与观音菩萨有缘的手相(观音手相算命)
手相，手掌有卐字文，有什么含义
与佛有缘。
基本字义
古时候印度的吉祥标志。显光，如来佛胸前有卐字。中国唐代武则天定音为“万”。义为“吉祥万德之所集”。佛经中又写作“卍”。
佛教相传的祥瑞的标帜。来自梵文，义为“吉祥万德之所集”。在佛经中，亦写作“卍”
出家吧，哈哈哈知道南无本师释迦牟尼佛吗
他胸前就是卐
无他
听听唱佛的歌吧
如观世音菩萨、阿弥陀佛圣恩无限、南海观世音、双亲佛、观音悲赞等等坏人
观音一共有几种法相?分别为什么?
据说经常出现的有现三十三种。她为释迦牟尼佛教导度化众生的助手，也是西方极乐世界的上座菩萨，是阿弥陀佛的接班人，又称为观自在菩萨。
1。杨柳观音(佛身)：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。
2。龙头观音（辟支佛身）：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身
3。持经观音（声闻身）：箕坐岩上右手持经卷若读书，亦有一说释持经为声闻身。
4。圆光观音（梵王身）：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为普门品中"或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏"相应。
5。游戏观音（帝释身）:五色祥云上箕坐或漫步自在形。
6。白衣观音（自在天身）：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。
七、莲卧观音（天大将军身）：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。
八、泷见观音（大自在天身）：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑，表普门品中"假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池"之意
九、施药观音（毗沙门身）：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，预示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表普门品中"或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。"
十、鱼篮观音（小王身）：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，由此在民间作用与影响很大。
十1。德王观音（长者身）：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前，表卅三身之梵王，梵王乃之主，其德殊胜，故称德王。
十2。水月观音（居士身）：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛 。
十3。一叶观音（宰官身），又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，所以有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，所以有此称。或释为表卅三身中宰官。
十4。青颈观音（婆罗门身）：青颈观音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，导致颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身
十5。威德观音（比丘身）：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表卅三身中天大将军身
十6。延命观音（比丘尼身）：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表普门品中"咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人"。
十七、众宝观音（优婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者。
十八、岩户观音（优婆姨身）：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表普门品中"元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力寻声自回去"。
十九、能静观音（长者妇女身）：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中"为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难"。
二十、阿耨观音（居士妇女身）：佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山的南边、大雪山的北边，《大唐西域记》也有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
