印光大师开示出嫁爱情婚姻夫妻(印光大师开示爱情婚姻不顺)
印光大师说求姻缘方法男蛇女猪能走入爱情婚姻吗
从四行八柱上说男蛇女猪是巳亥大冲，八字犯冲，不适宜走入爱情婚姻。人们口口相传的顺口溜还是很有道理的，例如鸡猴未到头还真的有案例，你可以搜索一下百度。可是有些人的爱情婚姻中注定了有数次爱情婚姻的命相，个人见解仅做参考。这个都不要紧，关键看上了脸上的气色是否般配你假如说二个人是真心相爱，可以不要去相信这一切
佛教的教义中，怎样看待爱情婚姻呢，就我所知道的，佛教主张人离开家，称为出家。。。
在佛法中，出家是个很古板也很慎重的事情。打比方说first of all要征求爸妈同意，爸妈不同意，都不可以出家。
另外佛法非常注重和重视在家人的修学，也鼓励一般人在家修学佛法，并不不偏废世间的劳动，工作，学习。
佛法讲因果，一个人是否学佛，是否出家，皆是因缘和合来定，并 不是能强求的。
佛法的出家，并不完全指头世间的家庭，更是出“烦恼家”“轮回家”之义。出家了，就是要放下小我，为教化救度众生，荷担如来家业尽力！！！所以古代人们常说，出家，是“大老公”事，非帝王将相所能为之。
正信的佛教，既然不强求人出家，自然也是以正常的心态看待世间人的爱情婚姻。在家学佛有在家学佛的轨范，出嫁生子，也不耽误在家学佛，只要依照正确的方式方法去修学即可。阿弥陀佛，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
不是出家是诸佛教，楼主可以对佛教有些误解了。
佛教对爱情婚姻的论述
(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同
福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
(2)大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
佛教对出嫁条件的看法
在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，爱情婚姻的基础应当是当事者的情感，而不
是信仰。在早期佛典中，曾经数次记录载入佛教徒与非佛教徒出嫁的故事。《根本目得伽》卷七、八记录载入，一位佛教徒的妹妹嫁了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记录载入，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，务必是在人格单独的基础上，通过互相了解，达到志趣相投，建立深邃的情感后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的爱情婚姻关系。
佛教对爱情婚姻道德的观点
佛教对爱情婚姻伦理道德亦有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最根本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人来讲，第1大戒是不淫，即断绝任何性关系，要不然即被逐出僧团。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用现代汉语而言即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及、公众场所等处)交合。
佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻两口子之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于xingyu，无限制地放纵自然本能。
(2)夫妻间互相尊重
佛教提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居住宅士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不太算满意于本人的老婆，与娼妓厮混，与他人的老婆纠缠，这是人毁灭的缘故。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性怎样为人老公的《善生经》，有指导女性怎样为人老婆的《玉耶女经》。《长阿含经·善生》教育青年善生：尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻、怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆：1．怜爱，爱老婆；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待老婆的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1、爱敬关怀；2、备设衣食，照顾好老公的活法；3、和言实语;善摄眷属，善于教导子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教育少妇玉耶：为人妻妇，应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。
因 此，老婆要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样相互敬重，像兄妹一样互相提携。老公要当君子怜惜老婆，当英雄保护老婆，当劳工为老婆服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。
