恩格斯说爱情婚姻的根本就是爱情婚姻离婚(爱情婚姻的根本说的太透彻了)
爱情婚姻的根本恩格斯
恩格斯认为：爱情婚姻本质是爱情外衣下的家务奴隶制，对女性生育权的掌控。 恩格斯揭示了一夫一妻制的根本、特点和内部矛盾，批判了资产阶级经常提到的自由、平等爱情婚姻。指出了妇女解放的正确途径，从而阐述了马克思主义关于家庭的基本看法及道德观念的效果。 恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性具有世界历史意义的失败。老公在家里也掌握了权柄，而老婆被贬低，被奴役，成为了老公的淫欲奴隶，变成生孩子的简单工具了。 妇女的这种被贬低了的地位，在英雄时代，特别是古典时代的希腊人中间，变现之特点露骨，固然它逐渐被伪善地粉饰起来，有些地方还被披上了较温和的外衣，不过丝毫也没有消除。” 恩格斯对希腊人一夫一妻制家庭的剖析表明了一夫一妻制的根本，爱情婚姻不是个人性爱的最终，它同个人性爱绝对没有任何共同之处。 由于爱情婚姻的缔结不是以自然条件为基础，更不是男女双方的意愿，而是以经济条件为基础的权衡利害的爱情婚姻，即以私有制对原始的自然成长的公有制的胜利的基础的第1个家庭形式。 恩格斯深刻剖析了资产阶级的一夫一妻制家庭的特征和本质，揭露了它的虚伪性和残酷性。资产阶级的爱情婚姻家庭人员关系马桶资产阶级的一切活动一样，是以财产私有制为基础的，以商品交换为原则的，亦即以男女双方的经济条件和社会地位为权衡利害的更安全、更露骨的买卖爱情婚姻。 资产阶级的爱情婚姻本质，恩格斯指出：”当父权制和一夫一妻制随着私有财产的分量超过共同财产以及随着对继承权的关切而占了统治地位的时刻，爱情婚姻的缔结便完全依经济上的考虑为转移了。 买卖爱情婚姻的形式正在消失，但它的实质却在越来越大的范畴内实现，以致不但对妇女，而且对男子都规定了价格，并且不是依据他们的个人品格，而是依据他们的财产来规定价格的 局中人双方的互相爱慕应当高于一切而成为爱情婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是从古至今都没有的。至多只是在浪漫事迹里，或者是在不受注重和重视的被压迫阶级才有如此的事情。 ” 在这两种场合，爱情婚姻都是由双方的阶级地位来决定的，因此总是权衡利害的家庭，常常变为最粗鄙的卖淫，有时是双方的 ，而以老婆最为通常来讲。老婆与普通娼妓不同，只在于她不像雇佣女工计件出卖劳动力那样出租本人的肉体，而是一次永久出卖为奴隶。 恩格斯引用傅里叶一句话 深刻说明了资产阶级权衡利害爱情婚姻的根本：“正如文法上两个否定构成一个肯定一样，在爱情婚姻道德上，两个卖淫则构成一种美德。”资产阶级市侩们，一方面赞美他们这种专有的美德，一方面攻击共产主义实行“公妻制”。 爱情婚姻的根本恩格斯2 1、恩格斯在《家庭、私有制和国家的源头》中提出家庭、私有制、国家三者起源需要共同讨论，不可分割。 2、恩格斯提出，“爱情婚姻，是为了保障每个男人皆能拥有属于他的奴隶。” 这种对爱情婚姻的批判有一些先决条件。 （一）恩格斯批判的对象，乃是“最近的资产阶级中，缔出嫁姻的两种方式”。 一种是“天主教国家里，资产阶级爸妈为儿子选择老婆”的爱情婚姻。在这种爱情婚姻下“专偶制的矛盾得到最大发展”，请理解为婚外关系； 一种是“新教国家里资产阶级的儿子有多多少少的择偶自由”的爱情婚姻。在这种爱情婚姻中，局中人可以“以一定程度的爱为爱情婚姻基础”，然而这种爱情婚姻选择“始终以体面为前提”，所以资产阶级的儿子还是得从本阶级中选择老婆，“专偶制的矛盾”并不那么厉害，但本质依然没有动摇。 （二）恩格斯接着这样描述上述两种资产阶级“专偶制爱情婚姻”的矛盾本质：在这两种爱情婚姻中，“爱情婚姻都是由局中人的阶级地位来决定的”，是“权衡利害的爱情婚姻”。如此的爱情婚姻，才是“把身体一次永久出卖为奴隶”。 我们看见了，恩格斯是批判了那个时候新教和天主教国家里的资产阶级爱情婚姻。 3、汇总：恩格斯批判男女性依据阶级地位结合的资产阶级专偶制爱情婚姻，指出其让爱情婚姻成为出卖身体的交易。但恩格斯是伟大的人，提出了以下看法。 （一）恩格斯指出，“过去的社会关系中，两性在法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的缘故，而是它的结果”。 恩格斯对此的解释是，在狩猎采集时代的族群社会中，男性获得食物、女性料理家务，都是公共的'、为族群有利的事情。直到“专偶制个体家庭”的产生，女性料理家务失去其公共的性质，变成一种“私人的服务”。因而，女性“被排除在社会生产之外”，成为“家庭女仆”。 （二）“至少在有产阶级中间，多数情况下，老公都务必是挣钱的，赡养家庭的人”，这使得“老公占据一种无需有任何特别法律特权的统治地位”。具体表现为“大量财富集中在男子之手，而且这种财富必须传给这一男子的子女”。 这就使得爱情婚姻表现为老婆单方面的专偶制，即老婆依附于老公。 恩格斯由此指出：“现代家庭建立在公开的或隐蔽的妇女家务奴隶制之上”，而“当今社会那么是纯粹以个体家庭为分子构成的一个总体”，所以社会总体呈现出对于妇女的压迫和父权的统治现象。 （三）恩格斯提出了对于这个现状的化解方案：“妇女解放的第1个先觉条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而是要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。 就是将“绝多数耐久的、可继承的财富——生产资料专归社会所有”，从而“妇女为金钱而献身的必要性，也就消失了”，这也意味着专偶制的消亡。 不是男人的错，亦不是女人的错，都是资本主义的错。 爱情婚姻的根本恩格斯3 马克思恩格斯爱情婚姻家庭观的主要看法： 1。爱情婚姻应建立在爱情的道德基础之上 马克思恩格斯爱情婚姻观最核心的内容是主张爱情婚姻应以爱情为基础。 假如说只有以爱情为基础的爱情婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的爱情婚姻才合乎道德。”爱情婚姻是建立在爱情基础之上的，爱情是家庭灵魂的唯一所在，此亦为马克思主义爱情婚姻伦理关系的基本道德要求。 可见，爱情婚姻关系是建立在恋爱双方互相倾慕并坚定选择的基础之上的，是基于男女双方的自由意志而缔结的，而非外力强迫。 弗里德里希·冯·恩格斯 2。爱情婚姻应建立在自由的基础之上 建立在自由基础之上的爱情婚姻蕴含两方面自由，即出嫁自由和离婚自由。 在《家庭、私有制和国家的源头》一书中提到：“出嫁是一种行为。如此的爱情婚姻谈不上自由，更加的多的是家室的利益。”指出了，只有在社会生产力高度发达、不再受和利益关系牵绊后才能实现名符其实的爱情婚姻自由。 《论离婚草案》中写道:“爱情婚姻是可以离异的，当维持爱情婚姻的情感不复存在，爱情婚姻已不符合内在本质时，离异也就合乎道德本性了。”当爱情婚姻这一伦理关系不符合其内在的根本时，爱情婚姻主体有选择终比爱情婚姻的自主性。但支持离婚自由不是鼓励轻易选择离婚，每一个人都应该慎重对待爱情婚姻，不能滥用离婚自由，因此应当辩证的看待离婚自由。 弗里德里希·冯·恩格斯 3。爱情婚姻应建立在平等的人际交往的基础之上 家庭中，平等的人际交往包括夫妻关系平等和子女关系平等。 夫妻两人作为一个家关系的主体以及爱情婚姻关系的缔结者，在人格、权力、义务上都应当是平等的，并且这种平等关系在当今社会社会受法律保护，是社会发展的必然产物，且随着社会生产力的发展不断进化到更高档的阶段。对于爸妈与子女之间的联系，爸妈应成为子女的知心朋友，做到真真正正平等，并尊重孩子的人格和尊严。