二十1。阿摩提观音（宰官妇女身）：常乘白狮子而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。表无畏的意思。或释为表卅身中之毗沙门身
二十2。叶衣观音（婆罗门妇女身）：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表卅三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神也有此形象
二十3。琉璃观音（童男身）：又称："香王观音"、"高王观音"、形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表卅三身中自在天身。
24、多罗尊观音（童女身）：多罗意为"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青莲花。或释为《普门品》中"或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心"。
二十5。蛤蜊观音（天身）：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现於里边 的故事。据《观音慈林集》卷下载，唐文宗一向极好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加收括民财，致怨声载道。观音闻知后为解救众生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢贡蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。
二十6。六时观音（龙身）：作居士装束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。
二十七、普悲观音（夜叉身）：衣端受风立像，表大自在天身
二十八、马郎妇观音（乾闼婆身）：妇女立像，表三十三身中的妇女身。
二十九、合掌观音（阿修罗身）：合掌立像，表三十三身中婆罗门身。
三十、一如观音（迦楼罗身）：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。普门品中有："云雷鼓掣电， 降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。"配图的经本多画有雷电降电与观音埸面。
三十1。不二观音(紧那罗身)：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表执金刚身。
三十2。持莲观音（摩睺罗迦身）：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象，表童男童女身。
三十3。沥水观音（执金刚神身）：又称"滴水观音"，一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中"若为大水所漂，称其名号，即得浅处"
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观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的代表象征，不管在大乘佛教还是在老百姓中信仰，都具有极为重要的地位。
以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被看成是大乘佛教的本质。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊， 也是毕生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
观音身相
随类应化：《楞严经》卷六，观世音菩萨为了适应各式不同根性及类别的众生，他可化现三十二种不一样的身份，为之说法教化，那便是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、
比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人。《法华经·普门品》所举的观世音菩萨的三十三身，
与《楞严经》三十二身大体相同。那便是：佛身、辟支佛身（其实就是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。三十二及三十三皆不是定数，实则应化无量。
参考资料：观世音菩萨法像—知识混装大无极 观世音菩萨—知识混装大无极
观世音菩萨总共有三种法相，分别为幻化之相，男女之相，无相之相具体如下：
幻化之相
庄严报身：大乘佛教中的“报身”即老话说的真身，“报身”所呈现的形相是由所造业因的所感果报的外化。
《观无量寿经》说明：观世音菩萨的身体非常广大并呈紫金色；头上圆光有五百化佛，每尊佛有五百菩萨和无数诸天侍奉；头冠有一高大宏伟的站立化佛；菩萨面部呈金色；眉间的白色毫毛放八万四千（表无数）种光明，每道光有无数化佛，每尊化佛化显无数菩萨；菩萨手臂如红莲花色并有八十亿光明；手掌杂合五百亿莲华的各式颜色；
每个手指能显示八万四千犹如印文的画面，每种画面有八万四千色，每种色又有八万四千光，且光明柔软（柔软又譬喻佛法），他用宝手接引众生；举足时，足下的千辐轮（一千个轮盘的庄严相）自然化成五百亿光明台，落脚时便有金刚摩尼花遍满一切；
