最早版本道德经名字道德经老子万物(道德经寓意深刻之名字)
道德经原文!谢谢!我看了好几个版本都蒙了!我想要最原始的版本!没标点。。。
first of all说，道德经由于年代非常久，出现各式版本是正常的，而且考古发掘的所谓”原文“也业已文不成文了。建议参照各式版本得到自己认为合理的解释。
推荐一本，中州古籍出版社，李存山译注，《老子》。书的结尾附了出土竹简的无标点原文。前言：《道德经》原名《老子》，其内容被后人数次增添，已经有所偏离，假如想要更佳的寻找古老文明，first of all要去除后人追加部分，寻求最接近原始的《老子》版本，紧接着还need反复阅读，书读百遍，其义自现。本文以郭店楚简《老子》为基础进行解读，与各位专业人士的解读在多处有非常大的不同，从新的维度观察道德经，供修行的同仁参考。——如来末子
郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》解读。
【甲本】
（甲一）
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。
三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。
（对应通行本第十九章）注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，心贼难起。不欺伪，行直心，人们将回到上孝下慈。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守一，无欲无求。（则名符其实的智慧自生，一切自然清楚明白）。
（甲二）
江海因此为百谷王，用其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。
用其不争也，故天下莫能与之争。
（对应通行本第6十六章）注：江海之因此为百川之王，因它处于百川下，因此能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自己一身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬注重和重视众人。于是，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，固然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。由于圣心无私、与人无争，故没有人能与他争。
（甲三）
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
（对应通行本第4十六章）注：罪孽没有比纵私欲更严重，错误没有比渴求有所得更危险，一切祸患没有比不知足还大。要晓得一向就具足，才是真真正正永恒的圆满无缺。
（甲四）
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。
（对应通行本第3十章）注：行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不适宜用强。善果成就，确不夸耀，不骄傲、不封执，可以称为善果非强取而得（觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。度一切人得道，而觉海无增减。无所得、无所度），这才是真真正正长远的好事。
（甲五）
古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
（对应通行本第十五章）注：古时善修道的人，定不弱于奥妙通达，深厚的难描述，（勉强形容为）：谨慎（怕恶造因）如冬天踏着薄冰（过河）一样；恐惧（恶果成熟）就好像四面都是强敌；尊重规律（因果）就好像客随主便。（顺道而行）就好像冰雪消融，（其心）就好像本源一样淳朴，就好像浊水一样（无分别而融为一体）。谁能将浑浊的烦恼流静定，（他）将逐渐智慧澄明；谁又能安于（无住，为而无为，）动而未动，（他）将（生而无生）逐渐化生（一切）。持此道的人不能自满。
（甲六）
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。
临事之纪，慎冬如始，此亡败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
（对应通行本六十四章）注：有所为、则所为必败，有所执、则所执必失（，一切皆不可得）。因此圣人（为而）无为（行善不执）因此无失败，（无所得、）无所执故无失去。（圣人）面对事物时，不忘记初心，始终如一，是不会失败的。圣人不为众生欲望牵引，心不滞与外物，行不言之教，（从众人过往错误中吸取教训）补救众人的过错。因此圣人能教化万物如万物自然如是，而实无所为。
（甲七）
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
（对应通行本第3十七章）注：道一向就无所为（，无所得），觉悟的人假如能坚守道，则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心，将观其本质归于本真。晓得心本具足，知足则(乱求之心歇以)静，如幻的万物自然安定。
（甲八）
为亡为，事亡事，味亡味。
大小之，多惕（易）必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
