技术，卜辞中有"臬"字，是树立木竿以为标杆，"甲"字是木午上端有交横木，"丨""*"二字是指立木，"士"如木棒插土之形，这几个东西都可用以测量日影。至周代，应用更广，《周礼》一书中数次提到土圭，如《夏官·司马》说："土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦国都。"土圭究竟怎样使用，从《冬官·考工记下》的记录载入可以推知："匠人建国，水地以县（悬），置*以县（悬），*以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕阳。""水地以县，"就是观察木杆的影子，"为规"，就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆，"识日出之景与日入之景"，就是测量日出日入的影子，"昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕"，就是白天根据太阳的影子，晚上根据极星，以则定方位的正确性。可见，所谓土圭法，就是在水平的地中间位置竖柱，并通过悬绳使之垂直于地面，紧接着观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影，这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向，再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。
战国时代，人们依据磁石指南的特性，发明了司南。《韩非子·有度》说："先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·谋》亦谓："郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。"可知那个时候司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针，形制比较简单，着重是由勺和*组成。勺用磁铁制做，底部呈圆形，能在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有24向，作为司南的定向。
在汉代，"六壬术"很盛行，这是以阴阳五行学说为根据的一种占卜术。水、火、木、金、土在五行中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为"壬"；在60甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。那个时候，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这便是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记录载入造式之法云："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。"总之，天盘中间位置为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的天干地支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大概只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，"一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬"，其中第4和第九个方面肯定与风水有关。
在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为24路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。 书中说："24路者，随宅大小中院分四面，作24路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为24路是也。""24路"又称"24山"，亦即家宅四面的24个方位，其预示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者"一家获安，富贵昌盛"，逆之则"家破逃散，子孙绝后"。 大概在晚唐时期，罗盘发明出来，并被普遍用于风水。卜应天《雪心赋》中有"立向辨方，应以子午针为正"之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说："玄女昼以太阳出没来定方所，夜以子宿分野来定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局24向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。"这段话所说罗盘起来源于于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有24向。大致说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在堪舆风水家们的手里变得愈来愈复杂，愈来愈神秘。
天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，意味着天圆地方。地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，亦称磁针、金针。从各式风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制许多，简单容易的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，也叫作内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针24位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即60甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。
第1层是天池，即太极。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。在堪舆风水理论中，天池与金针十分重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之来定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。
第2层是先天八卦（大部分罗盘为后天八卦）。
第3层是九星，有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与24山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第4层是天星，共24个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰："在天成象，在地成形。"风水家认为24天星下映24位，星有美恶，故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为"四垣"，乃为天星之最贵，又称"天星四贵"，除少微外，三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。
第5层是地纪24位，即24向，这是内盘，又称正针。24位上应天时24节气，下行地中24山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在堪舆风水术中，24向用以定山向，辨水向。盘中指数如指某节气，则生气临在其相应的一方。另外，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，所以又叫红黑阴阳。
第6层是24节气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。
第七层是七十二穿山，分布在24位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。
第八层是分金，在正针24山之下，每山各设五位，合为一百二十，用来避开孤虚龟甲。
第九层是中盘人极24位，又称中针人盘，子午对准内盘的壬子和丙午之间，处于24山方位向右错开半路，指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。
第十层与第八层相同，但错开。
第十一层是透地六十龙。风水家认为，透加管吹灰，气由窍出。五气行之地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶恶。
第十二层是口诀诀窍，配合透地六十龙解释吉凶
第十三层是十二次。
第十四层是十二分野。
第十五层是缝针，子午对准内盘的子癸、午丁之间，处于24山方位向左错开半路，指向*影子午。
第十六层与第八层相同，但错开。
第十七层与第十一层相同，但错开。
第十八层是宿度五行。
第十九层是周天宿度，即二十八宿。
以上介绍的是一个十九层罗盘的情形，至于三十余圈、四十作圈的罗盘，又加上八煞黄泉、ba路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目，别说局其他人看似目迷神眩，就是普通的风水师也未必弄得清楚明白。假如将风水罗盘简化一下，其基本框架不外乎三盘三针：即内盘正针，起指南针的效果，所指方向为磁极子午；人盘中针，指向北极子午；缝针，指向臬影子午，与正针之间形成磁偏角，用来确定正南方向。其余层次，多多少少，都是微调辅佐的数据，且其功用在堪舆风水中说法不同。
知道罗盘最早追溯于那里嘛?
