易经第4卦测感情(蒙昧风水易经)
《易经》第4卦 --- 蒙以养正
蒙卦是《易经》的第4卦，由于这一卦下卦是坎（水），上卦是艮（山），因此也被称为山水蒙。
事物初生，处于蒙昧的状态下，需要一步一步地启蒙。这便是蒙卦之含义。
我们从河边汲水，得到生命赖以活着的水源，可是我们只看见水从山上流下来，却看不见隐藏于山里那水的起源，处于蒙昧的状态。
水隐于山中，就正如我们的智力与潜力也是隐藏于我们自己一身，需要逐步去发掘、探寻。
蒙卦卦辞：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
卦辞告知了我们关于启蒙的基本道理：
1、 “匪我求童蒙，童蒙求我。” 此句话是说，学习是需要个人积极主动的。不能是老师去求着学生学，而是应该学生主动去向老师学习。
2、 “初筮告，再三渎，渎则不告。”此句话之义是，学生第1次来问的时刻，老师依据学生的情形为他解答。不过假如他再三问同样的问题，预示他没有恭敬之心，自己没有仔细考虑，是一种亵渎。假如如此的话，老师就不再告知了。所以学习要带着恭敬的态度。
上卦艮是山，一方面告知我们，一山还比一山高，学习是无止境的；另一边，艮亦有止之义，就是说学习也要适度，该止则止。
下卦坎是水，一方面告知我们，探寻水的起源的并 且，还need跳出之前的条条框框，像水一样可以依据情况自塑形状；另一边，坎亦有危险之义，假如刚开始听到的是错误的东西，那么以后就会带来无穷的祸患，很危险。所以启蒙的时刻，找好的老师，以育德为主是非常重要的。
在蒙卦的《彖》中就论“蒙以养正，圣功也。” 可见养正才是启蒙的本质。
上坎下巽卦
井卦（上坎下巽） 50分 算卦，至少需要晓得卦和爻，详细点说，需要晓得以下几点：
1。你用哪种方式起的卦
2。得到的是什么卦，主卦、互卦、变卦
题目 求职问目前找到的工作好还是不好 四爻变，本卦上坎下巽 变卦上离下 官星持世，应爻动而生世，工作稳定而得心应手。又见巳酉丑合官星太岁酉金，又得六五天乙贵人帮扶，必然际遇频嘉，拜将封侯，九年大运，平步青云。
周易解卦 题目 求职问目前找到的工作好还是不好 四爻变，本卦上坎下巽 变 命运在本人手里
《易经》第5十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 问感情挽回 肯定能！！！假使你名符其实的认识到本人的错误，并诚心的改功，相信你肯定有挽回。
从卦象上来看，也是可以挽回的。但要经历一定的困难，需要你名符其实的努力改变和付出。
诚然，假如你觉得不挽回也无关紧要，那也就挽回不了。
佛说“随缘”，里边 的缘，不是随天意，而是随人愿。
祝你如愿！！！
周易第五9卦 好还是不好 【王明光：互卦与变卦】
5 *** 水涣，上巽下坎。
互卦：27山雷颐。
初六：变卦为61风泽中孚。
九二：变卦为20风地观。
六三：变卦为57巽为风。
*** ：变卦为06天水讼。
九五：变卦为04山水蒙。
上九：变卦为29坎为水。
【启福阁：详细解读六十四卦】
易经第5十九卦，风水涣，上巽下坎。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
〖释〗
巽上坎下，卦名称作“风水涣”。“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣；涣者，离也。”寓意讲的是通而喜悦之后疑惑消散，因此在兑卦之后接著是涣卦。涣是离散之义。
“涣”是冰融解破裂，离散之义。“假”是至。这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷涣散。
“九二”刚爻得中，“六三”与“ *** ”，两个阴爻同心同德，所以亨通。当日下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷，获得神的保佑，让人民看见君王的诚意，因而感化，再重新聚结，就能像涉过大河般，能够起到好作用的冒险犯难，因此也有挽救涣散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行，也像是能够起到好作用的渡河；但必须坚正道。
涣，亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
〖释〗
涣卦亨通。君王来到宗庙。能够起到好作用的渡过大川险阻，利于正固。
彖曰：涣亨，刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