恩格斯爱情婚姻的根本是什么
恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》里表达了，爱情婚姻就是男性对女性的奴役，某程度上是为了以男性为主的社会更佳地剥削女性。恩格斯在《家庭、私有制和国家的源头》（以下简称《起源》）一书中系统而科学地阐述了人类历史的早期阶段，论述了家庭的源头和发展，私有制和阶级的产生，国家的产生原因和阶级本质。在此过程中，恩格斯对爱情婚姻家庭道德的历史性、爱情婚姻的基础及其道德性、资产阶级爱情婚姻家庭道德的虚伪性和堕落性、共产主义社会爱情婚姻家庭人员关系中的道德要求、两性平等与妇女解放等问题作出了科学的阐释。由此，《家庭、私有制和国家的源头》一书成为马克思主义爱情婚姻家庭道德观的经典之作。细读此书，并厘清哪些是爱情婚姻家庭伦理问题上必须长期坚持的马克思主义基本原理，是否存在着还要结合我国当前实际丰富和发展的论理判断，以及在哪些问题上大家对其看法存在着应当澄清的错误理解，对于我们树立正确的爱情婚姻家庭道德观，从而促进和谐两性关系、爱情婚姻关系和家庭人员关系的建立，有着重要的现实价值。
爱情婚姻本质是一场合作
毕生中最要紧的投资就是与谁出嫁。多数爱情婚姻都是两个家庭之间的结合，而并 不是简单容易的是二个人之间的事情。爱情婚姻的根子在原生家庭之中。关键就在于“彼此”。既要分总结出来，又得是一个共同体。但，关键是人皆有单独的人格，即使是结为了十分密切的夫妻关系。因此而知，维系爱情婚姻关系的最好方式莫过于，相互尊重，尊重对方的整个人格。
此亦为出嫁证之寓意所在。它是契约，具有法律意义上的效力，是社会、经济、情感感情的共同产物。并 且，它也不能缺少我们内心道德的个人管束，是一种应该稳定的长期关系。恩格斯说爱情婚姻的根本在资本主义来说那么这样就是金钱的关系，假使你拥有了金钱，那么你就拥有了这种爱情婚姻。2020-11-09 超过364用户采纳过TA的回答
关注
恩格斯在《家庭、私有制和国家的源头》（以下简称《起源》）一书中系统而科学地阐述了人类历史的早期阶段，论述了家庭的源头和发展，私有制和阶级的产生，国家的产生原因和阶级本质。在此过程中，恩格斯对爱情婚姻家庭道德的历史性、爱情婚姻的基础及其道德性、资产阶级爱情婚姻家庭道德的虚伪性和堕落性、共产主义社会爱情婚姻家庭人员关系中的道德要求、两性平等与妇女解放等问题作出了科学的阐释。由此，《家庭、私有制和国家的源头》一书成为马克思主义爱情婚姻家庭道德观的经典之作。细读此书，并厘清哪些是爱情婚姻家庭伦理问题上必须长期坚持的马克思主义基本原理，是否存在着还要结合我国当前实际丰富和发展的论理判断，以及在哪些问题上大家对其看法存在着应当澄清的错误理解，对于我们树立正确的爱情婚姻家庭道德观，从而促进和谐两性关系、爱情婚姻关系和家庭人员关系的建立，有着重要的现实价值。
1。唯物史观是正确把握马克思主义爱情婚姻家庭道德观的基本原则
恩格斯在《起源》第1版序言中开宗明义地指出：“依据唯物主义看法，历史中的决定性因素，总体来说是直接生活的生产和再生产。不过，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、居室以及为此所必需的工具的生产；另一边是人自己一身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：
爱情婚姻的实质是什么(须出自马克思的话)?