（对应通行本第6十三章）注：善为而无为，善事而无事，五蕴浮云空过。（圣人）将成大事从小处做起，将难成的事从易处做起。因此圣人（对待简单容易的像对待困难的一样）谨慎行事，因此没有难事。
（甲九）
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
（对应通行本第2章）注：天下都贪恋的事物，是恶的源泉。都偏爱于某种好，是不好的源泉。有和无相对生出，难和易相对生成，长短相比而显现，高下互相依存，音声波动互相应和，时间前后相随。因此圣人做的是无为的事，行的是不用言语的教导。万物（无时无刻不在）演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所着，成就一切而不占有（无所得），（因不占有无所得，）也就没有失去。
（甲十）
道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
（对应通行本第3十二章）道不着于名相，本源虽无限小（如自由的能量无内外，无大小、无先后），却没有任何事物能将其束缚、降服。有人假如能守道，则能化万物而自成一体。天地融合，天降智慧甘露，众生没人命令却能安守本分。万物从生就有名相，名相固然有，（但名相归止的本体平等清净无二，）知其名相归止之处，就不会真的死亡。道显现于天下，如百川（名相）于江海（水之本体）（用百川有波澜涨落、变迁生灭而水体不生灭来比喻名相有变异生灭而本体清净无别、无生无灭）。
（甲十一）
有（状）混成，先天地生。
敚穆（寂寥）单独不改，能够为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（对应通行本第2十五章）注：有东西混然一体，先宇宙万物而生，寂寥单独而不改，为天下万物之母。不晓得它叫什么（世间名相不能描述），取个名字叫“道”（道字拆开：二点分别归一处+自我修行方可得），我勉强（就好像给生盲的人用触觉描述阳光的色一样）叫（它）做无边大，也可叫（它）最终归处、也可叫（它）（寿量）无限长远，也可叫（它）最先开始。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其一，觉者从心地悟道，地（一切束缚状态）取法于天（一切半自由态）、天（一切半自由态）取法于道（一切自由态）、道（一切自由态）本如是。
（甲十二）
天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
（对应通行本第5章）注：宇宙万物，就好像风中两端开口的袋子吗？虚无而又自成时空障，不停运转而生生不息。
（甲十三）
至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
（对应通行本第十六章）注：不着空有，至常道，守中道（不执两端分别），则笃定。宇宙万物循环往复地空运作。天道昭昭，其小根本暂归业果，其大根本终究归于大道。
（甲十四）
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也，其几也，易散也。
为之于其亡有也，治之于其未乱。
合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。
（对应通行本第6十四章）注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易判灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。
（甲十五）
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
（对应通行本第5十六章）注：晓得的人不时常说，整天说的人不知道。堵住眼耳鼻舌身意，关闭向外攀缘之门，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，违害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。（这才是天下）最为难能可贵的。
（甲十六）
以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
吾何以知其然也？
夫天多忌讳和避讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
（对应通行本第5十七章）注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下。我如何知道呢？天下忌讳与禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴旺；法令越是详明，欺世盗就越多。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我鼓励单薄欲望则民风自然纯补。
（甲十七）
含德之厚者，比于赤子。
虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
（对应通行本第5十五章）注：德行深邃的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合而小yinjing自动勃起，是生机和精气充沛（的原因），整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的原因。