现代净土宗祖师印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们怎样正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妇感情的观点是：只有爱，才能赢得爱，恨永久是不能得到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要相互制造欢乐，人的好话不怕多讲，会说好话，明 白赞美加上有幽默感的家庭，必然是和乐幸福的。
(3)夫妻互相包容付出
历史上很多高僧大德都主张夫妻两口子之间要互相包容忍让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《爱情婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大都能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此抱怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，经过一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切记不能因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，有条不紊，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”
名符其实的夫妻之爱象征着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。假如你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的不足，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。
名符其实的夫妻之爱不但要互相包容忍让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“名符其实的爱是双向的，名符其实的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”
爱是付出，是让对方幸福，将婚姻给予对方，比向对方索讨爱情让自己更感欢欣。冲破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是爱情婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。
佛教对离婚的观点
对于离婚，佛教经典中固然没有明确的论述，但其基本态度是注重和重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。假如家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好之义。然而，假如爱情婚姻因为种种原因实在不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但假如仅仅是为了满足自个的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。信佛并不象征着不能有爱情，也不象征着有爱情婚姻。曾记一偈语说：我问佛：假如遇见了可以爱的人，却又怕不能把握该如何办？佛曰:留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。还有在释迦牟尼佛的时刻，就非常注重和重视家庭生活，注重和重视夫妻两口子之间、亲子之间，怎样彼此相待。甚至还有经典讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。
例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妇亲子有明确的伦常原则。
佛陀是同意的，之因此讲要断六根，只是希望人不要被爱情，爱情婚姻而晕过头，误入深渊，而是希望有佛法指引，使彼此都可快乐，佛讲究快乐，什么事情一旦在常规下快乐就好。所以并不是说一定总结出家，出家只是信佛的一些人，但是要不要出家，就看你的心所指了。
其实也就是说佛教教的是面对问题时要以什么心态，怎样解决，出家只不过是一个形式。
希望这对你能够起到帮助作用。
学佛后出嫁否?
由于要活着，因此要吃饭和繁殖；由于要吃饭和繁殖，故有欲望；由于有欲望，故有妄想执着；由于有妄想执着，所以不能证道；由于不能证道，所以不能出离六道轮回得到解脱；由于不能出离六道轮回得到解脱，所以受着永无休止的苦楚……
仁者何去何从自己拿主意，宣化上人说若已出嫁最好就不要离婚，要敦伦嘛，但要多多保重，不可过度。但这一生成就就难了。只能定课念佛，盼临终得生净土了。若想这一生成就，就要无手淫与夫妻生活，再用功才用的上去。我这里就有一个，他闭关念佛终于得定了，但一有夫妻生活定力全退了，还得从头修。须知念佛得定非常难的啊，有的许多年都不能得到啊。随喜楼主精进！！！
佛法只是以众生根基而变化出众多的法门，其实也就是说小乘亦不是自己一身禁欲（戒）的修行，“禁戒取见”是南传小乘的思想观念中所反对的边见之一。当然大乘佛教亦不是完全主张禁欲的。
简单可以分成以下两种看法：
第1种佛陀“究竟解脱”看法：
《杂阿含经》：“欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅盘。”