应该很哲理 对吧马克思根本上觉得爱情婚姻就是一个制限自己发挥，拖累人的事情，他一直后悔自己出嫁，他认为假如不是爱情婚姻和子女他一定会有更大的成就
他说过:对有志于社会事业的人来讲，最愚蠢的事一般莫过于出嫁，从而让自己受家庭和个人生活琐事的支配。这并 不是他一时激动的怨言，后面他还说过:要是我重新开始生命的历程，我不再出嫁了爱情婚姻的根本是保障每一位男士有本人的奴隶。
恩格斯《家庭、私有制和国家的源头》
爱情婚姻由双方的阶级地位来决定的，因此总是（有着）权衡利害的爱情婚姻。这种权衡利弊的爱情婚姻，常常变成最为粗鄙的卖淫---有时是双方的，而以老婆为最通常来讲。老婆和普通娼妓不同之处，在于她不是像雇佣女工计件出卖劳动那样出租本人的肉体，而是一次永久出卖为奴隶。
爱情婚姻的实质是什么呢？
恩格斯对爱情婚姻的经典语录有哪些?
1、
只有以爱情为基础的爱情婚姻才是合乎道德的。
2、
爱情婚姻的存在，一定程度上是为了让男性更佳地剥削女性。
3、
假如说只有以爱情为基础的爱情婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的爱情婚姻才会合乎道德。
4、
假如感情确实已经消失，或者已经确定被新的热烈的爱情所排挤，那么这样就会使离婚不管对于，对方或对于社会都成为幸事。老婆和普通娼妓的区别之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租本人的身体，而是把身体一次永久出卖为奴隶。
卖淫只是使妇女中间不幸成为受害者的人堕落，而且她们也远没有堕落到普通所想象的类型程度。与此相反，它败坏着全体男子的品格。因 此，举例来说，长期的未婚夫状态，十中有九都是婚后不忠实的名符其实的预备学校。
个人性爱的持久性在各个不同的个人中间，特别在男子中间，是很不一样的，假如感情确实已经消失或者已经确定被新的热烈的爱情所排挤，那么这样就会使离婚不管对于双方或对于社会都成为幸事。只是要让人们免于陷入离婚诉讼的无益的泥潭才好。
这一代男子毕生中将永久不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了名符其实的爱情以外，也永久不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者因为担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。
妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参与生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时刻，才有可能。只有以爱情为基础的爱情婚姻才是合乎道德的。
性爱按其本性来说就是排他的
痛苦中最高尚的最强烈的和最自个的——乃是爱情的苦楚。
爱情婚姻是一种合作关系吗?
有的人把爱情婚姻当做是合作关系得到相互彼此的利益不得没有承认，有些时候，爱情婚姻就是一种合作关系。男女双方在进入爱情婚姻的时刻，都各自带有资本。这几个资本有的是以实物的形式出现，有的那么是以虚拟的方式投入。无论是实物，还是虚拟的，你都得要投入，正如做生意一样，谁的手上都需要有一笔本钱，唯独这样，生意才能够周转得开。 爱情婚姻是一种合作关系，在如此的一种关系当中，你与他都是投资者。既然投资了，那不如就要受益，要不然，如此的投资就是无效的投资。我想没有任何一个人，希望本人的投资没有效益产出，除非他对这段爱情婚姻不抱有任何希望。诚然，对爱情婚姻不抱希望的人，几乎没有。