融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差异）利益慧命是（真）吉祥（另，执着于寿命、分别取相是假吉祥）；（心和柔软、广大无住是真强大，）心若使气、着形着相是假刚强；事物进展到假刚强、假壮大则难以进取，背道而亡。
（甲十八）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以长时间。
（对应通行本第4十四章）注：名相与本体哪个更应亲近？本命与外物哪个更加的重要？被物所累与无拘无束哪个更有害？所有爱染深重终将别离，所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱，晓得最终归止处（清净无别，无依无住）、才能长时间地安其心（于无所住）。
（甲十九）
反也者，道动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
（对应通行本第4十章）注：物极必反是道在运行（的表象）；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。
宇宙万物出生缘于有，有（有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行）缘于无明。（有无同生）
（甲二十）
持而盈之，而不若已。
湍而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
（对应通行本第九章）注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长时间看守，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而（不执有）身心隐退，才是天道。
（乙五）
上士闻道，勤能行于其中。
中士闻道，若闻若亡。
下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。
上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如愉。
大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道隐无明。
（对应通行本第4十一章）注：大根利器的人修道，能勤勉于行道中。中根利器的人修道，似乎听见又似乎没听到（多闻不信记得少，修行更少）。小根听人说道，大笑而去，这几个人假如不笑话，你说的就是还是不是道了（由于他们只对外道有兴趣，对于真道嗤之以鼻）。
因此古语讲，光明大道就好像昏暗的，平坦的大道像充满坎坷，精进修行就好像在倒退，最高的功德像空谷一样低下空无，极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的，刚健的德行像懈怠的，本质纯真（的德行）像是有暇癖的。名符其实的大方广（反而）是没有边畔的，名符其实的大器成就时间很长。名符其实的大音我们听未到，名符其实的大形相是无形相的，名符其实的道没有名相的。
溯源《道德经》第1章
溯源《道德经》第1章
作者 程勇
【通行本《道德经》第1章】
道 可道，非 常道；
名 可名，非 常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【老子帛书第1章】
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无，名万物之始也，有，名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其妙（眇）；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓。
玄之有玄，众妙之门。
本章是道德经中开篇第1章，也是最难解读的一章，目前对这一章的各式解释可谓五花八门，莫衷一是。
如果想真真正正接近老子原本的思想，我觉得此刻是重新研究老子这本著作即通行本所谓之《道德经》最有利的时代。由于我们经过努力已经有了与老子同时代的共同话题文字“甲骨文”，我们有了目前为止最接近老子原著的文本—1973年湖南马王堆三号汉墓出土帛书《老子》。
老子其人我在这儿就不再介绍了，各式文本的介绍都几乎差不多，此刻查阅也相当方便。我在这儿着重谈谈如今的通行本《道德经》的来历以及和老子帛书的区别之处，为啥会有这样大的误读。
据史记记录载入：《老子》分上下两篇，分别是“德论”和“道论”，“德论”在前。各篇不分章，书名就叫《老子》。《道德经》这个书名都是汉魏后追加的，包括通行本分为八十一章，都是后人编撰而成。这在成型的过程中也是不完全一样的。目前通行的版本如王弼本和河上公本均为81章。但历史上还有其他分章版本，如西汉庄君平后避讳改名严君平也叫作严遵所著《道德经指归》分为72章，元朝吴澄的《道德真经注》分为68章，可见分章并不是固定的，而是个人根据本人的理解为了方便研读而分的；
古时候在还没有印刷术之前，任何一本书要流传，都是靠人手抄录，在抄录的过程中，把个别字抄错或误抄现象在所避开，更甚者会有人按本人的片面理解将其中字句进行修改也不无可能，所以各式版本之间皆有多多少少的差异。考证已知的自战国到1949年265个不同时期、不同注解解读者的版本，其中称《老子》的120部，称《道德经》的145部之多。从两汉以来一直到民国时候，中国历代学者对《道德经》所做的注，按各自解读所作的著本也可谓汗牛充栋，可见因无正确指归也就不可避免的会产生差之毫厘 缪以千里的结局了。这正所谓凸显帛书出土的重要程度了！！！