经中说，观世音菩萨的身相几乎和佛等同，除了顶上的肉髻及无见顶相（一种极为高大的庄严相）不及世尊。
千手千眼：《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量亿劫时，跟随千光王静住如来修行，听如来宣说大悲心陀罗尼，当下从初地证到超八地，于是立誓要利益一切众生并生千手千眼， 发愿后果然具足千手千眼，并且十方大地一起震动，十方诸佛一齐放射超日月大光明。
千手遍护众生，千眼遍观世间，象征观世音菩萨的广大慈悲和无边愿力。其他在《楞严经》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百八臂，乃至千臂、万臂、八万四千臂；二目、三目、四目、九目、一百八目，乃至千目、万目、八万四千目。
千手千眼观音的造像，多数以42臂喻千手，除本身双手外，再有20双，每只手里各有一眼，每只手各25有（三界中二十五种有情存在的环境，包括四洲、四恶趣、色欲天等）；亦有的千手千眼观音像确实有上千只手。
随类应化：《楞严经》卷六，观世音菩萨为了适应各式不同根性及类别的众生，他可化现三十二种不一样的身份，为之说法教化，那便是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人。
《法华经·普门品》所举的观世音菩萨的三十三身，与《楞严经》三十二身大体相同。那便是：佛身、辟支佛身（其实就是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。三十二及三十三皆不是定数，实则应化无量。
两种六观音：天台宗《摩诃止观》立六观音，与六道相对应。大悲观世音破地狱道三障，大慈观世音破饿鬼道三障，师子无畏观世音破畜生道三障，大光普照观世音破阿修罗道三障，天人老公观世音破人道三障，大梵深远观世音破天道三障。
传至日本，天台宗又建立密教的六观音，即台密所立的六观音：化导饿鬼道的千手观音、化导地狱道的圣观音、化导畜生道的马头观音、化导修罗道的十一面观音、化导人道的不空罥索观音、化导天道的如意轮观音。
四臂观音：喇嘛教的四臂观音，白色身体代表清净无瑕的身言意、前两臂合掌并持如意宝珠、后两臂高举至肩，右后手持水晶念珠代表救渡众生出离轮回、左手持白莲代表净化一切烦恼。四臂另代表四种佛行（息增怀诛）。
左肩鹿皮表慈悲纯正心，头顶五方佛冠代表五方智慧；金刚坐表稳固的禅定境界。以上六种装饰为六度万行成就；坐月盘上表慈悲方便法。其下莲花象徵清净境界。为六字大明咒，加持净化六道众生的恶业恶障，走向六成就悉地。
二十一度母：喇嘛教视二十一度母为观音化身。度母有白、红、蓝、黄、绿、黑六色身色。
喇嘛教经典载，二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、水、毒蛇、盗贼、牢狱、食肉或非人，麻疯病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的16种灾难恐怖，还可增添顺缘、增长福寿，对有情利益甚大。
被尊为世间轮回中拯救众生的度脱之母，以及诸佛事业的担负者或佛母。度母信仰主要流行于藏蒙之地，汉语体系佛教称多罗菩萨。
三十三观音：唐代以后，观音形象被汉化佛教不断改造，最后定型为“三十三观音”，分别有：
杨枝观音 龙头观音 持经观音 圆光观音 游戏观音 白衣观音 莲卧观音 泷见观音 施药观音 鱼篮观音
德王观音 水月观音 一叶观音 青颈观音 威德观音 延命观音 六时观音 众宝观音 岩户观音 能静观音
阿耨观音 叶衣观音 琉璃观音 蛤蜊观音 普慈观音 合掌观音 一如观音 不二观音 持莲观音 洒水观音
多罗尊观音 阿摩提观音 马郎妇观音
男女之相观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。但是观世音菩萨本身的大菩萨相，是大老公相。打比方说《华严经》说：“迅猛老公观自在”。
唐代以前的观音，以大老公相居多，也现女相。但到之后的日子，尤其是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像愈来愈趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。
佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所拥有的慈忍柔和，表现为日常行为中其实就是爱，打比方说妈妈对于儿女的爱是深重和关怀备至的。
不过佛教认为：世间的爱是私俺的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大。印顺认为这是观世音菩萨被塑造为女性的重要原因。由于观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲，观世音菩萨救度一切众生，如慈母爱本人的儿女一样。所以观世音应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广大众生成为菩萨的平等慈悲。
无相之相
观世音菩萨的化身无数，都是不值得选取不可得的幻化假相。《楞严经妙心疏》说，以为观世音菩萨是男是女都是错误的，观世音菩萨的真像是寂灭的无相之像，而能现一切相。
