京房十六卦变速查表墓库这一卜卦(十六变卦怎样运用)
周易的16卦变 怎样应用
就是每一个本宫卦皆有5个消息变卦，再加上一个游魂，一个归魂。紧接着在游魂和归魂之间有9个消息变卦，亦即从游魂第4爻开始逆向到第1爻结束，紧接着再飞一个回合结束。。刚好16变，按常理来讲四个爻两个回合是八变，不过有一个重合，打比方说乾卦的归魂大有卦就是重合了一次算了，兄弟，别费心了。茫茫互联网之中，明 白这个用法的人，好像可以 使用一只手数过来。
first of all普通人不晓得怎样变。
其次，知道变法断然不会用。
听闻是京房先师传下来的东西，十六卦变是一套独一无二的“叙事模型”，在应用此模型之前，要满足一系列的变量条件，可惜，变量为啥呢，京房先师未明言。因此我们对待此模型应该抱以谨慎的态度，贸然应用必然贻笑古代人们。要运用first of all你得非常精通，不然告知你也没有用的。固然俺也不会。
京房16卦变怎样运用?
或许应该是占者遇变，入本宫卦者。即例占卦为姤，初爻变，归于乾。其实就是如此。哈哈，你是看南师的书吧。譬如卜到泰卦，变卦是解卦，是拿本卦还是拿变卦去和16变卦对应？？我也搞不明白。还有阳四宫乾坎艮震的16卦变能变出64卦，阴四宫的的16变卦也能变出64卦，总之一个泰卦在阳四宫与阴四宫各有一个相应的。到底是对应哪一个。还是这套系统并非这样用的。都是个大问题啊。你晓得了也告知我一声哈。
易经中的卦变怎样变?为啥呢变?数字是怎样来的
想得太多了。、规定 其他依据尚未知晓 或者天意其实也就是说中国古文化非常有意思，其显著特点就是许多东西都是从神话传说中来的，就打比方说说先天八卦、后天八卦中的数字，你肯定想象未到此亦为神话中来的，具体地说，就是从大禹治水故事中的《河图》、《洛书》中来的。具体的典故你可以自己查，我想说的就是，我国古代神话太多东西被延续被承接了，他们看起来荒诞，却又有庞大的体系，看起来虚无，但却适用了多少春秋。
在历史的长河中，有许多杰出的人物发明了各式卦变方法！！！其中被广泛认可的就是京房十六卦变！！！《梅花易数》的流行跟京房十六卦变是离不开的！！！
所谓卦变即是在讲一种排列，将六十四卦依照一定顺序组合起来！！！我们以乾卦来说。易经讲究从下到上从里到外，所以乾宫第1卦变从第1爻开始！！！第1爻变成阴，这便是天风女后。第2变继续往上走，就成了天山遁。紧接着是天地否，再有风地观，紧接着山地剥。
到了剥卦再变就要出大事了！！！由于易经是自然科学，所以尊重自然，自然界中没有任何一种现象或者是规律是突变的。假如继续往上走，那不如就会变成坤卦，这种突变不亚于一杯糖水突然变成咸水。因此在京房十六卦中，第七变往下走，为外卦初爻，亦即经常提到的第4爻，为火地晋。
火地晋在这儿被叫作游魂卦，形容一个人不加节制，致使一种状况逐渐扩大，到了最后关头他才惊醒，一切冲击直达本心，逼迫改变。继续往下走，变为火山旅，这一卦又称外在卦，意思就是说前一卦游魂是被迫，这一卦就是局中人自己决定了怎样拯救，因此他要先依据外界情况调整自己，仍然是被动的情形。再往下就是火风鼎，这一卦叫内在卦，到了这一卦就证明情况稍有缓解，局中人可以喘一口气坐下来好好审视自己，改变本人的心态。再往下就是火天大有，截止这一卦，下三爻恢复成三个阳，局中人的根基算是保住了，因此这一卦就是归魂卦。
到了这里还要变，由于上面三爻仍然是被动的不自然的，因此我们再往上走，第2爻变，为火火离，离卦就代表不断奔离的太阳，这一卦意思就是说，走到这一卦的人不少为年老体衰，不过还必须面对革新的压力，真是要命，因此这一卦为绝命卦。再往上走，为火雷噬嗑，这一卦为血脉卦，意思就是说，局中人或许没有那种经历见证成功了，其实也就是说他的子孙替他完成心愿也是相同的，我们中国人非常注重血脉就是这个规律，因此这一卦就叫做血脉卦。再往上就是山雷颐，为肌肉卦。再就是风雷益，为骸骨卦。
这一时刻又要往下走了，为天雷无妄，棺材卦。再往下走，天火同人，墓库卦。最后一变，又变成乾卦。
这便是乾卦卦变，各式卦各有断法，你可以自己查一下！！！
9。简读南怀瑾《易经杂说》:京房十六卦变
卦的变化方法，用于卜卦事情的预知。
孔子——商瞿——（汉朝）京焦易——京房
以乾卦为例说明：
乾、姤、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同人（墓库）、乾（还原）。
其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变，也都同乾卦一样。
规律如下：
“自初至五不动复，下飞四往伏用飞，
上飞下飞复本体，便是十六变卦例。”
说明：下飞是从下往上飞，上飞是从上往下飞。
一切的变易，并 不是乱动乱变，而是循了一种固定的金科玉律而变的。怎样去找到这一固定的金科玉律，还是要依赖于各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就能够得到未卜先知的道理，由于道是不虚行的。
我们看人生的阶段，咱们国家的人生哲学，人到绝命完了，但后面的还有流传下去，有血脉、肌肉、骸骨流传下去，最后返本还原。这是特别有意思的，也非常清楚地说明了人生哲学，所以中国文化的一生哲学，对于生死其实没有看得非常严重。于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师找到了好徒弟，把所有本事学问都教给徒弟，紧接着老师自己很兴奋，认为这个徒弟就是将来的自己，徒弟的成功亦是本人的成功。西方文化可没有这种精神，这种血脉子孙的观念，就是中国文化的精神长存不死。