任何人皆盼望本人的爱情婚姻美好，美好即是一种回报。你投入了感情，投入了金钱，假如你所爱的那一个人，对你不理不睬，更甚者频频与你作对，你将做何感想?是还是不是觉得本人的付出全然白费，心想早知有如此的结局，倒不如不出嫁?因此，离婚便摆放在了桌面上。
诚然，谁也不希望本人的爱情婚姻就此破裂，既然不想爱情婚姻破裂，那么唯一的办法，就是调整本人的方向。爱情婚姻如此的一种合作关系，它是需要双方一块投资，共同付出，共同经营。任何一方的不作为，都会致使爱情婚姻这艘船，无法行驶到幸福的彼岸。它会中途搁浅，更甚者会被风浪打翻。
有一部分人对于爱情婚姻有着不同的念头，有一部分人希望另一方能够付出多些，凡是有这种念头的人，势必无法拥有幸福的爱情婚姻。可是太多的人，却一再做着如此的傻事。以为爱情婚姻只不过是一自个的事，一人付出便就够了，正如有人所说过的，你爱我多些，你就要付出。凡是有如此想法和念头的男女，我想爱情婚姻都无法给予他们幸福。
爱情婚姻是一种合作关系，在如此的一种关系当中，男女双方都应该将自己手里的资本投入进来。金钱物质还有感情，是爱情婚姻这桩买卖不可缺少的东西，当然爱情婚姻亦有营利和亏损的时刻，这就要预测婚姻的经营者是怎样在经营本人的爱情婚姻。爱情婚姻这种合作关系，关乎一个人毕生的幸福，因 此，任何人在面对的时刻，务必要慎重，要不然，吃亏的还是自己。
来自 http://www。99weiqing。com
恩格斯的爱情婚姻学说
恩格斯认为：爱情婚姻本质是爱情外衣下的家务奴隶制，对女性生育权的掌控。 恩格斯揭示了一夫一妻制的根本、特点和内部矛盾，批判了资产阶级经常提到的自由、平等爱情婚姻。指出了妇女解放的正确途径，从而阐述了马克思主义关于家庭的基本看法及道德观念的效果。 恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性具有世界历史意义的失败。老公在家里也掌握了权柄，而老婆被贬低，被奴役，成为了老公的淫欲奴隶，变成生孩子的简单工具了。 妇女的这种被贬低了的地位，在英雄时代，特别是古典时代的希腊人中间，变现之特点露骨，固然它逐渐被伪善地粉饰起来，有些地方还被披上了较温和的外衣，不过丝毫也没有消除。” 恩格斯对希腊人一夫一妻制家庭的剖析表明了一夫一妻制的根本，爱情婚姻不是个人性爱的最终，它同个人性爱绝对没有任何共同之处。 由于爱情婚姻的缔结不是以自然条件为基础，更不是男女双方的意愿，而是以经济条件为基础的权衡利害的爱情婚姻，即以私有制对原始的自然成长的公有制的胜利的基础的第1个家庭形式。 恩格斯深刻剖析了资产阶级的一夫一妻制家庭的特征和本质，揭露了它的虚伪性和残酷性。资产阶级的爱情婚姻家庭人员关系马桶资产阶级的一切活动一样，是以财产私有制为基础的，以商品交换为原则的，亦即以男女双方的经济条件和社会地位为权衡利害的更安全、更露骨的买卖爱情婚姻。 资产阶级的爱情婚姻本质，恩格斯指出：”当父权制和一夫一妻制随着私有财产的分量超过共同财产以及随着对继承权的关切而占了统治地位的时刻，爱情婚姻的缔结便完全依经济上的考虑为转移了。 买卖爱情婚姻的形式正在消失，但它的实质却在越来越大的范畴内实现，以致不但对妇女，而且对男子都规定了价格，并且不是依据他们的个人品格，而是依据他们的财产来规定价格的 局中人双方的互相爱慕应当高于一切而成为爱情婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是从古至今都没有的。