易经对鬼神的解释有哪些鬼神风水阴阳(易经关于鬼神)
《什么是鬼神:〈一〉怎样与鬼神合其吉凶》
根据佛教来看，天上地下到处皆有鬼神。佛经《长阿含经》卷第2十，就有佛陀亲口说出的话：“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，都有鬼神无有空者。”就是说，一切人所居住的房子宅舍，皆有鬼神，没有空闲的地方，不过呢鬼神和我们的能量不一样，时空、能量、状态不一样，我们人类因为障碍重、业障重，看不见它们而已。你就当自己和玻璃缸里的金鱼在一起，可能会看得见，但当然不会在一起，除非打破了玻璃缸。
因此讲，神鬼这几个东西是真实存在的，不过也不稀奇！！！亦不是，你可以理解为：“经常提到的'鬼神'，是相同层次的生命体对于比自己一身形态更高端且不甚了解的生命体的通称。”
你此问题就像在问：宇宙中是还是不是只有地球有生命嘛？答案一定是“没有可能”，对吧？别的星球肯定有生命，据科学工作者探测推理，银河系最少有10亿个星球有生命体存在。所以鬼神就是比我们低级（鬼）或高档（神）的生命体而已，没啥稀奇的。譬如对于蚂蚁，人就是他们的神，不是吗？蚂蚁看不清神长得什么样，不过知道神的声音如雷鸣，一泡尿能毁灭整个蚂蚁世界，而且听爷爷说神的寿命无限（蚂蚁寿命5年，而你至少75年，那么这样就是蚂蚁的15代人也没看见你的寿命终止，对于蚂蚁来讲，那不就是“永生”吗？），所以蚂蚁们一致认定你就是他们的“神”；反过来，细菌病毒在搞破坏，蚂蚁知道它们的存在，不过就是看不到摸不着但感觉得到，所以蚂蚁一致认定它们就是“鬼”，蚂蚁们就生活在这个神鬼共存的world世界里，所以时刻心存敬畏，也因此有了信仰。这和人类的world世界何其相似，你觉得呢？关与〈与鬼神合其吉凶〉这一命题，其本质含义怎样，须先以说：作者的思想为探索起点。对〈之外〉的所谓鬼神之事，抱着存而不论的态度，〈知之为知之？不知为不知〉基于此，可知：〈文言〉所说的鬼神。绝非超现实的主宰，神为天：鬼为地，以天地为解，也就是以阴阳为解。
系天地自然的金科玉律，非私意所可转移。如能做到赏善罚恶，而无私心。就符合天阳地阴，天神地鬼的运行规律。
顺天应人，无往而不利。此谓〈与鬼神合其吉凶〉〈易〉经天地造化者分雌雄，〈天地怀万物而有化。分阴阳也！！！
〈其注释将造破解作天地阴阳创造并万物〉。〈系辞〉所谓〈乾〉始〈坤〉成，阴阳变化，生育万物的奥妙功能。
〈气〉乃宇宙本质说∴又有分阳气，和阴气，暖气为阳，冷气为阴，天地有象，而照临者为日月，循序而运行者为四时。屈伸往来，生成万物者为鬼神。事物的千变万化，莫测可为神，神是形容词，不知其变化之故，故以神字形容之。
犹如成语：〈料事如神〉之神一样，并无超现实的神秘性。是深藏不露之意，与人格化的鬼神无关。也非世俗所说的鬼。〈机几〉是大自然演变的规律。然则：大人〈与鬼神合其德〉是什么个情况呢？
《系辞》上说；〈一阴一阳之谓道〉阴阳不测之谓神。意为阴阳相反相成：是宇宙的普遍金科玉律。而阴阳微妙的变化令人莫测，是为神，〈神鬼一体，神为阳为主，阴为鬼为辅。都是波诡云谲的意思。在古往今来一些，能为超众，可以把握阴阳变化规律。 知变化者：就是了解阴阳变化的趋势。
亦能尽知事物变化的金科玉律，是为德高登峰造极，当然便可〈与鬼神合其凶〉什么是吉凶。在〈易理〉来说：但是是〈言乎其失得也〉〈得为吉：失为凶〉然致使吉凶的金科玉律。〈吉凶以情迁〉唯人所能动，情顺乘以理，吉情逆违道以蹈凶。
就是说：顺乎情，合乎理的行为，趋于吉：逆乎情：违于道的行为致使凶也。重点在于合理不合理。既然居于德之高峰的大人能知穷神知化。
当然其行为，便合情合理，而合情合理自可趋吉避凶。能做到穷神知化，顺天应人。