〖释〗
涣卦亨通，刚爻下来而不穷困。柔爻得到适当的具体位置与上面的刚爻和同。君王来到宗庙，是君王在中位。能够起到好作用的涉过大川险阻，是乘著木舟有济渡之功。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
〖释〗
春风吹行到水面上，这便是涣卦。先王从中得到启示，享祭天帝，设立宗庙。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
〖释〗
“初六”正当涣散的开始，迹象还不算很严重，用健壮的马追赶，就能够拯救，转为吉祥。而且“初六”柔弱，没有拯救涣散的力量，必须得到壮马才行。壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥，是顺从“九二”的原因。
这一爻，说明拯救涣散，应在开始时就用积极的手段。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
〖释〗
“机”即几，矮脚的桌子，古时席地而坐，因此用几。“九二”阳爻阴位不正，应当有后悔；然而，“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位，就好像坐下来依靠在矮桌上，得以安定，使预料中的后悔消除。
“象传”说：在涣散的时候，人人都期望得到安全的场所，能够安定，“九二”达到完成这一愿望。
这一爻，说明挽救涣散，须先求安定。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
〖释〗
“躬”是自己一身，在此处是利已心之义。“六三”阴柔，不中不正，本来有自私自利的品德性格。那么，由于在刚位，能够克制私心，使私欲涣散，积极有所成就，因而使后悔消失。“象传”说：由于“六三”的志向，是在救济本身以外的人。
由此以下的四爻，都是说要将什么涣散，以救济时弊。
这一爻，说明拯救涣散，要先除去私心。
*** ：涣其群，元吉。涣有丘，不可思议。
象曰：涣其群，元吉r光大也。
〖释〗
“夷”是平，平常人之义。“ *** ”阴爻阴位得正，上方与“九五”的君王接近，等同于担当拯救涣散的重任的人。“ *** ”在下卦无应，象徵没有私党；也就是，解散自私的党派以奉公，当然吉星高照。自私的党派解散，促成大团结，群众聚结得像山丘，这是平常人难以想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为，是特别光明正大的。
这一爻，说明挽救涣散，应消除派系，促成大团结。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
〖释〗
“大号”是君王的命。。。。。。>>
本人起一卦本卦是上震下山动五爻互卦是上兑下巽变卦不懂。求各位帮忙看下 小过互大过：小过寒冬卦，大过房屋卦。
《易经》第4卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 关于感情 从卦上看，这个事情比较悬……谨慎一点吧，估计有不太好的因素在里面……
《易经》第4十八卦 井 水风井 坎上巽下啥意思 井：表小水之源，有格局小却能过活之心态。主小吉象。井水虽不能种植、畜养，却能养人度日，显示心力之有限，不能做太大的计画。也另预示视野没有很宽广，比较短视，守旧心态重。 特性：积极，主动，创新，改革，反应快，口才佳，组织能力强，有领路人才能，贵人多助，社会名誉佳。 解释：井底之蛙。 运势与运气：缺乏衡力，因井为静而不能移之物。故凡事已无法进取，不如守之泰然。 爱情：任其自然发展，但情况不怎N好，有破裂之相。 家运：诸事宜心平气和处理，守其井水，供来往人用，为保守的意思。诸事宜防有变。 胎孕：宜防有不成之兆。防产母有灾，作福祈保可平安。 子女：儿女有顺良的预兆，宜防血光。 周转：无望。再待时另调。 买卖：尚可，但不可大作为。小交易有利。 疾病：肾、膀胱、尿道等生殖器官之疾。 等人：尽速再连络，迟来。 寻人：东南或北方可寻。 失物：在室内，可寻，但难寻。 旅行：不适宜。 讼词纠纷：有三四人牵连。不动产之讼宜和解，有刑戮的预兆。慎之。 求事求职：安於本份，换新的工作也是小工作。 考试：尚可。 改行不利，守之尚可。开业者不适宜，此卦有破损的预兆。 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未井，羸其瓶，凶。 彖曰：巽乎水而上水，井r井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。 