《增一阿含经》：“宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。”
《撰集百缘经》：“因爱则生忧，因爱便有畏，能离恩爱者，永断无怖畏。”
《华严经》：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。”
《七佛灭罪经》：“受持淫戒，有五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。”
《罪福报应经》：“喜淫他人妇人者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，出生为人，堕鸡鸭中。”
《楞严经》：“淫欲不除，尘不可出”，“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
《圆觉经》：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，所以有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本”。
……
因此讲：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”，“淫欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害”，“欲我知汝本，意以思想生；我不思想汝，则汝而不有。”
宝静大师开示：古今多少英雄汉，哪个不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？正是：‘汝爱我心，我怜汝色’。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！！！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之。世无无因之果，果必定会有因，如桃树由桃核而来，此刻生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦山一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。吾人来世怎样，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切记不能被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。
印光大师开示：若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。淫念毕生，诸念皆起，邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀死心；种种恶业，从此而起，故曰：‘万恶淫为首。’今欲断除此病，当自起念，始截断病根。凡人不必常近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。
为此有许多想这一生这一世了脱生死的同修，执意终生独身，或者寻找无性爱情婚姻以期了脱。
第2种菩萨“方便行持”看法：
《大集经》说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”
《大智度论》说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”
《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提。”
《华严经》云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”
《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，其实就是解脱。一切尘劳，即如来种。”
《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅盘，是缘轮回其实就是涅盘。”
《无垢称经》更进一步开示为：“莲花非从旷野干地里生，并且从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”
《六祖坛经》也有“烦恼即菩提。”
……
索达吉堪布开示说：大乘认为依靠烦恼即能获得无上正等正觉，而声闻乘要求修行者必须断除烦恼方能证果。故大乘经典对“未被贪心及愚痴所摄”、本着“毫无自私自利、一心只为他人”之心性，在戒律中对其于特殊场合、条件下，身、语所谓之破戒作了对应的开许。
说到淫戒，其实也就是说密宗也从未开许过任何一个修行人在未“了达贪欲本质”的前提下去搞经常提到的双身修法，密乘也是特殊开许个别修行人“将贪欲转为道用”，绝对不是让修行者去执著自己一身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。假如有个别根基对路的人，他们已能认清“烦恼其实就是菩提”“五毒其实就是五智”的根本，并对诸法自性有了清醒、坚定的定解，他们那么可以此方式而成就。
进一步来说，假如一个修行人已达到了“断除自相续中的烦恼”这个相当高的修证境界，此时他便可依方便法而显现暂时的“破戒”。对某些众生来说，当数必堕地狱之恶业，菩萨若能以慈悲心及善巧方便行持，反倒可以之而积累起无数福德资粮。