从而在治世修业上，合情合理，福善祸淫，趋吉避凶，这便是大人者，与鬼神合其吉凶的全部含义。顺天应人，〈知世进退存亡不失其正，知阴阳变化之道，达极神鬼不测之机知。为政者倘能深谙：阴阳变化之理。与鬼神合其吉凶。则必胜无疑也，这便是万物的几。〈先天：后天〈二〉运用自如〉接着下面，〈先天而不弗迭违后天天时〉如人毕生在或做人上，如能做到，天时之后行事能奉顺上天，是大人合天也，其意！！！〈行人事合天心也〉可谓一语：破天机。
所谓先天和后天，是指何来讲呢？先天是指〈乾〉来讲，后天是指坤来讲。它是告戒人当你好的运气来临时你应奉天时而迎运而上。创造一翻业绩，后天是同样告戒你，当你好的时运走势衰弱时不要〈地理〉忘记会造成失败的机率会大一些，理应脑袋高度警醒。
减缓步伐去追求，盲目创业。这便是经常提到的先天和后天来讲。然就整体周易来讲，天字在整部经书zhong gong出现197个天字。其概念，如〈系辞〉效尊
天，〈天玄而地黄〉等等，全
都是指的与人相对的自然，与社会人事，如〈大有卦〉顺天休命。和〈无妄卦〉的天命不佑，〈萃卦〉的顺天应命等。
所以：在阐明天人合（喜）壹的道理上，行人事合天心的表述。顺乎天而应乎人，指的是宇宙和人对应的客观力量。
具体说，是俨然存在的大自然和人的活动生活规律。与不可抗拒的客观大势。它与神秘的超现实的带有感情的幻想三界主宰玉帝无关。这便是先天而天弗违，后天而奉天时，的表意所在。先天，是在天之前，〈超前意思〉即客观形势，灾难的发展尚不到来之前。
此时，预见〈灾难〉形势到来之朕兆而采取行动，推动〈制止〉形势的发展，这叫先天而行事。反过来的后天，是在天之后，即客观形势已经到来，适应形势，〈奉天时〉推动形势的前进，这叫后天行事。
〈奉天时〉应是两个词，应把它看成是〈天时，地理〉〈利〉人和则把〈先天〉视作〈天象〉比作自然界尚未出现变化时，豫先采取必要的措施。
把〈后天〉则解作自然界出现变化之后，及时采取适当的措施。不过同时它又指自然界的阴晴寒暑的变化规律尔言。
如上所述：天实则指天道，即指按规律运行的客观形式来讲。奉天时，的字〈时〉应当作何表意呢？时字在整部易经全传zhong gong出现〈57〉次。意思当为见机行事，〈时止、则止〉时行则行。动静不失其时。就是说，时机适于止时止住。适于行时，随行。
做到动静合乎适时，适宜恰到好处。用白话当作：时机过时应当打住。时机到时迎时而动。同时做到，辩证所谓一切时间觉察一彻时机，做到随时应变，在变通中做到恰当。
稳中求胜，不失时机。
神鬼是否存在，易学，阴阳，风水，该怎么样定义。
教你一个亲身体验的方式方法夜间睡觉关灯昂躺一手掌压在胸口上另一手掌压在第1手掌背上两脚伸直一脚压在另一脚上只要省来还是这个姿态一定能假如以佛经记录载入为实，那是有的。天上地下到处皆有鬼神。佛经《长阿含经》卷第2十，就有佛陀亲口说出话：“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，都有鬼神无有空者。”就是说，一切人所居住的房子宅舍，皆有鬼神，没有空闲的地方，不过呢鬼神和我们的能量不一样，时空、能量、状态不一样，我们人类因为障碍重、业障重，看不见它们而已。你就当自己和玻璃缸里的金鱼在一起，可能会看得见，但当然不会在一起，除非打破了玻璃缸。
因此讲，神鬼这几个东西是真实存在的，不过也不稀奇！！！亦不是，你可以理解为：“经常提到的'鬼神'，是相同层次的生命体对于比自己一身形态更高端且不甚了解的生命体的通称。”