象曰：木上有水，井r君子以劳民劝相。 初六：井泥不食，旧井无禽。 象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 象曰：井谷射鲋，无与也。 九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。 象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。 *** ：井L，无咎。 象曰：井L无咎，修井也。 九五：井冽，寒泉食。 象曰：寒泉之食，中正也。 上六：井收勿幕，有孚无吉。 象曰：元吉在上，大成也。 纵然命运已被注定，然您乐观进取之心却不受任何牵绊，若知命只会掉入命运的泥沼中，倒不如敞开心胸去迎接未来的任何挑战，共勉之。
谁能给我《易经》64卦每卦中每一爻之义 易 六十四卦
第1卦 乾乾为天 乾上乾下
第2卦 坤坤为地 坤上坤下
第3卦 屯水雷屯 坎上震下
第4卦 蒙山水蒙 艮上坎下
第5卦 需水天需 坎上乾下
第6卦 讼天水讼
第七卦 师地水师 坤上坎下
第八卦 比水地比 坎上下坤
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
第十卦 履天泽履 乾上兑下
第十一卦 泰天地泰 坤上乾下
第十二卦 否地天否 乾上坤下
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
第十五卦 谦地山谦 坤上艮下
第十六卦 豫雷地豫 震上坤下
第十七卦 随泽雷随 兑上震下
第十八卦 蛊山风蛊 艮上巽下
第十九卦 临地泽临 坤上兑下
第2十卦 观风地观 巽上坤下
第2十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
第2十二卦 贲山火贲 艮上离下
第2十三卦 剥山地剥 艮上坤下
第2十四卦 复地雷复 坤上震下
第2十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
第2十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
第2十七卦 颐山雷颐 艮上震下
第2十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
第2十九卦 坎坎为水 坎上坎下
第3十卦 离离为火 离上离下
第3十一卦 咸泽山咸 兑上艮下
第3十二卦 恒雷风恒 震上巽下
第3十三卦 □天山□ 乾上艮下
第3十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
第3十五卦 晋火地晋 离上坤下
第3十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
第3十七卦 家人 风火家人 巽上离下
第3十八卦 睽火泽睽 离上兑下
第3十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下
第4十卦 解雷水解 震上坎下
第4十一卦 损山泽损 艮上兑下
第4十二卦 益风雷益 巽上震下
第4十三卦 □①泽天□① 兑上乾下
第4十四卦 □①天风□① 乾上巽下
第4十五卦 萃泽地萃 兑上坤下
第4十六卦 升地风升 坤上巽下
第4十七卦 困泽水困 兑上坎下
第4十八卦 井水风井 坎上巽下
第4十九卦 革泽火革 兑上离下
第5十卦 鼎火风鼎 离上巽下
第5十一卦 震震为雷 震上震下
第5十二卦 艮艮为山 艮上艮下
第5十三卦 渐风山渐 巽上艮下
第5十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
第5十五卦 丰雷火丰 震上离下
第5十六卦 旅火山旅 离上艮下
第5十七卦 巽巽为风 巽上巽下
第5十八卦 兑兑为泽 兑上兑下
第5十九卦 涣风水涣 巽上坎下
第6十卦 节水泽节 坎上兑下
第6十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
第6十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
第6十三卦 既济 水火既济 坎上离下
第6十四卦 未济 火水未济 离上坎下
六十四卦意象 1。乾宫八卦
乾：乾为天，纯阳卦，楼梯，台阶，人行横道，排骨，领路人 *** 。测婚多有不顺。