至此，对三乘戒律、对三乘一切表面上的相互违背之处，都应该持有这种圆融不二的看法。考察男女之间的所谓淫行时，判定破戒与否的标准：一。有无“离贪”之心与方便善巧？二。是否远离了执著？脱离不了执著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清净。
由于淫欲最易让人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死，无有了期。当一自个的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，要不然就很有可能出偏差。对凡夫来讲，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺本人的贪欲，如此修行，离解脱的意图地又何其遥远！！！
以下说说我个人的观点：
我将第1种看法看作是佛陀证悟后的解脱，第2种是菩萨救世的方便行持。我没有修学藏传佛法，密宗需要有缘的金刚上师引导，以大圆满即身成就虹身，要不然容易出偏落入魔境，而今许多修行藏密的人，同时兼修净土，做好两手准备。而我慧根浅薄，业障深邃，不是对自己没有自信，只是感觉其他方法更为稳妥，不易偏差，毕竟人生就这么几十年。然而，对于藏传佛法的有些看法，我比较认同。自己只是受了五戒，对于在家居住宅士，五戒中要求不邪淫(不可婚外情、手淫等），而出家人那么是断淫。我对戒律的理解是，本人奋斗不犯戒，也不执着戒律相，心是一切之根本，存有利己之心和我法二执而守戒，也是执着。其是外相，于众生根基不同，所现教化不同，因此戒律有别，实质是让修行人去除“贪嗔痴慢疑”五毒，找回如如不动之真心，其实也就是说又何止五毒（含）。魔头亦有智慧神通，却落偏执，皆因发心没有究竟使然。
如今我看戒律已不再是管束，而是解脱，由于我等不明，沉湎恶趣，佛陀不得已而说戒律，非戒律超越因果，受报皆为邪见故。名符其实的佛法不是亦不是，而是一种蕴含博大精深、充满无限智慧的解脱之路。大乘小乘也是以所学自心根基而设，各有侧重不同，最终还是殊路同归，好比可以从各个门窗皆能进入大堂一样。
简单来说，佛法是教会我们明 白放下，放到无所放为止，放到妄念不起，连妄念不起的想法也放下，那么这样也就是说，放，放，放。有人执着于自我身体，佛法讲那是四大假合，随因缘生，随因缘灭；有人执着于法性的存在，佛言未曾说法，若言有所说即为谤佛。因缘所生法，我说其实就是空，亦名是假名，亦是中道义；因为人的妄念四起而演绎出六道轮回，者为啥呢？是外界环境促使，还是自心狭隘早成？我们解决烦恼不从内心寻找答案到哪里寻找呢？
放下不是丢弃，学佛假如越学越消极懈怠，那一定是我们学偏了。学会放下，进而使俺们更有活力地做好眼下目前的事情，此亦为我们唯一可以把握的，谁能把握住如今的自己，谁就能拥有美满的未来，如是因，如是果，这便是佛法，佛法很务实。我们还need努力耕耘，由于我们相信因果，因遇缘而生果！！！因此我们应该活得很实在、很真实、也非常快乐！！！
佛法以治心而生，以烦恼解脱为上，不执着于有为和无为。修行好比琴弦，过松则无声；过紧则易断。个中滋味好比饮水，冷暖自知。自己观照，自己受益。学佛该不该出嫁？正淫是否也戒掉？我想楼主已经有了答案。
仅做参考，阿弥陀佛出世修行，即出家，不能出嫁。
在世学佛，即居士，可以出嫁。假如觉得出嫁作用与影响您修行学佛的心，那么这样就出世吧!我想这是心态的问题!阿弥陀佛！！！！！！也就是说一句话！！！平本人的定力去做！！！阿弥陀佛！！！！！！！！！假如有决心，不出嫁当然可以
但是若是执著于此却是因小失大
何谓俗人？有污方有净
学佛但是是回归一颗真实心，又有啥是纯粹的佛教徒呢？
假如能把正淫也戒掉当然很好，问题是能力可否？
谈得千句，不如行得一句
注意和提防当下，不要打妄想
只是个人之见，如有谬误，请各位师兄指正
印光大师开示离婚对吗
不对。离婚需要到民政局办理手续。
爱情婚姻是自由的，每个人不得干涉。《爱情婚姻法》：第3条禁止包办、买卖爱情婚姻和别的干涉爱情婚姻自由的行为。禁止借爱情婚姻索取财物；第3十一条 男女双方自愿离婚的，准予离婚。双方必须到爱情婚姻登记jiguan申请离婚。爱情婚姻登记jiguan查明双方的的确确是自愿并对子女和财产问题已有适当处理时，发给离婚证。第3十二条 男女一方要求离婚的，可由有关部门进行调解或直接向人民法院提出离婚诉讼。人民法院审理离婚案件，应当进行调解；如感情确已破裂，调解无效，应准予离婚。
在家居住宅士可以“出嫁”吗?
出嫁当然是没有任何问题的。至于调情片假如不是性冷淡等原因务 必要看的话，能不看还是不看的好。居士是在家修行者，肯定是可以出嫁，出嫁是后是正淫，不过 也须留意戒律中所说不沉迷爱欲为乐，不可自出精（手），不可走其他道（非正常）。看爱情功夫片助涨邪心，耗散精气神，都不如法。印光大师对求子之道有专门开示，想要孩子的，务必要学习一下。在家居住宅士，可以出嫁。，，除了夫妇正常的xing生活外，其他不可邪yin。
佛教怎样有美好爱情婚姻
随缘相处，知因果还债就好了找个有德的情侣即可。找孝顺爸妈的情侣就行。1。网上有一篇文章《求姻缘的感应共享和理论方法大汇集 》自已搜索来看吧，说得棒极了。
2。印光大师说求姻缘方法
求姻缘专念观世音菩萨， 这是大慈寺方丈大开示
每一天念南无观世音菩萨一二三万遍， 或者念观世音菩萨普门品早晚七遍， 或者念一句南无观世音菩萨磕头一个， 每一天一到3个钟头
每个周末去庙里拜观世音菩萨拜一整天
念观世音菩萨名号就是给他打电话求助， 观世音菩萨是有求才应， 也是有求必应的
印光大师与周福渊女士书
