12生肖中的龙排第几生肖佛教龙王(在12生肖中龙排第几)
龙在12生肖中排行第几?
龙在12生肖中排行第5。
中国古代根椐动物出没时间和生活特征，将十二种动物作为12生肖，即每一种动物为一个时辰。老鼠排行第1(与“子”时搭配)，以下次序为:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
生肖龙在地支为辰土，藏干戊土，乙木，癸水。这个时期的地支不仅有成形的乙木，还有癸水了。辰土为阳春三月，还为水库，为啥为水库。植物需要生长，这个时期开始逐渐的需要大量的水了，所以阴历三月假如不下雨的话，那么这样就得蓄水，另外也说明了这个时期的植物盘根入土，需要抓取大量的水分来壮大自己。
12生肖的排列：
鼠：晚上11时到第2天1时(即“子时”)。这时候，老鼠胆量最壮，活动最频繁，因 此，子时同鼠搭配。
牛：凌晨1-3时(即“丑时”)。这时候牛吃足了草，所以丑时同牛搭配。
虎：凌晨3-5时(即“寅时”)。据古书载，这时候，老虎最活跃、最凶猛、伤人最多，因此寅时同虎搭配。
兔：清晨5-7(即“卯时”)。这时，太阳还没露出脸面，月亮的光辉还未隐退完全。玉兔是月亮代称，是月宫神话传说中惟一的动物，这样卯时就同兔搭配。
龙：早晨7-9时(即“辰时”)。传说这是群龙行雨的时刻，龙是神话传说中的动物，于是辰时属相为龙。
蛇：上午9-11时(即“巳时”)。据说这时候的蛇不会伤人，也不在人行走的路上游荡，这样巳时就属于蛇的了。
马：上午11时至下午1时(即“午时”)。根据道士的讲法，中午太阳当顶，阳气达到达极点，阴气渐渐增添，在阴阳换柱之时，一般动物都躺着休息，只有马还习惯地站着，甚至睡觉也站着，从不躺着。这样，午时就属相为马了。
羊：下午1-3时(即“未时”)。据说羊在这时候洒尿最勤，洒出的尿可治愈自己一身一种惊疯病，于是，未时属相为羊。
猴：下午3-5时(即“申时”)。这时候，猴子最喜欢啼叫，声音拉得最长，所以申时属相为猴。
鸡：下午5-7时(即“酉时”)。日落山岗鸡开始进笼归窝，于是酉时属相为鸡。
狗：晚上7-9时(即“戌时”)。狗看家，守夜的警惕性最高，所以戌时属相为狗。
猪：晚上9-11时(即“亥时”)。这时候猪睡得最酣，发出的鼾声最洪亮，长肉最快，于是亥时属相为猪。
龙在12生肖中拍第几
由12种源于大自然的动物即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
龙第5
龙在12生肖排第几
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍犬、亥猪，这是12生肖。龙在第5。鼠大 牛二 虎三 兔四 龙五 蛇六 马七 羊八 猴九 鸡十 狗十一 猪十二排第5
请问:《龙》在12生肖里排行第几?
准确的说龙下12生肖女排行第5。
十二生肖是：鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 ；
龙排在第5位。
龙五龙五，龙排第5
全地球有龙吗?