天风：上乾下巽，剪发，砍草，收庄稼，性生活，酸辣粉，人流，神经官能症。
天山遁：上乾下艮，手脚有伤，法院，营房，领路人办公室，脑血栓，脑瘤，直肠癌。
天地否：上乾下坤，巴结领路人，乡村领路人，行贿受贿，交粮纳税。
风地观：巽上坤下，观察室，风车，东风汽车，庄稼地，草坪，花园。
山地剥：艮上坤下，摔伤，停止，拿下，牢房，土堆，旅馆，，堵车，妈妈的卧室。
火地晋：离上坤下，心脏病，升职，升级，孝女，红土，空地。
火天大有：离上乾下，头痛，肠炎，丢官罢职，朝霞，火腿肠，父女干仗，烟道。
2。兑宫八卦
兑为泽：上兑下兑，八纯卦，头上有伤，小白脸，研讨会，会餐，冰激淋、羊肺、芝麻烧饼，白酒。
泽水困：兑上坎下，困难，困住，白酒，饮酒，喝汤，羊肉汤。
泽地萃：兑上坤下，沼泽地，处女地，辣豆腐，白布，黄板牙，黄酱，甜面酱。
泽山咸：兑上艮下，矿山，尼姑庵，预测推算馆，无房户，在庙中许愿，中小学校，。。。。。。>>
哪位大师给解解《易经》第4十七卦 困 泽水困 兑上坎下 泽水困卦三个爻变，初6。六3。九五，变后的之卦为雷天大壮卦。
红色的为阳爻为君子为大人，蓝色的阴爻为遮民为小人。
难中知勇 悟修自省
47。困卦 泽水困《困》（下坎上兑） 第4十七
学高八斗荐良言，幽谷三栽未出山；
学富五车非用所，进退维谷面妻难。
锦衣御食无忧虑，非常着急受熬煎；
空有浑身回天力，暗投明珠能保全。
【原文】困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。【译文】困卦象征困穷之意，惟君子处困穷之时，能努力以自求救济，故可致亨通。卦中九五爻阳刚得正而处中，当困之时，犹如处困之大人，能固守正道，故可获吉祥而无咎害。然处困之时，欲以言语说明解困，必难取得他人信任。
《困》卦内“坎”为‘水’，外“兑”为‘泽’；水在泽下则泽无水而竭，阳陷阴中为阴所围，因而此卦名称为“困”。
困卦的主卦和互卦都有木：兑为“毁折、附决”，其原义是指草木，孔颖达曰：“兑西方之卦，取秋物成熟，稿秆之属，则‘毁折’也；果砧之属，则‘附决’也”。坎“其于木也，为坚多心”。上互巽为木，下互离“其于木也，为科上槁”
《易》以阴爻为小人（庶民），古今皆以草木、草莽、草野、草民、草根喻庶民，是以困卦阴爻爻辞都有草木，初六“臀困于株木”，六三“据于蒺藜”，上六“困于葛”。
《困》卦上兑下坎，有泽中之水渗入下面而干枯的预兆。《周易》认为，君子应当善于从此象中汲取教训，在困境中洁德自守，或敢于不惜牺牲生命，来达到本人的理想。
初六居处坎险，柔弱卑下，前虽有应，但九四失位亦困，故须退入幽谷，藏而待时；
九二虽身处困时，日用匮乏，但能安贫乐道，刚中自守，终能见用；
六三以阴居阳，前无所应，欲承九四，而四已恋初，又乘九二，刚不可居，故凶；
九四履不当位，又受二阻，困厄不能速来应二，但以刚居阴，谦而不争，终将如愿；
九五处困之时，以刚居刚，难免刑严政猛之失，但有中正之德，故终能取信于人；
上六处《困》之极，下又无应，但困极而通，故前往必吉。
困卦，刚健受到埋没掩蔽。在险难中保持喜悦，处在困境而不失其所守，亨通。只为君子才能这样吧！！！正固，大人吉祥，是刚爻居于中位。说话没人相信，是由于徒尚口说就会困穷。
循规蹈矩 成定方圆
34。大壮卦 雷天大壮《大壮》（下乾上震） 第3十四
乾刚震动阳气盛，君子厚德家稳定；
盲目冒进起凶兆，纯正吉祥位居中。
诚实宽容化宿怨，阴占阳位腹里空；
瞻前顾后巧避险，知难而行事业通。
【原文】 大壮：利贞。【译文】阳称大，气力浸强曰壮，卦象阳气增长既多，是大者盛壮的预兆，亦象征君子之道正旺也，故称大壮。而大壮之时，利于谨守正道。大壮喻事物正处于发展壮盛之时，当以守正处壮始获吉祥。且不可恃强用壮，而是要能谦退持中。
大壮，即大为强盛。此卦四阳在下，二阴在上，有阳亢而进，阴弱而退的预兆。《周易》认为，越是处此之时，越应该谨守正道，非礼不行，以保持“大壮”之势。
初九阳刚，躁动必伤，故须诚信自守；
九二处大壮之时，以阳刚而居阴柔之位，有刚中守谦之意，故吉；
九三当位应上，刚亢过盛，但君子能够克己，不似小人之逞强用盛；
九四阳而居阴，行为谦和，又前无阻拦，故无往而不通；
六五无阳，有“壮”已丧失的预兆，但柔而守中，故仍能无悔；
上六处壮之终，处动（上震）之极，有其心而无其力，进退两难，但若自守待时，则困境不会久长。
也就是说，处“大壮”之时而不用壮，乃善保“大壮”之关键。
大壮卦以羊为象， 而羊是有群体思想的。。。。。。>>
《易经》中的“匪我求童蒙，童蒙求我”怎么理解?有何启示意义?
