六爻和周易的关系推算奇门风水(学六爻需要看易经吗)
《易经》为啥要用到六爻?为啥呢不用五爻或七爻呢?
随着周天的演绎，伴随着人类文明的进步，社会的发展，人情世故的复杂化，原本的三爻卦易业已是不够用的了。在我们先祖伏羲的先天卦的基础上，随着宇宙的发展，后来研究出来了六爻卦。那么这样说的话在这里就有一个问题了，为啥只用六爻而不是五爻或是七爻呢?接着下面我们就一起来瞧一瞧吧。
为啥要用到六爻?南怀瑾老师是这样讲的：“宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的。一切的变，只能变到第6个阶段，第七个阶段是另外一个局面的开始。”
实际上以现代科学证明，物理上、电子、原子的变都是六个阶段。《老子·四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”通过老子的此句话也可以间接的辅证《易经》的现代宇宙学的看法是特别正确的。
古时候关于六爻还有如此一则解释：“六爻之动，三极之道也”。这个说法亦有许多争议，争议的地方就是何为三极?三极又是什么?在这儿呢，我把一种主流看法说一下。三极，天地人。每一极分阴阳，三极阴阳相对。所以六爻成。
六爻分内外卦，下三爻为内卦，上三爻为外卦。说来这里给大众共享一个小故事。
南朝梁天监年间(公元502-519年)，罣(guà)闯(占卜师)等四人拜见梁武帝。梁武帝很兴奋，就一起玩起了射覆(通过占卜猜东西的游戏)。游戏裁判把一只老鼠装进木匣子里，封好后拿出来让包括梁武帝在内的众多臣子猜。
梁武帝先猜，他占了一卦，火雷噬嗑卦。武帝批断道：“噬嗑，是拘禁的象啊，匣子里装的是一只老鼠。六爻的爻辞说‘何校灭耳，凶’，看来业已是只死老鼠了。”群臣听后，手舞足蹈，大呼万岁。梁武帝也自信必能射中，脸上漾开了得意之色。
其他八位臣子的批卦断语，无人是射老鼠的。最后打开闯公的批语，只见他这样写道：“卦在月日都很旺相，当然是活老鼠。八月为金，金为四数，匣子里必然有四只活老鼠。离卦代表光明，日落以后就要熄灭了，爻辞又说‘死如弃如’，看来到日落时老鼠就都要死了。”
大家射毕，打开匣子一看，文武百僚一见是活老鼠，都大惊失色，幸好仅有一只，便质问闯公：“你说有四只老鼠，这里却仅有一只，你咋样说呢?”闯公说：“剖开它的肚子看看就知道了。”
梁武帝不好杀生，一直等到日落时见老鼠快要死了，才令人剖开鼠腹，赫然发现那只老鼠的腹内果然还有三只小老鼠!
六爻变效法自然，以自然做汇总。天地君亲师，乾坤在前，注定造就不凡。我们到现在都无法想象，我们的先人脑袋里装的是还是不是宇宙。宇宙间的一切事物，都暗合《易经》最后附上孔子的一句话，望诸君学《易》有成。
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
易经，易数，奇门，六爻的不同
六壬，六爻，梅花易数断事有着哪些个不同
1。六壬，又称六壬神课，与奇门遁甲、太乙神数合称三式，为三式之首。俚语说:“学会大六壬，来人不用问”。六壬有近三千万个信息量，从而使得六壬在筹算事物运动变化时具有高度的准确性，它把时空关系全部容纳在里面，和自然规律合拍共振。
2。六爻和梅花易数都源于易经，是易经演变出的两种术数。六爻是取喜用神，依据日月把握旺衰，用地支之五行生克泄耗刑冲合空墓对所问的事情进行剖析预测推算的；而梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间的生克关系和万物类象来预测推算的。
易经与六爻有关系吗
关于《易经》目前比较公众承认的说法是，伏羲创八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，因此讲“易更三圣”，当代国学大师南怀瑾老先生甚至怀疑《易经》是上一冰河时期的文化，这种怀疑也未必不是没有道理。无论怎样，对于我们后世研易之人，重在用，而不在于追溯根源，不如把追溯根源这个艰巨的任务交给考古界，毕竟他们是行家，也有的人说服力度。 《易经》明言四大内涵：象数理占，可见易中有占。孔子在《系辞传》中提到：“极数知来之谓占”，为了进一步阐述占的效果与功能，又提到：“无有远近幽深，遂知来物”，因此而知，占的功用不容疏忽，且可以达到“与鬼神合其吉凶”的地步，乖乖，真是不得了！！！各位，大可不必相信我这一无名小卒的卖弄，总该相信中国最伟大的教导家孔子老先生吧，且在《系辞传》中有明确记录载入，我说这话不过有理有据噢。 那么易中的占与目下流行的六爻八卦预测有关系吗？说来这里，就有必要来了解下，易中之占的方式方法与六爻的方式方法乃至体系有何异同？《易经》中的占讲的是大衍筮法，具体方法请百度一下，恕不在此啰嗦了。而六爻的起卦方法一般是用三个的古铜钱，占者必定会有占题，且诚心摇晃若干下后，以出现反正面为一次，一共六次。而解卦者依据这六次摇卦的最终，装成卦，纳上六神，六爻中的日辰与月建尤其关键，刘基云：日辰乃六爻之主宰，月令乃万卦之提纲。各位，看至此，自然明了日辰与月建对六爻卦的作用与影响之大。