我曾经在一本书里看见过“龙”是有的，在咱们国家古时候经常提到的“龙”就是今天的湾鳄、扬子鳄等的爬行动物，“龙”是这几个动物的别称。
但许多时候龙是被人们神话了的神物，以及我们农耕民族的图腾。龙只是传说
【读音】lóng
【英文】 Loong 或者Dragon
【一般解释】
1、中国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。
2、封建时代龙作为帝王的代表象征，也用以指帝王和其的东西：龙颜|龙廷|龙袍。
3、形状像龙的或装有龙图腾：龙舟|龙灯|龙车。
4、 Lóng 姓。
【中国龙】
龙是中国神话传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首，后成为象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记录载入，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角者称虬龙；无角者称螭龙。
对现代中国人来讲，龙的形象更是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的感情，“龙的子孙”、“龙的传人”这几个称谓，常令人们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在我们中国大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物依然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也得到了世界的认同。龙是中国人的独一无二文化创造、观念创造、符号创造。 “龙的精神”是中国人民的代表象征，是中国5000年伟大历史的代表象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、英勇、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。
【龙的源头】
中国目前发现的最早的龙形图案来自于八千年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放摆列的龙。兴隆洼文化的这条龙的发现，把中国人崇龙的历史上推到八千年前。
在早期，古代人们对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样可以在水中游弋，像鸟一样能在天空飞翔。因此很多动物的特征都集中于龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的模样，这种复合结构，象征着龙是万兽之首，万能之神。
特别注意和提防，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。
“五爪为龙，四爪为蟒”，大只是封建社会末期，作为皇帝与下臣服装上纹饰的差异，故臣穿“蟒袍”，不犯帝界，又可不失封建王朝官吏的尊严。
龙作为华夏先民的图腾，起初但是是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手里，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。
古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各式动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话传说中是海底世界主宰（龙王），在老百姓中是祥瑞象征，在古时那么是帝王统治的化身。
《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以世间万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别为∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
龙王神诞之日，各式文献记录载入和各地民间传说均有差别。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，天地平安。
考古专业人士认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有一部分人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。
关于龙的源头，在经历了长期的研究和考证，大家终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇尚的标志。
龙追溯于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于8000年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单容易的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动让人们同自然界的接触愈来愈宽泛，自然界作为人之外的匪夷所思的力量对人们精神世界的撞击也愈来愈大。
为啥鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为啥云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为啥海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这几个动物的行为和变化不已的自然天象对古代人们来说，是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”有关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这几个动物和天象，像一个氏族必定会有一个头领那样；也可以这样说，这几个动物和自然天象是这个“神物”的品性展现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。
龙，代表一种崇尚现象，一种对匪夷所思的自然力的一种“理解”，也就从这一时刻起，开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为俺们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约八千年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目怎样，还不得而知。)接着下面还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七8000年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达7000年的陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千400多年蚌塑龙纹等。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时代的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，后来的历朝历代，直到今天，还皆在不断地加减、变衍和发展。
龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古代人们对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子•劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙愈来愈复杂，被综合进去的图腾也愈来愈多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过很多有利的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了很多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为之后的龙。后人在闻一多钻石的基础上，作了很多丰富与补充。
考察龙，first of all要弄清楚明白，究竟何谓其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，并且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，假若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇尚蛇的氏族部落很普遍。蛇有非常强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，特别是毒蛇，能致人于死命，让人恐惧。《山海经》中各种各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇尚，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即便被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大约开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。由于蛇崇尚的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中国人民象征的权威地位。