山水蒙，蒙卦。
蒙卦的卦象：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，渎则不告。利贞。
不是我求着、赶着、非常着急地非要小孩子启蒙，而要让小孩子赋能般地向我问问题求教最后觉悟。
小孩的教导与启蒙，是要引导、引索、引领他去主动求学与提出问题，这样他才真的会有兴趣并牢记在心。而不是强行地灌输、填鸭式的灌入。
一阴一阳之谓道，从这里要看见另外一面。孟子有句话叫：人之大患，好为人师。
某些趾高气扬的长辈，好为人师，动不动就给小辈刻苦不懈地说三道4。说教，最后满足本人的虚荣心，这样最后会遇上悔恨甚至贞凶的景象。
初筮告，渎则不告。利贞。
同一个知识点学生第1次问，给他解答，第2次问，给他脸色让他明 白刻苦用功，第3次再问，就是没用心没诚心去学习的，就要看情况再定夺是否要教了…
蒙的上卦是艮是代表山，下卦是坎代表水。山水蒙。蒙，是启蒙，是教导，是学习，也可以是与启蒙有关的事象与象数理。
教导就好像自然，顺其自然、不用多说、毫无察觉般的像山水，从上而下流淌，而滋润万物般的深入浅出，学而思，且学有时不用思却自然醒的境界。
以上。
匪，不是。我求，俺要求。童，幼小，初始，萌芽。蒙，蒙蔽，蒙胧，不明显。求我，要求我。整句话之义是：不是俺要求刚萌芽，不理解的事或物来之所以来，去之所以去的来龙去脉怎样怎样！！！（由于俺不可以命令任何事物怎样怎样）。而是刚显象，刚萌芽，尚处在朦朦胧胧状态的事物，是在要求我去把它弄清楚明白，搞清楚它的来龙去脉，是哪些原因致使的，以后会有啥样的变化和发展！！！从而做好超前准备或因势利导得以反凶化吉，遇难成祥！！！（且莫凭想当然幻想这，约想那，只想着它会发展壮大成理想的模样，从而后悔莫及！！！）
蒙卦卦辞，全句为，蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
“初筮告”之“筮”，占卦算命。
“匪我求童蒙，童蒙求我”之“我”，占卦者；“童蒙”，蒙昧幼稚的儿童。不是我求蒙昧幼稚的儿童，而是蒙味幼稚的儿童求我。“初筮告”，第1次占卦（我）就告知他。“再三渎，渎则不告”，再三问，亵渎神灵，我不告知他。
不少译者，把“我”与“童蒙”比作老师和学生的关系。
老师对学生的态度，有这样傲慢，不耐烦的吗？显然，这与孔子的教诲，严重矛盾。
《论语。述而篇》子曰：“学而不厌，诲人不倦”。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，对人的启示，如电影《武训传》说的，端人饭碗受人欺，不如要饭随自己！！！哈
【易经。蒙】中的“匪我求童蒙，童蒙求我。”是说自己不要硬性地去要求孩子明 白道理，而要善于引导他们具有好奇性，紧接着来向我们求教获取知识。此句话充分批露出我们的古圣先贤启迪孩子获得知识的良好教导方法。
此句话意思为，不要让自己的娃娃被动学习，要让自己的娃娃主动求学。
背后的道理是，被动学习因为不是基于兴趣，所以孩子并不会仔细考虑，断然不会深入理解和记忆，更不会实践及举一反三的创新。只有主动学习的孩子才能仔细考虑，才有可能理解消化记忆并融会贯通。
此句话清晰地指出了当下中国教导的弊端。填鸭逼迫式的教导让自己的娃娃重度逆反，彻底丧失了学习兴趣，于是才有毕业撕书的奇葩现象。这样培养的孩子并不能真真正正理解和运用知识，也不要奢谈创新了。
看着中国教导不遗余力的糟蹋孩子，实在无语，唯有叹息。古代人们的常识，如今已经成了无法逾越的沟壑。
此句话是易经中蒙卦的卦辞及全卦的卦义。论述了启蒙教导的任务，方法及意义。
人是学而知之，这个规律全天下的人都懂。懵懂少年，正所谓求知成长的阶段，当然就没有值得大人去请教他的道理。而作为小孩，尊重长辈，求教掌握知识，是少年务 必要做到的。
从古至今，咱们国家的传统教导都是比较严格的。所谓一日为师，终身为父的传统观念是根深蒂固的。作为老师，对学童进行严格的管理和教导，就是老师的责任。要不然就是教不严，师之过。是会受到 社会 的责罚的。
有一部分人会觉得，如此的为人师表是过于严苛。那是如今的教导思想。古代奉行的就是棍头出好人，严师出高徒。因此作为老师一定是严厉的！！！因此才有，是蒙童求我，不是我求蒙童的讲法。
诚然，我们中国 历史 上的教导方法，亦不是一成不变的。打比方说孔子办学堂，也釆反平等公开的方式讨论学问，师生关糸也非常融洽。
蒙卦里面说的教导方式，是古时候的教导主流方式，其积极意义无用质疑。
这两句就是因材施教之义。
原文： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
翻译：孩子之所以成长，不是由于他按俺的要求办了，而是由于我按他的要求办了。孩子刚开始会和你实话实说，若是再三询问，孩子就不会讲实话了。处理教导过程中遇见的问题，应当始终站在对孩子有益的角度。
不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
出处：《周易》第4卦 《 蒙卦 》 。
赏析：
不是我求这孩子接受俺的启蒙教导，而是他感到有需要，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第1次可以告知他，假如就一个问题反复再三的询问，证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有气魄勇气去独立承担责任的人，如此便不应该再告知他什么了。
蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把本人的知识传授给学童，以本人的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护本人的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。
《易经》64卦中的第四卦，《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》的预兆。君子观此，思天下虽看起来蒙昧混沌但必定会有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。 山水蒙 （艮上坎下）
艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，由于有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教导是当务之急，培养学生纯正无邪的品性质量，是治蒙之道。
【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。
【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第1次占筮，神灵告知了他。轻慢不尊重的再三占筮，轻慢不尊重的占筮，神灵就不会告知他。不过还是吉利的卜问。
【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。"匪我求童蒙，童蒙求我，"志应也。"初筮告"，以刚中也。"再三渎，渎则不告"，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦的预兆。艮义为止，因而又有遇险而止之义。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，不过通泰，由于以通达的态度采取了切合时宜的行动。"不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我"，这是讲占筮者与求筮者的关系是互相和应的。"初次占筮，(神灵告知了他)"是由于他信仰坚定而符合卜筮的原则。"轻慢不尊重的再三卜筮，轻慢不尊重地卜筮，神灵就不会告知他"，轻慢不尊重正所谓蒙昧幼稚的表现。将蒙昧幼稚的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。
【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水蜂涌而上，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自己一身的品德。
《易经》第4卦，蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙:不懂的人，指学生，徒弟；
亨:懂的人，指老师，师傅。
卦意:老师用心教授学生，但学生一再不用心，老师就不会再传授知识了。
这一卦的用意是让学生清楚明白不是老师来求学生学习，而是学生求老师传授知识。
利贞
利:能够起到好作用的；
贞:端正。
其意:学生清楚明白了这个规律能够起到好作用的端正学习态度。
培养学生的向学之心十分重要，学生有了主动求学的欲望教导的效率才能提高。
小魔仙生活手记385-每一天学点【易经】4-山水蒙 蒙以养正
蒙卦卦象：《易经》第4卦：坎下艮上（山水蒙）
上九_____爻辞：击蒙，不利为寇，利御寇。
六五__ __爻辞：童蒙，吉。
六四__ __爻辞：困蒙，吝。
六三__ __爻辞：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
九二_____爻辞：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
初六__ __爻辞：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。
蒙卦卦辞：蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙卦彖辞：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
蒙卦大象：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
译文：
蒙卦卦辞：蒙卦象征蒙昧。通达。不是我去求小孩，你要好好地学习；而是小孩来求我，问我，我才给他答案。初次请告诉我，应该给予适当的回答；两次三次地问，就是一种亵渎，亵渎的时刻，就不要再告知他。利于守持正道。
蒙卦彖辞：蒙卦卦象，山下有危险，遇见危险就停下来，这便是蒙昧的状况。遇见蒙卦，你就要设法通达，是由于它有通达的方式做到合时与中道；不是我去求小孩，你要好好地学习；而是小孩来求我，问我，我才给他答案，预示心意互相呼应；初次请告诉我，应当给予适当的回答，那是由于本卦有刚毅中正的预兆；两次三次地问，就是一种亵渎，亵渎的时刻，就不要再告知他，由于它既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以拿来培养正道，这是造就圣人的功业。
蒙卦大象：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，智慧得以开发。所以君子由此领悟，要以果决的行动培育道德，像流水一样不止不息。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。