《金刚经》也说，如来具三十二相，其实也就是说“若见诸相非相，则见如来”，同样的，若能见诸相非相，也其实就是见观世音菩萨。
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观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的代表象征，不管在大乘佛教还是在老百姓中信仰，都具有极为重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被看成是大乘佛教的本质。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊， 也是毕生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
参考资料：知识混装大无极-观世音
手相属观音手相有什么含义
观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形像。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅（现藏于日本东京帝室博物馆）。三十三观音之名称及形像为： (一)杨柳观音，踞坐岩上，右手执杨柳，表千手观音之杨柳手三昧。(二)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(三)持经观音，箕坐岩上，右手持经卷，表三十三身中之声闻身。(四)圆光观音，身边放光明，表法华经普门品（大九·五七下）‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏’之文意。(五)游戏观音，箕坐云中，表同品（大九·五七下）‘或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛’之文意。(六)白衣观音，敷草坐岩上，结定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。(七)莲卧观音，合掌，左向坐荷叶上，表三十三身中之小王身。(八)泷见观音，倚岩视右方之瀑布，表（大九·五七下）‘假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池’之文意。(九)施药观音，坐于池边，注视莲华，表（大九·五七下）‘或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住’之文意。(十)鱼篮观音，乘大鱼，浮于水上，表（大九·五八上）‘或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害’之文意。(十一)德王观音，趺坐岩上，右手执柳枝，表三十三身中之梵王身。 (十二)水月观音，乘莲瓣，立于水中，注视水中之月，表三十三身中之辟支佛身。(十三)一叶观音，乘一叶莲瓣，浮于水上，表三十三身中之宰官身。(十四)青颈观音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。(十五)威德观音，箕坐，左手持莲，表三十三身中之天大将军身。(十六)延命观音，倚水上之岩，右手支颊，表（大九·五八上）‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人’之文意。(十七)众宝观音，向左平坐，表三十三身中之长者身。(十八)岩户观音，端坐岩窟中，表（大九·五八上）‘蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去’之文意。(十九)能静观音，在岩壁间，两手按一岩上，表（大九·五六下）‘为求金银琉璃（中略）等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难’之文意。(廿)阿耨观音，坐岩观海，表（大九·五七下）‘或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没’之文意。(廿一)阿摩提观音，箕坐岩上，表三十三身中之毗沙门身。(廿二)叶衣观音，敷草坐岩上，表三十三身中之帝释身。(廿三)琉璃观音，乘莲瓣，立于水上，两手持钵，表三十三身中之自在天身。(廿四)多罗尊观音，立云中，表（大九·五七下）‘或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心’之文意。(廿五)蛤蜊观音，示现蛤蜊中，表三十三身中之菩萨身。(廿六)六时观音，右手持梵夹之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲观音，衣端受风之立像，表三十三身中之大自在天身。(廿八) 马郎妇观音，妇女立像，表三十三身中之妇女身。(廿九)合掌观音，合掌立像，表三十三身中之婆罗门身。(卅)一如观音，坐云中作飞行状，表（大九·五八上）‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散’之文意。(卅一)不二观音，两手相叉立荷叶上，表三十三身中之执金刚身。(卅二)持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。(卅三)洒水观音，左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表（大九·五六下）‘若为大水所漂，称其名号，即得浅处’之文意。其中，除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提等五观音外，皆为唐代以后民间流传信奉之观音形像。