马王堆三号汉墓出土的《老子》帛书共有两个版本，考古专业人士把它分称为甲本和乙本。甲本用篆书抄写，乙本用隶书抄写，另据所避汉朝皇帝名讳，打比方说乙本中“恒”这个字能反复出现，说明乙本比汉文帝刘恒要早，而甲本中，“邦”这个字不断的出现，证明甲本不避汉高祖刘邦的名讳，那断代就已经到先秦了，所以确定甲本年代稍早。如今甲乙两个版本合称为《老子帛书》。也毋庸置疑地印证了老子帛书远比此刻通行本《道德经》要古老的多，要更接近老子原著，固然此刻还不可以说它与老子所著原文一致。通过老子帛书，会发现其用字及用词都相当古远，因此要想理解老子的思想必须用老子时代的语言，而密码就是甲骨文。甲骨文发现于中国河南省安阳市殷墟，距今约3六百多年的历史，是目前考证的中国最早的汉字。已知的甲骨文单字有4500个左右，但到迄今为止能够释读出字只有1700个左右。而老子帛书全文约为5400余字，其用字以不重复计算，共用790余字，其中常用字约占95%；因此用已破译出的甲骨文来还原老子的文字原意应该完全可行了。
据通行本《道德经》和《老子帛书》的对比，前者对后者的改动多达700多处，致使原文350多句话中有160多句语义发生了重大改变。其中仅因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗5个皇帝之名字而产生的变异就达100处之多。帛书《老子》出土40多年来，海内外学者们对帛书《老子》的研究一直没有间断，也从多方面、多角度证实了通行本《道德经》“多后人所改”，“与古《老子》相远”，“谬误实多”的推论。因此我们是幸运的，可以借此机会重新认识老子，重新认识老子的思想。
接下来由我们就拿第1章《道德经》通行本的内容与《老子》帛书逐句作一对比讲解。
很显然，这一章《老子》所有全部6句话都被修改，总共64个字中修改了25个。《道德经》把这一段中的所有“也”字删除，把全部四个“恒”字换成了“常”字，再把两个“无”字改成“无”字。第3句中的“万物之始”，改成了“天地之始”，把第4句中的“以观其所噭”，改成了“以观其徼”。噭是“呼喊、鸣叫”之义，“徼”是“边界、巡查”之义，第5句改动很大，还多了“同谓之玄”这个赘句。第6句把“有”改成了“又”。
我们此刻而言第1句话，“道可道也，非恒道也”，如今的版本是“道可道，非常道”，
“恒”是指任何条件下都不会变化。这是老子的宇宙观，预示在宇宙中存在固定不变的可能性。
“道”是使万物自行组织，自行稳定的机制和原动力。“道”亦即自然规律展现。是超越万物的，是固定不变的。在老子后面的章节中还有具体论述。
“常”的定义是指经常，通常来讲，指在一定条件下不变，就是说还是会变的。
“可道”是指人类可以学习，模仿和应用天之道，指人道。
那么这段话之义就是：使万物自行组织，自行稳定的自然规律即天之道，人类是可以学习和应用的。但人类学习的行为和应用的方式方法都是人之道，而不是固定不变的天之道。
通行本中此句话被众多的人理解为：能够说出来的皆不是“道”。如坠云雾。
老子开篇第1句就点明了天道与人道的差异，也为后面的“两者同出，异名同谓”埋下伏笔。
帛书第2句是“名可名也，非恒名也”，通行本中是“名可名，非常名”。
“名”之义是指人类在认知活动中对事物进行描述和解释进而对事物进行定义和命名，是人类活动过程中阶段性的认知结果。
“可名”之义其实是人类对事物、现象以及各式因果关系进行定义和命名的活动过程。而且这种行为在人类社会发展中是不会停止的。
“非恒名”是指人类在对事物及现象在定义和命名的活动过程中随着人类认知的深入以及万物本身的发展变化会不断对应变化。注意和提防，这里有两个变量在同时进行。这是人道常识，则是否存在超越人道常识的“恒名”呢？老子给出了肯定的答案。
“恒名”之义本身就是指超越万物而存在的“道”，由于“道”是固定不变的，人类对于“道”的认知最终会趋向于“恒名”。因此老子才在下文中提出“恒无欲和恒有欲”的命题。
那么此句话应该这么解释：人类在对事物进行定义和命名后而在这种行为的过程中随着认知的深入和事物本身的发展变化，定义和命名的结果也随之变化。
老子在这句中又提出了一组（两者），即“可名”与“恒名”的不同。“道”固然表此刻万物之中，但却超越万物而存在，是永恒的，恒名的。对此说法的证明是老子随后在许多章节中都提到的。
“无，名万物之始也，有，名万物之母也”，在通行本里，说的是“无名，天地之始，有名，万物之母”。
我觉得“万物”可能更确切地表达了老子的思想。
“万物”是指除了“道”以外的一切事物，然而也就包括“天地”。
此句话的句读目前还带着不同的观点。经过仔细研读还是认为帛书的断句比较符合老子原意。
帛书《老子》全文zhong gong有83个现代的人认为是简写的“无”字，5个现代的人认为是繁写的“无”字，而通行本《道德经》中把83个现代的人认为的简化字的“无”字全部改写成了繁体字“无”字，而帛书中两种字体同时存在，说明老子对这两个字肯定是有不同含义或不同深意的。而简写的“无”字贯穿了老子思想整个核心，所以开篇老子就给予了定义。
在帛书《老子》中的两处繁体字的“无”字，应该预示的就是现实世界中的“没有”之义。而简体的“无”字，应该指万物还没有显现出来前肉眼无法观察到但又能感觉到的真实存在，是一切事物萌芽状态前的原点。
first of all老子这个“无”它是真实存在的，但无法观察到，只能感觉到。但它包含了整个宇宙的信息和能量。