至多只是在浪漫事迹里，或者是在不受注重和重视的被压迫阶级才有如此的事情。 ” 在这两种场合，爱情婚姻都是由双方的阶级地位来决定的，因此总是权衡利害的家庭，常常变为最粗鄙的卖淫，有时是双方的 ，而以老婆最为通常来讲。老婆与普通娼妓不同，只在于她不像雇佣女工计件出卖劳动力那样出租本人的肉体，而是一次永久出卖为奴隶。 恩格斯引用傅里叶一句话 深刻说明了资产阶级权衡利害爱情婚姻的根本：“正如文法上两个否定构成一个肯定一样，在爱情婚姻道德上，两个卖淫则构成一种美德。”资产阶级市侩们，一方面赞美他们这种专有的美德，一方面攻击共产主义实行“公妻制”。 恩格斯的爱情婚姻学说2 《家庭、 私有制和国家的源头》 ( 以下简称《起源》) 是恩格斯晚年的一部作品， 被公认为是马克思主义妇女解放的经典著作。恩格斯根据人类社会早期发展的历史和相关社会现象， 系统阐述了家庭、 私有制和国家的源头与本质、 发展与消亡的规律， 其中关于女性解放的看法尤为经典。 他从人类爱情婚姻发展的历史入手， 深刻剖析了女性地位由高到低的变化过程及原因， 揭示了女性被歧视、 受压迫的社会历史根源，阐明了女性解放所必须的条件和有效途径。 女性地位变化的过程和原因 在《起源》 中，恩格斯将生产分为生活资料的生产和人类自己一身的再生产— ——生育。他觉得， 在任何历史时期、任何社会环境下， 人类的活法都是受这两种生产的作用与影响。 恩格斯对这两种生产的划分， 是我们运用马克思主义看法剖析、 研究妇女解放问题的前提。在坚持这个前提的基础上，我们来剖析恩格斯在《起源》 中关于女性解放的相关看法。 女性地位变化的过程 恩格斯在《起源》 中经过对古时候社会生活的剖析， 说明了妇女地位低下不是古来就有的， 而是随着社会生活变化、 爱情婚姻家庭人员关系变换产生的。恩格斯结合人类社会发展和爱情婚姻家庭的时代特点， 将爱情婚姻家庭形式分为三类， 即蒙昧时代的群婚制、 野蛮时代的对偶制和文明时代的专偶制即一夫一妻制。 在早期的原始群居阶段， 人与人之间不存在爱情婚姻关系，社会中没有家庭存在， 男女之间随意地结合， 以完成人类生产与繁衍的需要。随着人类社会的发展， 社会中显现了不同形式的爱情婚姻家庭人员关系， 男女之间的平等关系随之改变 1。 蒙昧时代的群婚制 在蒙昧时代， 人们的生产力水平极其低下， 生产与生活资料稀缺， 人类只能纯粹地依附于大自然生存， 那个时候的社会关系较为简单。那时的爱情婚姻关系为群婚制， 这种爱情婚姻之下的家庭可分为两类，即血缘家庭和普那路亚家庭。 血缘家庭是群婚制家庭中的初级形式。在家庭范围内， 一群直系或旁系的兄弟姊妹相互通婚， 但爱情婚姻关系大体上排除祖辈与孙辈、 爸妈辈与子女辈的婚配。随着人类生产和社会生产的不断发展， 兄弟姊妹之间的婚配也一步步受到排斥。 恩格斯在《起源》 一书中说 : “勿容置疑， 凡近亲繁殖受到一定限制的部落， 其发展一定比那些依然把兄弟姊妹爱情婚姻当作惯例和规定的部落更加迅速， 更加完全。 ” 因为人们渐渐意识到近亲爱情婚姻的一些弊端， 于是逐渐过渡到了群婚制家庭的高档形式——普那路亚家庭。这种家庭是由若干旁系的或血统较远的集体之间的男女进行结合，对偶之间的组合是不固定的， 由此致使了男子多妻、女子多夫。 在这一家庭人员关系中，“谁是某一个孩子的爸爸是不确定的，但谁是孩子的妈妈那么是确定的”，这种家庭制度发展壮大成为之后的氏族制。