手纹像观音好吗，曾经有俩个算命看手相的师傅说我手纹像观音，手纹像观音。。。
恩，不错呀。好啊，说明和观音菩萨有缘分啊
怎样的人，容易和观音菩萨感应
虔诚 的人，不临时抱佛脚，而是 坚持 信佛，烧香拜佛 的居士，平时 多种善因，观音菩萨 自然会 感应。你在手机上装个 吉星许愿 ，里面恭请了 观音菩萨 等多尊佛像，法相神圣庄严，平时不离身带着，既能护身保平安，又能随时祈拜许愿，很方便。有慈悲心的人，打比方说医德高尚的大夫，淡泊名利的古圣先贤，悬壶济世之心的僧人，心系他人的虔诚的基督教徒，关怀备至的照顾娃娃们的圣母，孝顺爸妈的娃娃们，无私奉献的老师，慈悲为怀的老人。观音菩萨的光照遍三千大千世界，有爱心就会和观音菩萨感应。若所有相皆是虚妄。若以色见我以声音求我，是人行邪见不能见如来。学习佛经中正确的知识和道理，清楚明白了，就时时刻刻可以感应到。假如不能清楚明白，经常提到的感应也是幻想幻觉
和观音有缘的预兆，和观音有缘有什么含义
提起和有缘的预兆，众所周知，有人问和有缘有什么含义，另外，还有人想知道我为啥会和有缘分呢，你晓得这是什么情况？其实也就是说跟有缘的人会咋样，接下来就一起来瞧一瞧和有缘有什么含义，希望可以对大家有所帮助！！！
和有缘的预兆
1。和有缘的预兆:和有缘有什么含义
从算命的说出与有缘，也是特别难得啊！！！
在经中说过，阎浮提（地球），与、有大因缘。
其实也就是说，才是与所有最有缘的一位。（明 白华语的，谁不知。）
有缘，也并不是说你以后就肯定只能出家人拜，不必担忧。
可适当接触一下正信的书籍，有缘并不作用与影响世间法，与世法不悖；也不用总；肯定得大利益。
2。和有缘的预兆:我为啥会和有缘分呢
大约由于你前世就已经和结深缘了，不奇怪啊。重点是好好珍惜，立心。这是无上，万勿贻误啊。。真真正正有神保护你的特点。
3。和有缘的预兆:跟有缘的人会咋样
所有的都跟有大因缘:-）请回家千万不可以。
我们生生世世中，多蒙救护，远离种种苦恼和危险，因此这一生对倍感亲切，这便是我们说的有缘吧？
这一生假如能听的话，依照的教诲去做，一定还有更大的利益，如同爱护本人的孩子一样爱护着我们，只是我们太不听话才致使种种苦恼结果自己不得不承受，于是，假如能依照的教言去努力积善修慧，则能脱离种种苦恼，得到更大的利益。有护体的人的特点。
假如不这样做，只是觉得有缘而已，那么有啥用处呢？就像你有个智慧广大的亲人，而你从来不信他的话，不接受他的帮忙，那么这种缘分对本人还有啥用呢？
跟有缘的人，都是前生接受过救护恩惠的，要珍惜这种缘分，这一生能得到更大的利益，才是本怀。
4。和有缘的预兆:请告诉我，何为与有缘
从算命的说出与有缘，也是特别难得啊！！！家中十大忌讳与禁忌。
在经中说过，阎浮提（地球），与、有大因缘。
其实也就是说，才是与所有最有缘的一位。（明 白华语的，谁不知。）
有缘，也并不是说你以后就肯定只能出家人拜，不必担忧。三处有痣。
可适当接触一下正信的书籍，有缘并不作用与影响世间法，与世法不悖；也不用总；肯定得大利益。
5。一位算命说我有缘，这有什么含义呢？是说会特别的我吗？我应该怎么样珍惜呢？
那些人没有的莫非过的比我们差吗，这种外道在我国很有市场啊愚昧的人真多
6。和有缘的预兆:与有缘的人预兆
与有缘的人预兆简述如下：
跟有缘的人会咋样
1。心中有是缘
学不是做样子，学是对自己良心的交代，不是做给别人看的。不是要我们去崇尚他、模仿他，修不在表象，而在内心。很多人执着于的外相，反而越修越迷失。心中有无处不在，心中无，你再拜也但是是自欺欺人。要修好本人的心，令心清净不蒙尘，逐渐与心相应，才是名符其实的与有缘。经常找看事的后果。
2。丢弃非分的欲望是缘缘最重的痣。
有一句语：提起千斤重，放下二两轻。生活之中人们之任何困惑、烦恼，多数是在得到和失去之间迷失了自我。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。万事要随缘，不可强求、攀缘，欲想得到不属于本人的东西，欲望太重、执念太深，最终折磨的是自己。万物的来去皆有它的因缘，我们要知足常乐，一切但是虚幻之物，得之我幸、失之我命，这样才能活出生命的“光普照”。
3。平和地面对生活是缘
名符其实的心，就是拥有一颗恬淡、平和的心境。人生名符其实的强大，不是要去征服外物，而是时刻调伏好本人的心。由于人时刻在起心动念，时刻被外物招引而颠倒妄想，故而感受到诸般烦恼。门里有：如如不动真功夫。修本人的念头，不为外境所动，不为外物所转，内心时刻清净自在，平和面对得失，“八风吹不动，端坐紫金莲”，淡泊宁静，才是真真正正按照的教诲。
4。对己对事负责是缘
学不是要你去挑别人的过错，不是要你总是盯着别人。是修自己，不是去修理别人。有一部分人觉得自己懂些知识了，觉得自己高高在上了，眼里看见的都是他人的是非，看不见自己，这种人枉谈“缘”。真真正正学的人，看不见别人的过错，他人无错，错的永久是自己。“常思己过，闲谈莫论人非”，走好本人的路，才是在与结缘。送走家中后果。
5。拥有美满的信念是缘女人有缘的人都头疼。