那老子为啥把“无”定义说是“万物之始”呢？这个“始”有什么含义？我们先看“怀孕”的“胎”字，“始”字和“胎”字有密切联系。古时候人在讲怀孕的“胎”的时刻就论“始也”，就是生命刚一开始孕育的那个状态叫“始”，他是有实相的。那么这样说的话在胎儿还没有成型之前的状态呢？没有实相，但能说他都是“无”吗？不是“无”，它蕴藏了所有信息，因 此，孕育的最初的阶段叫“始”。“始”，就是这个涵义。之后的日子，“胎”和“始”各表意思了。
一个“无”字代表着老子的world世界观，也描述出了世界最初的原点状态，这种状态是“万物”开始之前的状态，包含万物所有的信息和能量。“道”就是推动这种原点裂变和能量转化的动力。
“有，名万物之母也”，就是说当万物开始形成的时刻，变“实”的时刻，到俺们是可以感知的时刻，“道”就变成是生养、滋养去推动万物发展的妈妈。
“无”和“有”是“道”要领路人的两种状态，即万物务 必要经历的两种表现形式。万物在“无”的状态时，“道”是推动的力量。万物在“有”的状态下，“道”是引导万物自行发展的规律。
“母”字中的两个点在甲骨文中的图案就是两个乳房，就是女子在哺育孩子时候的画面。老子用妈妈之寓意来表达“有”的状态是特别完整而清晰的。
在万物开始形成之后，“道”是生养万物的、推动万物的自行发展的，它生养了万物，这便是老子要表达的思想。老子在讲俺们这个世界是怎么来的。
故：恒无欲也，以观其妙（眇）；恒有欲也，以观其所噭。
此句话不仅是本章的难点，也是理解老子思想的关键。这是认识“道”，遵循“道”的途径即方法。在后面的许多段落中皆有更加明确的解释。
“无欲”，指要用“致虚极也”的方式方法达到一个虚空的，没有啥主观的能动性，没有主观意愿的这种状态。
“妙”（眇）是精妙;精微之义。王弼注释为:“妙者，微之极也。”“妙”包括“眇”字在甲骨文中目前还没有发现。而“妙”字在小篆中是这样写的：
我觉得应该有抄错的可能，误把“妙”写成了“眇”。
此句话完整之义是：使自己一直保持在虚空的清静的状态下来观察、来体会“道”的精微的根本。这便是“以观其妙”是这意思。
“恒有欲也，以观其所噭”
“有欲”就是用“守静笃也”的方式方法带着本人的角度，带着本人的学识和思维，实际去观察“道”推动万物运行产生出来所有动静，体会“道”运行的规律。
“噭”原意是呼喊，鸣叫之义。
“其所噭”指道在运行过程中产生的动静。
通行本中的“徼”是边界之义。所以与原文原意不符。
老子这两句话告知我们，要用两种状态来观察万物，一个是“无欲”，一个是“有欲”。
老子告知我们假如能够保持一种虚空的清静的状态，能体会到事物的运行的根本。另外一种是“有欲”的状态，即人的理性状态。依据个人既有的知识，现有的条件，根据“道”的规律推导出结论。
我们要学会这两者之间来回切换，依据现实状态有所偏颇，并学会把两种思维模式交互起来一齐剖析问题，这是才是老子要告知人们的智力。
“两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门”，
“两者”指的是快“可道”与“恒道”；“可名”与“恒名”；“无”与“有”；“无欲”与“有欲”，这四组两两统一对立的关系。
“同出”指的是统一对立的两者都是对“道”的解释，只是从两个方面去解释同一个命题而已。
“异名”指不同的描述和定义。
“同谓”指的是四组两两统一对立的命题，只不过是一个事物两面而已，最终都指向“道”。
这四组两两统一对立的命题将在整个篇章中宽广的展开说明。
而在通行本中加了“此两者”和“同谓之玄”的赘句让后人产生了重大歧义。“此两者”成为了特指“无欲”和“有欲”，忽视了前面三个统一对立的命题。“同谓之玄”的狗尾之续，打开了道学即玄学的大门，把“道”引向了不可道不可名的歧路。
“玄之有玄，众妙之门”。
“玄之有玄”中“玄”是深奥悠远之义。“玄之有玄”是指再深奥悠远的地方也皆有生发这种深奥的奥妙秘诀。
“众妙”是指世界万物所有的精微变化集合。
“众妙之门”指知道了“玄之有玄”的道理，是探索天地万物所有精微变化的途径即用“道”的规律。
道德经原名
道德经名字许多，由老子所著一般称其《老子》，又因通篇五千字所以有称其为《老子五千文》。《道德经》的叫法源于章节分类，前半部分道经后半部分德经故称其《道德经》。
依据马王堆出土的帛书来看，那时的道德经中德经在前，道经在后，遂有说法叫《德道经》
宝宝名推荐:10个道德经极具学识的男孩名，福泽深邃
姓名作为文化符号，铭刻着不同的文化观念，凝结聚集着爸妈的深情厚意和殷切期望。名是用以区分相互彼此的，字那么是预示个人品德或追求的。于是，起名对每个爸妈来讲都是一件重要的事情，亦有诸多讲究，打比方说用字方面就需要仔细选择。
1、 天骄
出自《老子·道经·第九章》：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
解释：金玉满堂，无法 守藏 ；假如富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
2、 满堂
出自《道德经》：金玉满堂，莫之能守。
意思是金钱再多，也不容易以守住；富贵了就骄傲，会招致祸患。
3、 易恒
出自《老子·道经·第2章》：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
解释：有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互充实，音与声相互谐和，前和后相互接随，这是永恒的。
4、 利民
出自《老子·道经·第十九章》：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