龙是伟大的，由于它获得了所有华夏儿女的尊敬；龙又是虚无的，由于它只不过是一种精神，而不是一种物质。
在咱们国家的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记录载入，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古时候炎黄统原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。
龙在咱们国家守旧的12生肖中排列第5。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（亦有很多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别是：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。
【龙的分类】
有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。《广雅》有载。
【龙文化】
龙文化的根本
中国原龙最早曾一度追溯于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，咱们国家的龙都与原始图腾有重大差别，因而展现出以下本质特征：
源于图腾，超越图腾
咱们国家的龙文化在当今社会中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统1。民族复兴中虽不能起到历史上的类型主导作用、主流文化作用，但仍对中国人民有强大感召力、凝结聚集力、向心力。
不是实物崇尚，而是文化创造
图腾文化根本上是原始社会的氏族文化，而咱们国家的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前三千年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的源头期，后来是中华文明咱们国家的龙，虽然能在自然界中找到某种原型，但根本上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。
中国龙的根本特征，却在于根本超越了氏族文化的血缘关系，升华为以地缘关系为根基的民族文化内涵。
龙——这是中国人的独一无二文化创造、观念创造、符号创造。 “龙的精神”是中国人民的代表象征，是中国5000年伟大历史的代表象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、英勇、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。
龙文化的内涵
从三个层次揭示中国龙文化的多重内涵：
第1层，龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为注重和重视的四大观念，天人合一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。
第2层，龙的理念 在咱们国家龙的形象、龙的观念后面，蕴含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的平稳安定，人际交往的平稳安定，阴阳矛盾关系的平稳安定，多元文化关系的平稳安定。
第3层，龙的精神 多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化基蕴。王东认为，发掘中国龙文化的深层内涵，有用且助于解决当代世界的一些文明冲突。
咱们国家的龙却的东边方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化有的四具基本观念：
一是天人合一的宇宙观；二是仁者爱人的互主体观；三是阴阳交合的发展观（或叫变易观）；四是兼容并包的文化观。
天人合一的宇宙观、世界观，堪称是中国人民文化中最核心的理念。龙以生动具体的形象，再加上神秘主义的形式，蕴涵着天人合一的观念。
【道教和龙】
道教是咱们国家的本土，是在原始的基础上形成的，集、自然崇尚、动物崇尚及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门。东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为形式。道教自形成之初，便与龙崇尚有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。
道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均声称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第3代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的闺女在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便身亡。去世前留下遗言，务必剖尸看腹中为啥呢物。最终，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的很多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。
龙在道教中最主要的效果是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被看作是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿着重是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第四5号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古时候原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。 传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名字叫云安的地主，江边有十五是险滩，舟楫若不依靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师叫它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看就知道是一条龙昨日不到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，皆有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。假若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。
在道教中，龙并不是自然之龙，而是蛇化成的龙。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。
佛教传入中国之后，龙王信仰也随之传入。道教亦引进佛教龙王并加以改造，形成本人的龙王信仰，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。之后的日子，凡有水之处，不管江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北，龙王庙林立，成为中国龙崇尚的重要一部分。
【佛教和龙】
中国龙文化之因此能够长期延续，除了后来作为统治思想的儒家和道教学说完全继承并极力宣扬龙的信仰，并加以创新和发展之外，还与外来的佛教中的“龙宫”和“龙王”有关。
在咱们国家本土的龙崇尚中，原无"龙王"崇尚，龙王崇尚是在佛教传入后引进的。在汉代之前，只有龙神，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。学者一般认为，龙王、龙宫信仰是源于印度，是随着佛教的宣传而引进的。
在佛经中，龙王名目繁多，如《妙不莲花经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
中国本土的龙崇尚与佛教中的龙王崇尚孰抚孰后？两者的关系怎样？是一方传给另一方，还是各自产生的？
从一些迹象来看，印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇尚也随之传入中国。随着佛教在咱们国家的广泛传播，龙王信仰也得到迅速流传。其原因有七。