固然世界很苦，但一切感知皆由心生。假如能以智慧一切无明黑暗、愚痴，纵使身在泥潭，但心却归于。间，一切唯心造，无心自。人生的希望不是给的，而是我们的内心常存希望和光明，永不迷惑，则提显现，即为有缘。家中请回家10年穷。
6。行智慧之事是缘
是什么？是大彻大悟的智力。人生没有智慧，犹如没有灵。没有智慧，再多的奔波都是苦累。认识自己，改变自己，用智慧降伏烦恼，慧眼看人生，便是缘。法，正而不，当愿，深入经，智慧如海。
七、善于忍耐是缘
“嗔是心中火，能烧林；欲行道，忍辱护真心”，忍辱不是怯懦，不是苟且，一切逆境、违缘都是对本人的磨炼和成就。遇事不要生嗔恚，明 白忍耐，福从中来。越是急躁，越是愚痴。“忍辱蜜，便是妙中宝”，忍辱是大智慧，是人必须练就的本领。它是一缘成就，是在与结缘。
八、宽容待人是缘
生气是在拿别人的错误惩罚自己，自己折磨自己。与有缘的人，明 白接纳和宽容一切。由于就是和包容。不管对方是否对本人有误解，都不辩不争，以心去包容对方，以理智去对方，而不是锱铢必较、以牙还牙。
九、明 白爱与感恩是缘胸前有痣的前世是。
缘，是内心的博爱，是对、对智慧和真理的追求。唯爱与善良、与智慧，才是对文化的正确解读。明 白感恩的人，他的起心动念里都着日后的，缘其实就是如此。
我们任何人本就具有清净的性，任何人本就具有缘，只是这缘分是否能显现出来，本人的心。“法雨虽宽，不润无根之草；无边，不度无缘之人”，你是与有缘的那一个人吗？。。
上面便是与和有缘有什么含义有关的内容，是关于和有缘有什么含义的共享。看完和有缘的预兆后，希望这帮助到大家！！！
观音菩萨送来的孩子和一般的有着哪些个不同，(注意和提防不是送子观音)，哪位高 。。。
1。观音送子是民间的一个故事，封建时代百姓认为虔诚拜神佛可以实现本人的心愿，于是那些不能有孕、或者祈求生男孩的百姓会拜送观音菩萨，以获得子嗣。
2。观音菩萨送的孩子与普通孩子在生物学意义上区别不大，都是妈妈怀孕十月的骨肉、都是爸妈的至爱，区别在于观音菩萨送来的孩子是观音菩萨对爸妈行善积德的肯定，是观音菩萨对爸妈品行的认可。
3。观音菩萨送的孩子的耳垂常常比普通孩子的耳垂大，在面相上看观音菩萨送来的孩子耳垂大多都是大而圆滑的，耳垂大本就是一种福相大的面相表现，代表了福相很多很多。
4。观音菩萨送的孩子的额头比普通孩子额头宽大，一般而讲菩萨送的孩子的的额头都还算大，而且还有些高，这样都面相气场常常都是很强烈的。
5。观音菩萨送的孩子的手指比普通孩子手指细长，手指细长是菩萨送的孩子的一个特征，在手相上看来，细长的手指更容易得到好运势与运气，而菩萨送的孩子常常都是属于这种手相。
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1。送子观音原是春秋时期楚庄王的第3个女儿，名叫妙善。楚庄王为大女儿妙清、二女儿妙音、分别选文、武状元为婿，又打算为三女儿妙善招一位夫婿进宫，以继承王位。妙善从小吃斋信佛，根本不愿成婚，一心想削发为尼。
2。楚庄王施之家法，妙善宁死不从。楚庄王怒气之下，命她饮剑自刎。但剑在她的脖子上，不但没有伤害她，反而自断成上千节。十恶不赦狠心的爸爸又下令把她闷死，让她的灵魂意外下了地狱。
3。掌管地狱的阎罗王好心却又使她在南海普陀山复活(普陀山在浙江省杭州湾外的东海中)，复活时站在普陀山一水池中的莲花上。终于妙善在普陀山修成佛。
参考资料来源：知识混装大无极-观音送子
请问 我十几岁的时刻别人为我算命说我有佛缘 大都人都说我一脸福气。。。
假如对佛学感兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！！！
1、佛成佛以后，first of all直接的给众生开示了“次第1心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第1心三藏”的当下开示“一心三藏”就能够圆满。不过发现事与愿违，很多人不会接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。那个时候印度就有96种外道。无奈之下佛仅有一步步引导，不和这些外道玩成一片就象征着无人会听佛的开示。2、为了破这几个外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人获得他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3、佛又针对众生不同的喜好执着，打比方说有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，总之他们是执相修行，行有为法，打比方说念佛念咒，拜佛拜忏，只明 白拜有形相的佛，不明 白拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。由于佛法不讲善只讲真。可是他们会获得很大的人天福报！！！不过因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第1世受苦，第2世享用本人的福报所得，第3世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻未到法强，所以为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。