你此问题就像在问：宇宙中是还是不是只有地球有生命嘛？答案一定是“没有可能”，对吧？别的星球肯定有生命，据科学工作者探测推理，银河系最少有10亿个星球有生命体存在。所以鬼神就是比我们低级（鬼）或高档（神）的生命体而已，没啥稀奇的。譬如对于蚂蚁，人就是他们的神，不是吗？蚂蚁看不清神长得什么样，不过知道神的声音如雷鸣，一泡尿能毁灭整个蚂蚁世界，而且听爷爷说神的寿命无限（蚂蚁寿命5年，而你至少75年，那么这样就是蚂蚁的15代人也没看见你的寿命终止，对于蚂蚁来讲，那不就是“永生”吗？），所以蚂蚁们一致认定你就是他们的“神”；反过来，细菌病毒在搞破坏，蚂蚁知道它们的存在，不过就是看不到摸不着但感觉得到，所以蚂蚁一致认定它们就是“鬼”，蚂蚁们就生活在这个神鬼共存的world世界里，所以时刻心存敬畏，也因此有了信仰。这和人类的world世界何其相似，你觉得呢？无人见过实实在在的神和鬼的存在。因此讲神鬼之说大概是人的身体或者精神方面存在疾病而致使的一种视觉错误。
易学：是古代人们研究天文地理、哲学以及预知未来的一种文字记录载入模式。有他一定的存在的背景和使用效果。
阴阳：是命理中first of all提出来的一种哲学思想，阴阳道理存在于一切物质之中。
风水：是由易学和现实结合的一种学问。讲究改善人的居住条件的学问。神鬼乃灵界凡人怎能轻易遇到若天天见人人见和人有啥两样功德到有求才应坏事做尽把你脑门磕破也不行阴阳风水皆在易经之内是华夏古代人们历程数千秋观察自然所创世界得之视宝因博大精深通天地人无所不具
易经里说人世间有阴阳，那世上就应有鬼魂的存在了?
LZ理解错了。阴阳是两种相对的属性。那些鬼神什么的都是后人捏造的。不值得信如前面三位所说：易经中的阴阳是两类属性，并不是代表阴间阳间。鬼魂目前来看只限于传说，我本人认为还没法证实其是否存在。易经里的阴阳是一体的，是相对的，是在不断互相转变的，比喻说我们定义健康为阳，那么非健康则为阴，这是、只是相对的，其实也就是说其实没有绝对健康的人。再比喻说活着为阳，那么死亡就是阴，这种阴阳也是在不断变化的，不断的有人出生，也不断的有人死亡。易经里的阴阳不是说阴界阳界。信则有，不信则无，不过不可不信，也不可全信
何为鬼 何为神?
神应该早于鬼出现，在茹毛饮血的时代里面，人类（猴子？）不能理解为啥呢有打雷，为啥呢有下雨。不晓得为啥周围存在着那样多的怪物，不晓得为啥昨天和自己在一起玩的兄弟为啥今天就死了。
种种种种，人类以为世上存在着一种超越了本人的能力的人类存在（有点拗口），他们一定存在在天上（雷雨都是从天下下来的），高高的俯视着大地。因 此，传说中的神仙都是高高在上的。
而到了之后的日子，人类开始开化了，随着铁农具的产生，伴随着小农经济的出现（特指中国），生产力提高了。
人类都存在着欲望，看着地下的土地在本人的劳动下开花结果。心里自然充满了自豪感，随之对神的不信任的心理也开始产生了。自己天天给菩萨佛祖烧香，祈求保护，不过本人的亲人还是一个接一个的死亡。各种急慢病仍然肆虐。
当神的形象在一部分人心里的地位倒塌后，鬼 这个名词遍顺应世道而生。
人类不能解释的问题（死亡一类）可以托给他们了。说他们拖魂，说他们吃人。也就是说，一切和神对立的事件都存在了鬼身上。
因 此，鬼是神衰落后的形象。
《易经》有云一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。
《内经》有云物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
《老子》有云以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。
人死就是鬼吗？世上死那样多人，又没看到那样多鬼，那么鬼是什么情况？神又做何解？
神这个字。有多解多义，既可以是形容词也可以是名词，当作形容词时，指地是阴阳莫测。所谓阴阳，是个非常奥妙的概念。也是万物内在的对立依存关系，如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。当它做名词又是鬼神连用时，是什么概念呢？first of all还要谈鬼。