其一，中国人民的龙文化源远流长，据井然有序发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七8000年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。 第3是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第4是大家都知道的内蒙古三星他拉玉龙等。这几个都充分证明龙崇尚早在六7000年前在咱们国家便十分普遍，并且也证明龙文化是咱们国家的当地文化，而不是外来文化。
其二，据目前所见印度龙的最早考古资料是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于咱们国家的辽宁查海石块龙约5000年。
其三，在文字记录载入方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记录载入最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记录载入距今仅1800年左右。而中国有关龙的记录载入较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇尚龙的一些记录载入 ，这说明在3500年前咱们国家的龙崇尚已十分普遍。
其四，中国龙文化自形成之后，不但在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线也许有两条：一条是经西藏传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其的南边地区。龙文化传达室入西藏，紧接着传入印度，是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在3000多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭的东边地方。商灭夏之后，夏训落有些人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。之后的日子，这几个迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代是城为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把本人的龙文化带入西域是肯定无疑的。
其五，古印度本来没有龙的观念，梵文中没有“龙”的专用词，“龙”是和“象”合用一个词来预示的。在古印度神话传说中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，预示“象”的词又来预示“龙”了。
其六，在《大唐西域记》中记录载入龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与我国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而《大唐西域记》中关于葱岭的南边、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也同样，与蛇有亲密的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面多数都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有“毒龙形状如蛇”的讲法，也说明印度龙具有蛇的属性。
中国本土的龙具有马、牛、鱼、鹿、蛇等动物特征；佛教中的龙王也相似，具有象、蛇、马、鱼、虾等多动物的特性，据上，有理由认为，佛教中的龙是由中国传入的。
佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表此刻如下几方面：
【其一】
中国龙与印度龙之间的最大差别是在社会中的地位不同。在动物崇尚中，龙具有至高无尚的地位。尤其是在龙崇尚与结合在一直之后，龙成为帝王的代表象征，成为神圣不可侵犯的动物神。而印度龙那么是普通的神灵，如佛经中的天部之“龙”，但是是一般的护法神而已，无至高无尚的地位。在印度的动物崇尚中，金翅鸟受到最高的崇尚，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每一天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反 ，龙的地位远在凤鸟之上。
【其二】
我国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。
【其三】
在佛教中的龙王崇尚传入之前，咱们国家的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇尚，龙的形象大体上也一样的，只有颜色的不同，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人固然封龙为“王”，给龙造“宫”，但印度龙的地方神特性较明显，龙王的种类繁多，各水域皆有龙王、龙宫，说明龙不过呢是某一水域的主宰神。
从以上差别来看，龙文化传入印度在秦汉之前，由于龙在秦汉开始与帝王崇尚结合在一起。在此之前，龙的主神性是主宰雨水，而印度的龙王也同样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇尚传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。
佛教产生后，龙文化又与佛教结合在一起。随着佛教东传，佛教中的龙文化又经由丝绸之路传入中国，与我国原有的龙文化融为一体，从而使咱们国家的龙文化更加丰富多 佛教何时传入中国？说法颇多。学术界一般认为，汉哀帝元寿元年，大月氏王使臣伊存口授《浮图经》，当为佛教传入中国内地之始。据《史记》载：大月氏原在甘肃敦煌、祁连山一带游牧，汉文帝时，为匈奴所迫，迁到现在伊犁河流域。不久又遭匈和乌孙的联合攻击，遂迁到现在锡尔河、阿姆河之间，建王庭于阿姆河这北。约在公元前130年前后，越阿姆河，攻占大夏，据有其国。因大夏那个时候已崇奉佛教，故亦改信佛教。汉武帝元朔元年，汉使张骞至其国。公元一世纪中叶，建贵霜王国。其后国力渐强，破安息，灭天竺等国，国势鼎盛，佛教发达。
因为大月氏国原在咱们国家，因而与中国有特殊的情感，互相来往频繁，他们在传播佛教方面起到特殊的效果。 由中国传入并经过印度化而纳入佛教体系的龙王崇尚，随着佛教的东传又反馈到中国。在龙王信仰传入之前，中国本土只有海神、水神、河神或河伯信仰。先秦时期的神仙家和早期道教，都不讲龙王。佛教传入中国之后经历了一个中国化的过程。龙王信仰也同样，自传入中国之后，经过再创造，后来咱们国家的龙王已不同于印度的，成为中国化的龙王。在印度，龙王是佛的信徒、供养者或看守神，而中国因受道教和儒教的作用与影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的作用与影响下，咱们国家的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的作用与影响下，咱们国家的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中草药各地的龙王一般有姓、名和封号，此亦为中国专有的。
印度佛教艺术的传入，对中国龙形象亦有较大的作用与影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形象在演化过程中，明显地受到佛教艺术的作用与影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的体验感觉，这种造型显然源出同时代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对中国龙形象的演变作用与影响也很大，唐宋时期的龙吸收狮子的形象。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不仅头部像狮子，就连全身机体亦有点近似于狮子。龙吸收狮子形象，着重是为了言其神威，增添它的神通。
龙珠也是佛教东传以后才有的。在佛教中，有一种宝珠，又叫摩尼珠、如意珠。我国唐宋以后，龙戏珠的出现，当与佛教有着渊源关系。
【龙的传说】
上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝结聚集和积淀。龙成了咱们国家的象征、中国人民的代表象征、中国文化的代表象征。对每一个华夏儿女来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的感情！！！。“龙的子孙”、“龙的传人”这几个称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在我们中国大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物依然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也得到了世界的认同。
寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的world世界，去了解、探索龙的奥妙秘诀……恐龙是一定有的，可是咱们国家的龙是一定没有的，它只是中国人的一咱信仰和图腾。