因此我们可以与古时候的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨丢弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，所以在某种程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，因此我们念佛，拜佛，供养舍利，建有啥用啊?!这几个与成佛与你明心见性不要紧，这几个是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方式方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看就知道，而且常常大伙都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去剖析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的念头与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，俺必须能往生了，是还是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理常常掌控于少数人手中。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不晓得空是对有而讲的，空本身也属于一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为，非无为，非不有为，非不无为。 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是还是不是以有为之心 修无为之法？！！！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，依然是邪法。《楞严经》第6卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一部分人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有如此的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即便有这样的一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 所以为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这一时刻通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空也有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。此处的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。清楚明白这个规律就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第1心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就好像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那么这样就比以前效果要来得好了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对那个时候本人的根机而讲，是应机施教。并不究竟。那个时候自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛直截了当开门见山地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第2部就是假的。亦即认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，总之，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实也就是说佛在成佛后当下就能够讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，不过那个时候没有正法氛围，讲了人家也不接受相反的会破法毁谤。因而佛讲了如此多经往“次第1心三藏”上引导，因“次第1心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！！！因 此，假如你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那么这样就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实也就是说佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》不过呢那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”！！！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位！！！是这样子的，你与弥勒菩萨的缘分可能不是今世结下的，非常可能是许久以前就已经有结缘了，今世初见就倍感亲切，与弥勒菩萨有缘，就会很容易与弥勒菩萨相应。那，若你学习弥勒本愿经必定 会得加持力。不是每一个人皆能与弥勒菩萨对应的，这是如同千万年修福报，千万分之一不及的概率呢，是十分贵重的。弥勒菩萨大肚能容天下事，万事皆以笑容想面对。实在是了不起的。弥勒菩萨是在五十六亿七千万念之后，在此世界第2位成佛，其他如观音、文殊、普贤、地藏等并 不是历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。