群婚制时期， 男女之间没有性的差别，而是一种互相扶持、 互相尊重的平等关系。 2。 野蛮时代的对偶制 对偶婚与专偶婚都属于偶婚制， 对偶婚形成于人类社会的野蛮时代。与群婚制相比， 对偶婚的配偶范围逐渐缩小到了相对稳定的男女之间， 这算是爱情婚姻关系中一个很大的进步。不过， 与一夫一妻制相比， 对偶制仍属于一种原始的爱情婚姻形式，这种制度下的男女配偶之间的爱情婚姻关系十分脆弱， 双方的离散很是随意和自由， 二者的关系比较容易受到单方或双方的破坏。 在野蛮时代， 农业和畜牧业皆有了很大的进步， 人类不再完全依附于自然而生存， 在家庭生活之中也开始选择“一个男子和一个女子共同生活” 的方式， 逐渐形成了对偶制的家庭形式。相较于之前的蒙昧时代， 野蛮时代的人们更需要男性劳动， 不管是牲畜的饲养还是农业的种植，男性在人类的生存发展中发挥着愈来愈重要的效果。 因此形成了“男子的劳动就是一切， 妇女的劳动是无足轻重的附属品”等类似现象。社会财富逐渐掌握于男性手里， 男性的社会地位随之上升， 女性在氏族社会中的地位受到冲击， 逐渐失去了和男性平等的地位， 最终在氏族和家庭生产、 生活之中沦为受压迫和奴役的对象， 女性社会地位走向没落。 3。 文明时代的专偶制 到了文明时代， 生产力水平得到极大提高， 人们的社会生活环境获得了巨大改善。社会分工日趋完善， 社会财富积累愈来愈丰富， 开始显现了大量的剩余产品， 显现了私人占有现象。 这种物质上的占有一步步作用与影响到了人们的爱情婚姻家庭人员关系， 男性对物质的占有量日益增多， 加上对母系氏族社会中所受压迫的痛恨， 他们打破传统社会女性占主体地位的情绪更加强烈，于是相应显现了专偶制。 专偶制并不是当今社会真真正正意义上的一夫一妻制， 它是有条件的，这种专偶制“不是以自然条件为基础的， 而是以经济条件为基础的”。事实上，这种专偶仅仅是男性对女性的专偶， 对男性并无任何管束。通常情况下， 只有老公可以解除爱情婚姻关系， 即休妻。 这种专偶事实上就是一夫多妻多妾制的变异。在文明时代的专偶制下， 妇女在家庭中处于不平等的地位， 男子公开或者秘密地拥有多妻，女性在实际的社会生活之中，也就成了男性的附属物和被奴役者。 女性受压迫的本质原因 从蒙昧时代的群婚制到文明时代的专偶制， 人类社会的家庭爱情婚姻关系发生着变化， 女性在家庭、 社会中的地位也随着爱情婚姻制度发生变化， 逐渐降低。从这个过程中， 我们能看见女性地位的变换， 也能看见致使这一现象的缘故。正如恩格斯在《起源》 中所剖析的， 女性逐渐走向被压迫和被剥削的地位，其最基本的原因是私有制的产生。 在《起源》 的“家庭” 部分，恩格斯对妇女问题作了全面的论述与剖析。在人类社会早期， 女性在社会中处于较高地位，受社会尊重，并且具有相当高的统治权， 不过私有制的出现致使了女性权力与地位的丧失。 在奴隶社会、 封建社会和资本主义社会， 因为金钱、 财富等物质因素的作用与影响， 社会结构发生了巨大无比的改变， 社会中人与人之间的联系也受到严重作用与影响。 特别在资本主义社会里， 资产阶级和无产阶级两大阶级对立， 全体无产者都处于社会的最底层， 受着资产阶级的剥削和压迫，无产阶级根本没有名符其实的自由。并 且， 现代工业和手工业的快速发展迫使大量女性加入到无产阶级的行列， 成为受压迫、 受剥削的'一个特殊群体。 在现代， 因为受传统思想和性别差别的作用与影响， 女性在社会和家庭中的地位仍然受到不公正的对待。