神话中国啊，四大发明。罗经又称“罗盘”，是中国古今特有学术之一，为历代堪舆家察看阴阳宅的一种工具。其追溯于轩辕黄帝战蚩尤的指南车，此刻已确知指南车系有一套能自动调整的齿轮系统，当车子移动转向时，方向标仍指向原来的方向。这和磁极的方向无关，可见指南车并不是指南针。古时候的堪舆家出于职业活动的需要，从“辨方定位”的长期探索中，直接引出了指南针的发明和应用，并引出了磁偏角（地磁子午线与地理子午线之间的夹角）的发现，在人类历史上做出了非常重要的贡献。
六壬盘什么样子 给个图
http://imgsrc。悟 真 网014 14944。net/baike/pic/item/1899a23ed1930ae9828b139e。jpg这是太乙六壬式盘的图样战国时代，人们依据磁石指南的特性，发明了司南。《韩非子·有度》说："先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·谋》亦谓："郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。"可知那个时候司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针，形制比较简单，着重是由勺和*组成。勺用磁铁制做，底部呈圆形，能在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有24向，作为司南的定向。 在汉代，"六壬术"很盛行，这是以阴阳五行学说为根据的一种占卜术。水、火、木、金、土在五行中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为"壬"；在60甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。那个时候，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这便是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记录载入造式之法云："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。"总之，天盘中间位置为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的天干地支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大概只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，"一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬"，其中第4和第九个方面肯定与风水有关。 在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为24路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。 书中说："24路者，随宅大小中院分四面，作24路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为24路是也。""24路"又称"24山"，亦即家宅四面的24个方位，其预示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者"一家获安，富贵昌盛"，逆之则"家破逃散，子孙绝后"。 大概在晚唐时期，罗盘发明出来，并被普遍用于风水。卜应天《雪心赋》中有"立向辨方，应以子午针为正"之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说："玄女昼以太阳出没来定方所，夜以子宿分野来定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局24向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。"这段话所说罗盘起来源于于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有24向。大致说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在堪舆风水家们的手里变得愈来愈复杂，愈来愈神秘。 天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，意味着天圆地方。地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，亦称磁针、金针。从各式风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制许多，简单容易的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，也叫作内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针24位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即60甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。
大六壬的从古到今的主要及重要著作是那些
大六壬简单介绍
目前习大六壬之风日盛，古语说：大六壬以测事为最， 方法独一无二准确率奇高。此语不但是古代人们提出更获得了现在的人的肯定，大六壬的课式非常好的反映了事物发展的走向，是为古今高层预测推算之一，现大六壬之风渐盛，学是术者日渐增多。
我国古代大六壬的预测推算方法，展现了一切数术预测推算的，它是一种非常科学的预测推算手段，它的成功机会是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，全地球一切事物的运动，是还是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情，好象早已经确定被规定好了一样。
在咱们国家术数学中，有起 源于《周易》的“三式”其中居首者即为大六壬，彼术数学家誉为三式之最。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记。 龟策列传》中多处相关的记录载入来看，六壬术的出现时问虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋后期，国内到现在己出土六壬盘式多件，依据考古研究，知多为汉代之物。这说明了六壬在汉代己较盛行。
六壬一类的书籍，在隋志、唐志中己颇有记录，至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部，计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。清代编修《古今图书集成》，于六壬主要收《大六壬类聚》，编修《四库全书》，于六壬唯取《六壬大全》，但官书之外，清代新的六壬著述仍有许多。迄于民国，大六壬的研究与著述相续不绝。历史上精于六壬者，或在壬学上有重要谱述与研究成果者，不但有一些著名的家、军事家、经济活动家，还有著名的学者和自然科学工作者。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代自然科学工作者沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述。