解释：抛弃聪明智巧，人民能够得到百倍的有益之处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
5、 圣民
出自《老子·道经·第十九章》：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
解释：抛弃聪明智巧，人民能够得到百倍的有益之处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
6、 加言
出自《老子·德经·第6十二章》：美言可以市尊，美行可以加人。
解释：美满的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。
7、 博闻
寓意孩子在以后人生旅途中能具有才大如海的优良品质，真真正正做一个名闻四海的人。
8、 一景
寓意孩子在以后人生旅途中能具有一心一意的优良品质，真真正正做一个推崇备至的人。
9、 炎晖
象征着宝贝在人生道路上能树立热情洋溢的良好品格，做一个灿烂辉煌的人。
10、 同一
寓意孩子在以后人生旅途中能具有交口称赞的优良品质，真真正正做一个全神贯注的人。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念领域，是世间万物生成的动力源。
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1、 千里之行，始于足下。
解释：千里的远行，是从脚下第1步开始走出来的。
2、 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，用其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
解释：遍天下再没有啥东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有啥东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下无人不晓得，不过无人能实行。
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道德经名句赏析:10个极具学识的宝宝名字，淡泊潇洒
名字伴随人的人生，是一个人面向世界的第1张名片，因 此，一个字正腔圆之名字，能够给人留下一个很深的印象，让你不同凡响，崭露头角。有其名必定会有其实也就是说，名为实之宾也。一个合适的名字要从多方面的因素进行综合考量，这样所起之名字才能算得上是一个好名字。
1、 朝日
出自《道德经》：“飘风不终朝，骤雨不终日”。
“朝”字听起来就给人很阳光的体验感觉，而且本义也是与朝气和明亮有关，所以在男宝宝名字中预示生机勃发、阳光开朗之义；“日”是一个字形很简单容易的字，原是指温暖、和善、明朗，后延伸在人名中具有温文尔雅、品行端正之寓意。
2、 谷江
出自《老子·德经·第6十六章》：江海之因此能为百谷王者，用其善下之，故能为百谷王。
解释：江海因此能够成为百川河流所汇往的地方，乃是因为它善于处在低下的地方，因此能够成为百川之王。
3、 静极
出自《老子·道经·第十六章》：致虚极；守静笃。
解释：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
4、 百复
出自《老子·道经·第十九章》：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
解释：抛弃聪明智巧，人民能够得到百倍的有益之处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
5、 爱名
出自《老子·德经·第4十四章》：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长时间。
解释：声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更加的多的代价；过于积敛财富，绝对会遭致更为惨重的损失。因此讲，明 白满足，就不会受到屈辱；明 白适可而止，就不会遇到危险；这样才可以保持住长时间的平安。
6、 若勤
出自《道德经》：绵绵若存，用之不勤。
连绵不绝啊！！！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。看《道德经》就有一种智慧的力量。
7、 炫耀
彰显着孩子今后的路途中能拥有明艳动人的珍贵品质，做一个耀祖光宗的人。
8、 汛艺
彰显着孩子今后的路途中能拥有气势磅礴的珍贵品质，做一个卓尔不群的人。
9、 昭同
寓意宝宝在日后的发展中，能够品行端正，做一个有赤诚相待优良品质的人。
10、 怀翼
寓意孩子在以后人生旅途中能具有感恩怀德的优良品质，真真正正做一个展翅高飞的人。
当代管理巨著《第5项修炼》风靡全球，他的作者“学习型组织”的创始人彼得圣吉，最推崇老子的管理思想。
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1、 方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
解释：方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
2、 致虚极；守静笃。
解释：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