经过对爱情婚姻家庭制度的历史进行系统研究， 探寻女性受压迫、受剥削的缘故， 对于我们建立和谐的家庭制度、 提高女性社会地位具有重要意义。 恩格斯在《起源》 中详细讲述与论证了女性地位变化的过程与根源， 可是他的妇女压迫起源论也受到了一些西方女权主义者的质疑。于是，我们既要看见恩格斯在消灭私有制、 解放全人类的论理体系中对妇女解放理论的正确论述， 也一定要看到其论述细节与关键上欠具体之处。 恩格斯的爱情婚姻学说3 关于爱情婚姻名言名句大全 1。出嫁前眼睛要睁圆，出嫁后眼睛要半睁。——富兰克林[美国] 2。夫妻之争没有胜者，只能是两败俱伤。——盖伊[英国] 3。爱情婚姻是二个人精神的结合，目的就是要共同克服人世的一切艰难困苦。——高尔基[苏联] 4。出嫁是青春的终点，也是奔向幸福人生的出发点。为了让它结出美满果实，一定不要焦急，要谨慎小心，要有诚意。——国分康孝[日本] 5。爱情婚姻实质上是伦理关系，爱情婚姻是具有法的意义的伦理性的爱。——黑格尔[德国] 6。爱情婚姻中的爱或许应该是一个美梦的达到完成，不该如它通常来讲那样，是一个结束。——卡尔[美国] 7。对同床共枕的人，永久应该推心置腹，这是使爱情婚姻美好的基本条件。——奎恩[美国] 8。所有爱情婚姻都是快乐的，只是之后的共同生活才会引起麻烦。——雷蒙赫尔[英国] 9。只有爱情才能使爱情婚姻神圣，只有使爱情神圣的爱情婚姻才是名符其实的爱情婚姻。——列夫托尔斯泰[俄国] 10。我不但把爱情婚姻描写为一切结合之中最香甜的结合，而且还描写为一切契约之中最神圣不可侵犯的契约。——卢梭[法国] 11。香甜的结合既是你心地善良的报偿，也是你忠实于爱情的报偿。——卢梭[法国] 12。爱情婚姻是两心相印、相忍、相让的结合。——罗曼罗兰[法国] 13。爱情婚姻的唯一伟大之处，在于唯一的爱情，两颗心的相互忠实。假如爱情婚姻丧失了这个伟大之处，它还剩下什么呢，除了一些现实生活上的便利？——罗曼罗兰[法国] 14。在爱情婚姻中，任何人都要付出代价，并且也要收回点什么，这是供求规律。——罗曼罗兰[法国] 15。离婚是爱情婚姻的安全阀。——罗素[英国] 16。如果想美满地度过一世，就只有二个人结合，由于半个球是无法滚动的，所以每个成年人的重要任务就是找到和自己相配的一半。——马克思[德国] 17。离婚仅仅是对下面这一事实的确定：某一爱情婚姻已经死亡，它的存在仅仅是一种外表和骗局。——马克思[德国] 18。爱情婚姻可以比作笼子，笼外的鸟儿拼命想进去，笼内的拼命想出来。——门肯[美国] 19。只有视而不见的老婆和充耳不闻的老公才能有美好的爱情婚姻。——蒙田[法国] 20、为了处世，我们人人都全副武装。不过，紧密连接在一起的夫妻，就无需穿戴铠甲了。——摩洛瓦[法国] 21。人们多半在狂热中出嫁，到头来造成毕生的懊悔。——莫里哀[法国] 22。在幸福的爱情婚姻中，任何人应尊重对方的趣味与爱好。以为二个人可有同样的思想、同样的判断、同样的欲望，是最荒唐的想法，这是没有可能的，也是要不得的。——莫洛亚[法国] 23。爱情婚姻的悲剧，如同其他很多悲剧一样，在于一个人所看见的对方的一切并 不是全都是事实。——莫洛亚[法国] 二十四、在真真正正幸福的爱情婚姻中，友谊必须与爱情融合在一起。——莫洛亚[法国] 25。和睦夫妻间的谈话是亲切、平凡、饶有滋味的，如同这几个菜肴，虽配料简单，但比珍奇美味更受欢迎。——莫洛亚[法国] 26。爱情婚姻虽然带来甜时蜜月，却也少不了烦雾愁云。——莫扎特[奥地利]