大六壬是中国古老三式预测推算绝学之首，俚语说“学会大六壬，来人不用问”。大六壬在预测推算方面具有信息量丰富，在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力远远超过人本身固有的信息场源。来自不同时空状态下的人展现的信息转换形式区别于常态下的趋于平安稳定的条件因素的制约。相关联系的外界原因产生对人的质能变化起着促进作用，而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化。大六壬的预测推算原理是根据日、月、星、辰的变化为准则尺度，运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支的间的统一对立关系产生之人天合一的规律，并结合水、木、火、土、金五行的相克相生规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测推算方式。
历经百年形成的固定场向使得大六壬这—东方古老玄学秘绝具有传奇色。大六壬的精髓在于意传，只可意会不可言传。里边 的玄妙正所谓大六壬立足于三大绝学之首的缘故所在。精髓产生的内涵渗透力大大超过人的超常功能状态下的能动作用力。因为意传的传导直接启动人的神经遥感功能并形成人专有的—套灵通功能系统的诞生。神经遥感来自于人的心灵共振与周边人、事的特殊联系性驱让人的智可以在特别规定的时空范围下超水平发挥。
大六壬的根本是揭示宇宙间天人合一的运动形式以及事物运动、发展、变化的全貌。 具体地说，大六壬是一门综合性强的学术，它贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象。历久不衰，终久演化，生生不息地运演人间的交响乐，历史的车轮辗过的足迹，烙下了人类的辛酸史。
运用大六壬预测推算，直接可通过人的行为规范在具体的社会活动中产生效应，在人定的准则神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人类的另一系统功能产生心灵上的沟通及宿命通理论。阶段性的功能长时间必将致使功能状态的不稳定。于是，大六壬预测推算必须充分地运用人与宇宙间的情感枢纽，在能量及信息的传导作用下形成准确率达百分之百的固定模式。
宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射能源，并推动人的本能的基因状态在人与人之间的沟通渠道范围内产生信息的互相交流，由测与被测者之间的联系职能导引人的状态构架，在大六壬特殊能量场向的效果下形成综合宇宙能源的数场相交场，更进一步预知人的密码系统产生的生命现象吻合宇宙规律的一生轨迹。
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的论理产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展走势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性依照同源全息理论看法的条件制约改变人本能的场源亲和性。
大六壬中的内涵皆在十天干及十二地支中演变，格局形式上的区别，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相相应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件涉及到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
大六壬的本质场源在于人性与天性的高度凝结聚集力形成的宇宙能量守恒定律，运动变化产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性。大六壬预测推算过程中的表现力度、现状反映矛盾的统一对立产生形式到根本上的变化，进一步推导事物的将来的运动状态。大六壬预测推算依据天人合一规律，根据天时、地利、人和的关系，随日、月、星、辰的变化，改变天干、地支符号的运作状态形成人的神经遥知系统并生神性作用的一种新的论理。
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大六壬金口诀诀窍
“大六壬金口诀诀窍”，又称“孙膑预测推算学”。据《史记》记录载入，“膑生阿、鄄之间”。1991年山东省鄄城县孙老家村发现《孙氏族谱》、“孙氏庙碑”和“孙膑画像”，经史学家考证，孙膑系山东鄄城孙老家人，是兵圣孙武的五代孙，战国时代齐国的军师。他曾指挥过“桂陵之战”、“马陵之战”，著有《孙膑兵法》，是中国人民古时候战争史上一位伟大的军事家。
相传孙膑天资聪明，从师鬼谷子学艺，不但精通兵法，还精通术数、日月星象，占往察来，尽在掌中。可见孙膑也是一位预测推算学家，到现在在老百姓中留传着孙膑测算如神的故事。“大六壬金口诀诀窍”，我国西北地区叫作“袖中金”，华北地区叫作“金口诀诀窍”，东北地区叫作“大金口”。
坊间有《大六壬金口诀诀窍》，编者黄陶中在序言中说：“世传神课金口诀诀窍，命谓述自孙氏膑，膑始精大六壬，尤嫌其博而弗约，遂择其简粹神妙之最，辑为此书，传行于世，占无不应。”书中歌诀多处记有孙膑的神算妙语，如在《地形法》中有“此是孙膑地形法，取法临用着意看。”在《金风战歌》中有“祖师留传奥妙诀，捉将擒贼在掌中，兵法战略皆可用，天机泄露有祸侵。”从而可见此书虽非孙膑原著，但书中的核心内容仍然可反映孙膑的预测推算思想和方法术略。
大六壬源出《河图》和《洛书》。《河图》九数布列，天毕生水，地六成之。《洛书》按后天八卦排列，坎一乾六，壬案乾宫，为数之始。水、火、木、金、土，五行以水为首。十天干中，壬为阳水，癸为阴水，舍其阴而取阳，故称壬。60甲子中有六个壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，因此叫六壬。
“大六壬”是从《周易》派生出来的一种术数，是周易预测推算体系的一个重要分支，与“奇门遁甲”、“太乙神数”并列为三式，属于高层次的古典术数预测推算学。相传远古时代，轩辕黄帝伐耳蚩尤，连战失利，九天玄女将六壬预测推算术授于风后，协助黄帝战败了蚩尤。这几个传说肯定不可考，只能说明大六壬预测推算术有着悠久的历史。战国时代大军事家孙膑集前人之大成，结合本人的生活实践和众多战例，完善并发展了大六壬预测推算术，使其成为一门科学。
《大六壬金口诀诀窍》在阴阳辩证逻辑推理和五行生克制化的运筹使用方面都达到了前所未有的高度，具有方法灵活简便、信息量大、预测推算范围广、准确率高的特征，民间有“学会奇门遁．来人不用问。
学会金口诀诀窍，来人不用说”之称，海内外学者叫作预测推算绝学。它运用《周易》》的思维方法和理论看法，把事物发展变化的条件概括为时间和空间两个方面，以时间变化的规律和空间位置的转换来揭示事物的发展变化，运用阴阳五行生克制化推测事物的得失成败。它的数理概念、逻辑金科玉律是符合自然科学和社会科学规律的，是我国劳动人民几千年来思想文化的结晶。