六爻推测吉凶的根据其根本在于五行生克制化。而《易经》中的占卜，在整本书中没有记录载入怎样解卦，只记录载入了怎样起卦。考虑到历史渊源，《左传》中的卦例大可以佐证，此亦为本名书噢。但《左传》中记录载入的几个卦例以及解法与现存《周易》有些卦爻辞却不完全一样，加之，考古界近些年的发现，易学界大都人认同：《易经》除了《周易》之外，还有《连山》易，《归藏》易，至于属于哪个朝代或年代，则又起了纷争，打比方说有一部分人认为，《连山》属于神农时代，《归藏》属于黄帝时代；亦有些人认为《连山》属于夏朝，《归藏》属于商朝，孰是孰非，不是我等外行之人所能臆测的。据说《连山》以艮卦开始，《归藏》以坤卦开始，而《周易》以乾卦开始这个是没有问题的。 在《易经》的占卜中，解法假如参考《左传》乃至日本高岛吞象先生的断法，或许应该是以卦意及卦爻辞为主，卦象为辅助的办法，这才是正宗的易占。而后来易学预测推算界采用的六爻八卦预测除了采用易经八卦的架构之外，其预测推算根据和方法完全是另起炉灶，但也有它准头，不过呢已经脱离了《易经》的本意而已。 由此，我们完全可以看见这样一个事实：《易经》中的占卜是预测推算之术，六爻也是预测推算之术，而二者间除了架构相似之外，其内涵则大相径庭。可是，我们就应该承认：六爻八卦预测之术只属于预测推算学，而与《易经》却毫无瓜葛，若不信，请从《易经》中找寻出记录载入？有吗？没有！！！此亦为此文的结论：易经与六爻是没有任何瓜葛的。因 此，也不用为六爻穿上《易经》的外衣，固然看似很璀璨。其实也就是说，六爻八卦预测的准确度还是蛮高的，那么又为啥呢不堂堂正正的说六爻是预测推算术而不属于《易经》呢？既然准，何必要装？！！！
《周易》中的“六爻”有什么含义?
高档汉语词典 爻 yáo <形> (象形。本义:组成八卦的长短横道。卦的变化取决于爻的变化，故爻预示交错和变动的意义) 同本义 [interwinled] 爻，交也。象易六爻，头交也。——《说文》。按，乂，古文五，二五天地之数。会意。凡从爻之字，皆错杂意。 道有变动，故曰爻。——《易·系辞下》 又如:爻分(交错分开);爻错(交叉错杂) 【词性变化】 爻 yáo <名> 《周易》中组成卦的符号。 [line in eight trigrams]“—”为阳爻，“--”为阴爻。每三爻合成一卦，可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦，称为别卦。爻含有交错和变化之意 六爻熟透，八卦精通。——《梼杌闲评——明珠缘》 爻者，言乎变者也。——《易·系辞上》 又如:爻律(变动音律);爻象(《周易》中六爻相交成卦所预示的事物形象;形迹) 爻辞的省称 [explanations of diagrams for pination] 虽抱《中孚》爻，犹劳见锦诗。—— 南朝 宋· 谢灵运 《初发石首城》 又如:爻画(指《易》卦);爻系(爻辞);爻辞(说明《易》六十四卦各爻象的文辞);爻变(变卦) 国际标准汉字大字典 爻 yáo ㄧㄠˊ 组成八卦中每一卦的长短横道：～象（a。卦的形象；b。喻形迹、真相）。 郑码：OSOS，U：723B，GBK：D8B3 笔画数：4，部首：爻，笔顺编号：3434
周易与六爻、梅花、紫薇、四柱、奇门、六壬、风水等有啥关系?还有鬼 。。。
楼上说的很对啊，想要更详细的话，建议您可以去百度搜搜下，周易为群经之首，为术数之源。六爻、梅花、紫薇、四柱、奇门、六壬、风水等均为术数之一。剩下的，还有小成图，铁板神数，太乙，奇门，大六壬，等等。俺就不一一说紧接着熟背纳音等内容。 正式入手可以学梅花、六爻。 本群中现已陆续载出周易为群经之首，为术数之源。六爻、梅花、紫薇、四柱、奇门、六壬、风水等均为术数之一。
六爻纳甲噬法的起卦原理与周易的应用原理之间的联系
六爻是周易的主体最根本、最凝练的解释说：天人合一。
大约解释如下：
六爻纳甲起于京房观天地而纳甲于八卦。具体怎么纳的，进一步钻研可看《京房易学》等相关书籍。
周易八卦是以伏羲、文王为代表的古圣先贤观天地而画卦描述天地变化的系统成果。
相同点：他们都是演示世间万物运行的。皆可以展现世间万物的情形。
不同点：一个是系统，一个是系统上应用。
他们都是借助世间万物对应的道理，来描述天地万事万物变化。就如一滴水按道理来讲可以照见三千大千世界相同的道理。
因 此，通俗的说，比喻的说道：周易八卦是天地运行的计算机。而六爻筮法中最流行的京房纳甲筮法就是依据这个能够联系、通达、演示天地运行情况的计算机而创作的一个应用软件。
一个是系统加硬件和基本流程指令。一个是在这个有基础系统的计算机上运行的一个很好非常稳定的应用软件。
总之，周易本身，不用这类办法，也可以演示世间万物，但需要更高深的能力。就如研究计算机基础指令的人比会用软件的人，在计算机上更专业一样。
但用了六爻筮法这个经常提到的“软件”会更加容易明白这些世间万物情况。
如此解释，不晓得你清楚明白不？
汗。你这个也没分赚。俺找资料，恰好看见，又恰好有点了解。就给你解答一下。希望你能搞懂。别盲目的说这几个是就行鸟～～