译文：初六启发蒙昧，适宜用刑法来规划人们，借此叫他们摆脱桎梏；不可轻率行事，不然会很艰难。
象曰：利用刑人，以正法也。
译文：利用刑罚来规范的话，是为了让他将来不能够犯更大的错。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
译文：包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿辈能够持家，把家很好地发展下去。
象曰：子克家，刚柔接也。
译文：儿子能够继承家业，是由于阳刚与阴柔可以相应。
六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
译文：不要娶这个女子，见到不缺钱的男子，她便没了主见，娶她没有任何的益处。
象曰：勿用取女，行不顺也。
译文：不能娶这个女子，是由于她的行为不顺常理。
六四：困蒙，吝。
译文：困于蒙昧之中，这是憾事。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
译文：困于蒙昧之中，是由于只有它远离了引导。
六五：童蒙，吉。
译文：蒙昧的儿童是祥瑞的。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
译文：蒙昧的儿童是祥瑞的，由于他以谦逊来表达顺从。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
译文：击走蒙昧，不宜做强盗，适宜抵抗强盗。
象曰：利用御寇，上下顺也。
译文：适宜抵抗强盗，是由于上下相顺的原因。
《易经》第4卦 蒙山水蒙艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
白话：蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告知他最终，两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告知他。适宜正固。
解读：蒙卦是下坎上良，也就是“山水蒙”。
《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人那么是童蒙。蒙卦是万物初生后来的发展阶段，所以不说它元（开始），而说它亨，由于发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，那么是必须先考量中间一段话所设定的条件，也就是做这几个才可进而“利贞”。“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（也就是依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，因此要来求我（清楚明白易理，明 白占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不尊重，想利喜用神明来肯定本人的意念）之嫌。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
白话：《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇见危险就停下来，这便是蒙昧的状况。蒙卦通达，是由于它以通达的方式做到合时与中道。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这预示心意互相呼应。初次占筮，告知他最终，那是由于本卦有刚毅中正(九二爻)的预兆。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告知他，由于他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以拿来培养正道，这是造就圣人的功业啊。
解读：蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止．坎为水，为险，因此讲“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，也就是九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他经常提到的“君”是指六五（五为君位），不过此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。“刚中”是指九二以刚爻居中位，预示刚毅中正，可以正确引导童蒙。不过，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若有偏差言行，往后毕生也将歧路多艰。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
白话：《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。
解读：蒙卦下坎上良，是山下有水，也就是山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长的预兆。此时必须把握良机，接受适当教导。“君子”是指立志成为君子的人。儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志者，其实就是君子。相形之下，小人或凡民那么是无此心志的人。于是，君子也须由年龄不大时就“果行育德”。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