人生世间，爸妈，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。汝欲得有学问，有才能，有德气之好老公，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。要不然，纵得好夫，或者又有命短，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切记不能以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，都有超过前生所培多多矣。
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求姻缘回向文：
愿我所作一切功德——
1。回向建立佛化家庭的佛子夫妻都能以圆满的爱情婚姻和家庭示现大乘佛法的入世精神，作用与影响一切因缘众生学习大乘佛法，皆发大菩提心，习修甚深般若，外显家庭圆融，内守清净戒行，这一生往生西方极乐世界，早日入无余涅槃。
2。回向法界一切幻众皆修习甚深般若，将无量劫来所有的六道情执皆速转为如来无俺的慈悲，早证慈悲遍一切法界三昧，早证法身圆觉。
3。回向法界，愿过去佛、此刻佛、未来佛，常说甚深般若波罗蜜，愿一切受持者，都能幻法作用与影响幻众，所求如意，常行甚深般若波罗蜜。
4。回向西方极乐世界。
5。回向一切如来法身圆觉大寂灭海。
出嫁前些天脖子上带的佛解开绳子掉地裂了
没关系的，没有任何不好的代表象征，除非你心中真的把它关联起来，相由心造。
南无阿弥陀佛
你应该整个家吃素，不杀生，同时恭敬诚心的每日念阿弥陀佛佛号 ，多多益善。紧接着 大量放生，行善积德，供养三宝，帮整个家修福。
不要听民间传说随意佩戴佛菩萨像，那是特别不恭敬，佛菩萨是要安放在上位恭敬诚心供奉的，真想保佑自己平安，就要止恶行善，依教奉行。
既然信佛，就要按佛经和祖师大德的讲解来，不要乱听乱学，佛教也没有本命佛的讲法。
印光大师---（随意佩戴佛像），佩之拜人，则彼此折福。
前三日接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年（编注：1913年）北京法源寺道阶做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年（编注：1923年）仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，则彼此折福。然此刻由道阶提倡，已成通规。光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。（《印光文钞·三编·卷二·复邬崇音居士书》）
再录一代大德李炳南老居士的开示：
现今之善男信女及在家居住宅士，多以玉制佛像、观音像挂件为护身符，不但不戴在衣服外，还紧贴皮肤，上厕所不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！！！还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？！！！更有传言所谓‘男戴观音女戴佛’之说！！！印光大师乃大势至菩萨化身，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，特录大士之法语示众！！！唯愿大众惜福，莫遭罪业！！！（所引即为印祖《复邬崇音居士书》）
印光大师开示能舍寿命早往生吗
往生的例子倒是有如此的，见佛就走。一些念佛异常精进的，当生见佛，佛就会问你需不需要走。这时你可以观察缘份，是还是不是需要再渡几个人，就再过些日子，有的担心世间恶浊，怕受染污，对佛说寿命不要了，要快走。假如你发愿宏扬佛法，佛然而也会给多几年寿命，这几个多出来的寿命全用以宏法。有个老就是如此的。我每一天都祈请正法长住，老长时间住世。老慈悲，还会再多教育我们几年。
我带本命佛怎么还不中奖爱情婚姻也是不太好
本命佛是商家炒作的概念，不建议佩戴佛菩萨形象。
印光大师痛斥男带观音女带佛
正信佛教里面，不建议每个人佩带佛菩萨形象，君不见，真真正正出家众，都没有佩戴佛菩萨形象的，正信《大藏经》也没有写说可以随便佩带佛菩萨形象的。
可以 使用于佩带的：楞严咒，手上可以戴菩提子佛珠。等等。
（印光文钞开示）。前三日接到歧路指归二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年北京法源寺道阶做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。事后道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，则彼此折福。然此刻由道阶提倡，已成通规。光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。
——《印光文钞。三编。卷二。复邬崇音居书》
现今之善男信女及在家居住宅士，多以玉制（或金银等）佛像、观音像挂件为护身符，不但不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！！！还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？！！！
更有传言所谓‘男带观音女带佛’之说！！！印光大师乃近代高僧，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，唯愿大众惜福，莫造罪业！！！没有本命佛，本命佛是商家炒作的，佩戴佛像不仅不能植福消灾，反而亵渎之罪严重，更是消损我们的福分。想顺利多行善缘