人死为鬼，鬼也叫之为“归”，归宿之意。一个人死了，但关于他地一切信息其实没有完全消失，诸如他留下的言论、著作，生前所作所为的作用与影响，人们对他的印象以及喜恶畏惧等感情还在。不管别人对他是赞赏还是误解，怀念还是怀恨。此人的人生已经完结了，可以盖棺定论再没有变化。但他留下地一切信息，生者还不错感应，“鬼”因感应而生！！！
鬼是生者对亡人的感应，是因人而现，故有时候二个人在一起，甲说我见着某某的鬼魂了。乙说我根本没看到，这完全正常。由于乙没有感应。某某的鬼魂对他来说是不存在的。
人的身体源出爸妈所授一点精血，受天地间五谷之气长成，人死之后，精血生机耗尽，形骸散于天地间重入轮回。不过此人毕生已定。因此“鬼”是不再变化的。因此在阴阳不测之间。还有一种情况很特殊，那么这样就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡。其“鬼”能自感成灵，还能借他人的感应之力修行，拥有作用与影响外物的法力。这种自感成灵的鬼，就叫作阴神。
如此说来，“鬼神”与“神仙”中的“神”概念不同，前者是名词，后者多数都是形容词，用“神”来形容“仙”超脱生死轮回之外。
神做为名词还有一个意思，也是感应成灵，不但是阴神自感而是与外物相感得神通法力。打比方说修行成灵能感应一片山川之力，称为土地神、山神等等，还有修行成灵能感应物类之力，打比方说花神。这一类“神”称为“祗神”。祗神指的就是道场地位了，打比方说山神的道场就是那么一个山，这也不完全固定，祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。
祗神的地位可高可低，那要看他感应外物之力的大小。有一类祗神是最要紧的，它受掌管日月山河地帝君册封而成，拥有很尊崇的道场地位，并受香火膜拜，可借道场灵气与膜拜者地心愿力修行得大法力。这一类祗神就是“神灵”了，但不论是一般的祗神还是高高在上的神灵，都没有可能是人，即使是人也没有可能是活人。
还有一种很有趣的情况，那么这样就是经常提到的“神灵”本身根本是不存在地，只因敬神者地感应而生，这样的状况就和上面谈的“鬼”差不多了。
“神”做为名词假如形而上之，还有一个广义地，大家最熟悉的概念。打比方说佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊，都叫作神。这一类神的概念，就是“功德显圣之神”。功德显圣之神地位是无以伦比的，其神圣是不可侵犯与亵渎的，是受到世人尊敬与崇尚的，与刚才所谈的那些“神”的概念是两回事。人死后为鬼的概念是中国土产。所谓鬼，其实是人死以后的一种存在形式。
西方和佛教都没有与中国一样的观念。西方认为人死后是灵魂和肉体的分离。而灵魂就是灵魂，不会再变成鬼。而佛教是六道轮回，认为人死后必须进入下一个循环。没有单独于生死之外的鬼的状态。只有中国人认为人死后变成鬼，鬼要在鬼的world世界生活。
咱们国家的鬼的状态是比较自由的。在咱们国家人的观念中，鬼活着的世界叫做"阴间"，是一个和人的world世界平行的world世界，人间的一切在鬼的world世界都存在。所以才有生存的亲人要给死去的人烧冥币，逢年过节还要上供，这都是给生活在那个阴间的鬼的一点贴补的念头。
所谓"不孝有三。无后为大"，就是说假如没有后代了，就无人给祖先烧纸了，致使祖先在鬼的world世界生活困难。这是很大的罪状。那么这种道德伦理就来自中国鬼的观念。
神的概念就比较复杂了。通常是指具有超自然能力的某种东西为神。但不同文明对神的概念有一些区别。
中国文化中神的定义比较直接。<管子>是这样说的，"知往来谓之神，察微末谓之明"。总之，中国人认为知道过去未来就是神，对神大体上是从智力层面加以崇尚的。至于呼风唤雨等等神通那都是作为神的基本素质，不是刻意加以强调。
西方基督教文明中的神比咱们国家的神更强调能力。打比方说，基督教的上帝同了六天时间凭空创造了这个地球。这是多么强大的能力!