白话：初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此叫他们摆脱桎梏。依此有所前往，会掉进困难。说是脱之义
《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。
解读：初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚规范，是为了叫他们摆脱（“说”同“脱”）桎梏。桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：本能欲望对人的控制，以及真真正正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，都有具体的效果。初六在下卦坎中，坎为陷，为险，因此用“刑人”为喻。（《说卦传》第七章：乾为刚健；坤为柔顺，震为震动．巽为进入．坎为下陷，离为附丽，艮为阻止，兑为喜悦。）“以往，吝”是说假如只知借助于刑罚，往未来推展下去，结果将会陷人困境，有如孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）“民免而无耻”，将是整个社会的困境。“以正法也”，预示这样做是为了端正法纪，还need其他方面的配合。此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，也就是初六与六四敌而不应，所以不适宜前往。
九二：包蒙，吉。纳妇吉。子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
白话：九二（主爻）。包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。《象传》说：儿子能够持家，由于刚爻与柔爻可以接应。
解读：在蒙卦中，九二以刚爻居中，又有六五与之相应，自然可以承担责任，包容蒙昧之人。“纳妇”是指接纳六五来讲。“刚柔接”亦由此取象，只要阴阳相济，就吉祥了。（九二接纳六五）在古时候封建制度下，诸侯的封地称国，大夫的采邑称家。五是天子位，二是大夫，所以九二提及“家”。并且九二与六3。六四，形成一个互卦震，而震为长。这是“子克家”的根据。（九二为大夫位，九二与六3。六四形成震卦，震就是大儿子）
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
白话：六三。不要娶（通取）这个女子，她见到不缺钱的男子，就会失身。娶她没有任何的益处。
《象传》说：不要娶这个女子，是由于她的行为不顺理。
解读：六三与上九是正应，不过蒙卦的主角是九二。九二为众望所归，成为“金夫”，六三，以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就三心二意很不安分，此刻与九二相邻，难免见利忘义，取悦九二了。（六三嫉妒九二是“金夫”，是由于九二与六五“刚柔接”，九二接纳六五）“取”通“娶”；“躬”为自己一身。六三在互坤（六3。六4。六五）中，坤为母，为有身，引申为自己一身。它若取悦九二，就会离开互坤，因此讲它“不有躬”。娶了无法守住自己一身的女子，不可能有任何的益处。至于“行不顺”，是指六三乘刚，凌驾九二之上，在《易经》中，认为乘刚总是不顺理与不是很顺利的。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
白话：六四：困于蒙昧之中，有困难。
《象传》说：困于蒙昧之中而有困难，是由于只有本人远离了刚爻。
解读：在蒙卦中，阳爻代表主动的启蒙者，阴爻那么是被动的蒙昧者。六四上下皆为阴爻，困处于蒙昧之中，这是名符其实的困境啊！！！进一步观察可知，此困境在于只有六四远离了拥有执行实力的阳爻。六四与初六敌而不应，与九二及上九也都隔了一个阴爻，正所谓求告无门。此爻无法行动，因此讲是“吝”，尚不能够有咎。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
白话：六五：蒙昧的儿童，吉祥。
《象传》说：蒙昧的儿童是祥瑞的，由于他以谦逊来表达顺从。
解读：蒙卦卦辞的“童蒙”，其实就是此爻所指。儿童处于蒙昧，乃人生必经阶段；只要认清本人的角色与处境，再设法寻求启蒙之道，结果是祥瑞的。“顺以巽”，六五居上卦之中位，与九二正应，等于天子以柔顺姿态，任用刚明贤者，如此能够为整个天下启蒙。六五又在互坤（六3。六4。六五）中，坤为顺，预示他以谦逊（巽，六五变卦）来预示顺从，这么好善，自然吉祥。
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
白话：上九：击走蒙昧。不宜做强盗，适宜抵御强盗。
《象传》说：适宜用以抵御强盗，是由于上下相顺。
解读：上九是阳爻，亦有启蒙责任。它在上卦艮里，艮为手，因此要说用手打击，要击走蒙昧。上九与六三原有正应，六三在下卦坎中，坎为盗寇；不过由于六三“见金夫”，不来相应，所以“不利为寇”。上九不适宜利用别人的蒙昧而夺取个人利益，却应该结合众人抵抗外来的盗寇。“上下顺也”，上指上九，下指互坤（六3。六4。六五）。坤为众，为顺，也就是下有众人顺从。上下相顺，足以度过蒙卦的阶段。
易经里面的四正卦有什么含义?
八卦中的乾（☰）、坤（☷）、坎（☵）、离（☲）四卦，称为“四正卦”。
另外四个震（☳）、艮（☶）、巽（☴）、兑（☱），则称为“四隅卦”。你可以网上看一看河图洛书，里面有答案