不吃肉，这真是更加难得了，由于心疼众生，慈悲心，不忍杀死别的活的动物，也不忍别人杀害了动物，自己去吃掉。这真是心里的慈悲。
手相面相的福气，是指福德相，一般与菩萨相越是接近就越是有福德相，这种福德相是前世以及过去世做了许多善事才会有的，有了如此的福德相，并并非你就肯定有许多钱，像是你的善根，慈悲心，耐心等等美满人格都是福德。另一个，你还年轻，不一定呢，可能是晚年成就特别高呢，你看许多打得先祖都是老人家，很少有少年成就的。总之许多福德报是晚年受报的。你说你感到事事不顺，大概是护法天尊看上你了，不想让你有太深的世间缘，希望你早点做一位护法者。可能你在这一方面很有天分，也或许是你宿世就是善良人，这世遇见尔虞我诈的时代就不相应。所以才倍感不是很顺利。我想你必然是有佛缘，决定成就在弘业上。你没有去找弥勒佛啊命是一回事，命运又是一回事。那些个人看得是命，而不是命运，一字之差啊兄弟。不努力，哪来的福相？运是自己修来的，有还是没有那个命，看得是运，清楚明白了么？
有谁知道观音菩萨手势的涵义
代表慈悲【说法印】 （印相）说法之印契也。有三种：一左右两手各捻其无名指与拇指之指头，余指舒散，左手仰于心前，右手覆于其上，而勿使相着。二捻两手里指与拇指，无名指与头指散而稍曲，使小指直立，横左手安于胸上，竖右手安于乳。三捻两手头指与拇指，中无名小三指并舒，左手仰掌，安于胸上，以右手腕着于中指等头。以掌向外。此三种如其次第，为化报法三身说法之相也。见大疏演奥钞十四。
参照：丁福保佛学大词典——【说法印】
左手拿宝瓶右手拿杨柳是什么观音
文中所刻画的流泉、岩石、草木等景象，不断出此刻中国水月观音的造像系统中，作用与影响深远。
另一幅著名的水月观音作品是由弗瑞尔美术馆收藏的唐代供养绢幡［南无大慈大悲水月观音菩萨］，采传统观音造型，观音并不是如意坐姿，而是结跏趺坐于莲台上，手持杨柳净瓶，端坐在圆月中，整个场景布阵与布局仍延续普陀洛迦山的山水意象。
相传，最早绘画水月观音的人是唐代的画家周昉（740—800）。张彦远所著《历代名画録》卷十有周昉在长安胜光寺画了一幅水月观音，画中绘一转圆月把观音团团围住，周围有一片竹林，构图很接近前面的画作。可惜这幅画作已失传，但却非常可能是后来绘画者或雕刻者创作水月观音形象的依据。从周昉的画来推测，水月观音流行时代应该在西元八世纪中叶的唐朝。
宋代以后出现女性水月观音
唐代的水月观音是男性造型，脸上留有胡须。到了宋代以后，水月观音逐渐出现女性造型。元代颜辉的水月观音，背景仍旧有圆月、湖水、杨柳净瓶以及瀑布，观音却是身披长袍、坐姿忧雅的端庄女性。此时水月观音也完全变身成为女性观音的造型。
在咱们国家民间盛行的 女人观音，大多伴随大量传奇、宝卷或朝圣地等，来催化信仰传播，例如白衣观音有白衣宝卷，妙善公主有香山寺等等。唯有水月观音缺乏这类民间文学推波助澜，也所以在宋元以后，水月观音不要是其他女性观音普及与盛
左手拿宝瓶右手拿杨柳是杨柳观音。
三十三观音之一。又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。
又於千手观音四十手里，其一其实就是杨柳枝手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经
净瓶和杨柳枝之寓意
1。请观音菩萨用
当地的人不但每一天自己清洁牙齿，并且在亲戚朋友贵客来临时，为了礼貌也会献上齿木和净水让客人清洁。这种感觉有点像献哈达，也就是说是觉得那是好东西了，很适合招待贵客。久而久之，齿木和净水逐渐也就成为了一种象征和礼仪。
佛教传到中国以后，人们为了请佛菩萨，常常会放上许多斋饭，还有齿木和净水，作为恳请之物。由此慢慢发展，一步步成为观音菩萨手里的法器。
2。净水能够消除人们心头的怒火
杨柳柔软，象征观音菩萨大慈大悲。瓶中净水，可以消除人们心头的无名怒火。
3。杨柳可以除灾治病
古时候印度，人们认为杨枝可以消灾除病。在千手观音的四十二个大手臂中，就有一个手执杨枝。若身患疾病之人，手执杨柳枝诵念真言，就可消灾去病。
4。瓶中甘露可以播洒幸福
净瓶，欲称甘露瓶，里边 的净水又称甘露。从这个名称，就可得知，它有祈求幸福之义。
「净瓶观音」，亦名「杨柳观音」，因菩萨手上的净 瓶是插有杨柳的。杨柳取其柔顺，是象徵观音慈悲救苦，众生之意，所谓「金刚怒目，菩萨低眉」。净瓶，在「释氏要览」中说：「净瓶梵语军迟，此云瓶，常储水，随身用来净手」。又杨柳枝，在印度叫做齿木，常用来刷牙以表清洁。在咱们国家，佛徒常念观音大悲咒，求咒水治病或洒净道场，故请佛菩萨亦用「杨枝净水」。大概六朝隋唐佛法盛行之世，观音菩萨已家喻户晓，好事的画家，或即本此原意，画出「净瓶观音」或「杨柳观音」了。 《观音忏法》谓：“我今具杨枝净水，惟愿大悲，哀怜摄受。”