咱们国家的鬼没有代表人物，由于中国人认为人死了都变成鬼，在这上面人人平等。中国对神的崇尚基础是泛神论，所构建的神的体系其实没有一个最高的神。打比方说玉皇大帝位置固然很高，但管不了道教的元始天尊。
西方文明那么是一神教，上帝是唯一的神。
佛在佛教的教义中既不属于鬼也不算神。佛教first of all没有鬼的概念，人死了即进入六道轮回托生，没有鬼这个阶段。其次，佛教属于无神论，没有承认神的存在。
佛是什么，佛教说"佛者，觉也"。佛是一个对 命运的觉悟者。觉悟的结果就是实现涅磐，成佛而脱离人生的轮回生死之苦。
《什么是鬼神:〈一〉怎样与鬼神合其吉凶》
关与〈与鬼神合其吉凶〉这一命题，其本质含义怎样，须先以说：作者的思想为探索起点。对〈之外〉的所谓鬼神之事，抱着存而不论的态度，〈知之为知之？不知为不知〉基于此，可知：〈文言〉所说的鬼神。绝非超现实的主宰，神为天：鬼为地，以天地为解，也就是以阴阳为解。
系天地自然的金科玉律，非私意所可转移。如能做到赏善罚恶，而无私心。就符合天阳地阴，天神地鬼的运行规律。
顺天应人，无往而不利。此谓〈与鬼神合其吉凶〉〈易〉经天地造化者分雌雄，〈天地怀万物而有化。分阴阳也！！！
〈其注释将造破解作天地阴阳创造并万物〉。〈系辞〉所谓〈乾〉始〈坤〉成，阴阳变化，生育万物的奥妙功能。
〈气〉乃宇宙本质说∴又有分阳气，和阴气，暖气为阳，冷气为阴，天地有象，而照临者为日月，循序而运行者为四时。屈伸往来，生成万物者为鬼神。事物的千变万化，莫测可为神，神是形容词，不知其变化之故，故以神字形容之。
犹如成语：〈料事如神〉之神一样，并无超现实的神秘性。是深藏不露之意，与人格化的鬼神无关。也非世俗所说的鬼。〈机几〉是大自然演变的规律。然则：大人〈与鬼神合其德〉是什么个情况呢？
《系辞》上说；〈一阴一阳之谓道〉阴阳不测之谓神。意为阴阳相反相成：是宇宙的普遍金科玉律。而阴阳微妙的变化令人莫测，是为神，〈神鬼一体，神为阳为主，阴为鬼为辅。都是波诡云谲的意思。在古往今来一些，能为超众，可以把握阴阳变化规律。 知变化者：就是了解阴阳变化的趋势。
亦能尽知事物变化的金科玉律，是为德高登峰造极，当然便可〈与鬼神合其凶〉什么是吉凶。在〈易理〉来说：但是是〈言乎其失得也〉〈得为吉：失为凶〉然致使吉凶的金科玉律。〈吉凶以情迁〉唯人所能动，情顺乘以理，吉情逆违道以蹈凶。
就是说：顺乎情，合乎理的行为，趋于吉：逆乎情：违于道的行为致使凶也。重点在于合理不合理。既然居于德之高峰的大人能知穷神知化。
当然其行为，便合情合理，而合情合理自可趋吉避凶。能做到穷神知化，顺天应人。
从而在治世修业上，合情合理，福善祸淫，趋吉避凶，这便是大人者，与鬼神合其吉凶的全部含义。顺天应人，〈知世进退存亡不失其正，知阴阳变化之道，达极神鬼不测之机知。为政者倘能深谙：阴阳变化之理。与鬼神合其吉凶。则必胜无疑也，这便是万物的几。〈先天：后天〈二〉运用自如〉接着下面，〈先天而不弗迭违后天天时〉如人毕生在或做人上，如能做到，天时之后行事能奉顺上天，是大人合天也，其意！！！〈行人事合天心也〉可谓一语：破天机。
所谓先天和后天，是指何来讲呢？先天是指〈乾〉来讲，后天是指坤来讲。它是告戒人当你好的运气来临时你应奉天时而迎运而上。创造一翻业绩，后天是同样告戒你，当你好的时运走势衰弱时不要〈地理〉忘记会造成失败的机率会大一些，理应脑袋高度警醒。