《易经》六十四卦解读
1。八卦的次序：乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。
2。乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
3。后天八卦的四个正位：南边离卦，北边坎卦，东边震卦，西边兑卦；四个隅位：东南巽卦，东北艮卦，西南坤卦，西北乾卦。
上经三十卦，下经三十四卦。上经为“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备”。下经为“咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四”。
一 乾卦——自强不息，龙马精神
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九曰潜龙勿用。什么是也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰见龙在田，利见大人。什么是也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。”
九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。什么是也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰或跃在渊，无咎。什么是也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰飞龙在天，利见大人。什么是也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰亢龙有悔。什么是也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
《文言传》对乾卦解释了四次，阐发了乾卦六根阳爻的大道，包括天道、人道，体现了人道应怎样适应天道的大金科玉律、大规律。
孔子对《易经》卦爻辞的七种随文解释里，第1种叫《彖传》，只解释卦辞，不解释爻辞；第2种叫《象传》，既解释卦辞，又解释爻辞。解释卦辞的称之为《大象传》，解释爻辞的称之为《小象传》。《象传》的“象”，简单理解就是形象，亦即从形象上解释卦爻辞。打比方说，乾卦的《象传》是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的《象传》是“地势坤，君子以厚德载物”。
易经六十四卦全文，易经六十四卦详细解读
第4十一卦损、山泽损、艮上兑下
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄（chuán）往，无咎，酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。
第4十二卦益、风雷益、巽上震下
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。象曰：元吉无咎，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行，告公从。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得、志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
第4十三卦夬、泽天夬、兑上乾下|
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜为吝。象曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：莫夜有戎，得中道也。
九三：壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终究是无咎也。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。
上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。
第4十四卦姤、天风姤、乾上巽下
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！！！
象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。
九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。
第4十五卦萃、泽地萃、兑上坤下
彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而世间万物之情可见矣。
象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握、为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。
九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。