减缓步伐去追求，盲目创业。这便是经常提到的先天和后天来讲。然就整体周易来讲，天字在整部经书zhong gong出现197个天字。其概念，如〈系辞〉效尊
天，〈天玄而地黄〉等等，全
都是指的与人相对的自然，与社会人事，如〈大有卦〉顺天休命。和〈无妄卦〉的天命不佑，〈萃卦〉的顺天应命等。
所以：在阐明天人合（喜）壹的道理上，行人事合天心的表述。顺乎天而应乎人，指的是宇宙和人对应的客观力量。
具体说，是俨然存在的大自然和人的活动生活规律。与不可抗拒的客观大势。它与神秘的超现实的带有感情的幻想三界主宰玉帝无关。这便是先天而天弗违，后天而奉天时，的表意所在。先天，是在天之前，〈超前意思〉即客观形势，灾难的发展尚不到来之前。
此时，预见〈灾难〉形势到来之朕兆而采取行动，推动〈制止〉形势的发展，这叫先天而行事。反过来的后天，是在天之后，即客观形势已经到来，适应形势，〈奉天时〉推动形势的前进，这叫后天行事。
〈奉天时〉应是两个词，应把它看成是〈天时，地理〉〈利〉人和则把〈先天〉视作〈天象〉比作自然界尚未出现变化时，豫先采取必要的措施。
把〈后天〉则解作自然界出现变化之后，及时采取适当的措施。不过同时它又指自然界的阴晴寒暑的变化规律尔言。
如上所述：天实则指天道，即指按规律运行的客观形式来讲。奉天时，的字〈时〉应当作何表意呢？时字在整部易经全传zhong gong出现〈57〉次。意思当为见机行事，〈时止、则止〉时行则行。动静不失其时。就是说，时机适于止时止住。适于行时，随行。
做到动静合乎适时，适宜恰到好处。用白话当作：时机过时应当打住。时机到时迎时而动。同时做到，辩证所谓一切时间觉察一彻时机，做到随时应变，在变通中做到恰当。
稳中求胜，不失时机。根据佛教来看，天上地下到处皆有鬼神。佛经《长阿含经》卷第2十，就有佛陀亲口说出的话：“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，都有鬼神无有空者。”就是说，一切人所居住的房子宅舍，皆有鬼神，没有空闲的地方，不过呢鬼神和我们的能量不一样，时空、能量、状态不一样，我们人类因为障碍重、业障重，看不见它们而已。你就当自己和玻璃缸里的金鱼在一起，可能会看得见，但当然不会在一起，除非打破了玻璃缸。
因此讲，神鬼这几个东西是真实存在的，不过也不稀奇！！！亦不是，你可以理解为：“经常提到的'鬼神'，是相同层次的生命体对于比自己一身形态更高端且不甚了解的生命体的通称。”
你此问题就像在问：宇宙中是还是不是只有地球有生命嘛？答案一定是“没有可能”，对吧？别的星球肯定有生命，据科学工作者探测推理，银河系最少有10亿个星球有生命体存在。所以鬼神就是比我们低级（鬼）或高档（神）的生命体而已，没啥稀奇的。譬如对于蚂蚁，人就是他们的神，不是吗？蚂蚁看不清神长得什么样，不过知道神的声音如雷鸣，一泡尿能毁灭整个蚂蚁世界，而且听爷爷说神的寿命无限（蚂蚁寿命5年，而你至少75年，那么这样就是蚂蚁的15代人也没看见你的寿命终止，对于蚂蚁来讲，那不就是“永生”吗？），所以蚂蚁们一致认定你就是他们的“神”；反过来，细菌病毒在搞破坏，蚂蚁知道它们的存在，不过就是看不到摸不着但感觉得到，所以蚂蚁一致认定它们就是“鬼”，蚂蚁们就生活在这个神鬼共存的world世界里，所以时刻心存敬畏，也因此有了信仰。这和人类的world世界何其相似，你觉得呢？
