与佛有缘的生辰八字(太阳命理天干)
阴历1981年9月28日未时生女人与佛有缘吗
1981年9月28日出生人是啥命？五行缺什么
时间：2022-11-14 10:28:05 来源：五行查询
1981年9月28日是啥命？1981年阴历九月初一出生人好吗，五行缺什么？现在咱们一起来瞧一瞧吧。
今日命理八字信息：
公历日期：1981年9月28日 星期一
阴历日期：一九八一年 九月(大)初一
生辰八字：辛酉年 丁酉月 己酉日
1981年9月28日出生人是啥命
生肖：生肖鸡
星座：天秤座
生肖本命佛：不动尊菩萨
吉神宜趋： 三合 鸣犬 月恩 时阴 除神 金匮 临日 敬安
凶煞宜忌： 八专 往亡 地火 阴错 五离 四废 月厌
今天五行：金金火金土金木土
纳音五行：[年]石榴木 [月]山下火 [日]大驿土
近日节气：白露：9月8日 秋分：9月23日
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1。1981年9月28日出生人是啥命
1981年9月28日出生人阴历为辛酉鸡年，由于天干是辛，地支为酉，酉属相为鸡，辛的五行属金，纳音五行为大驿土，所以1981年9月28日出生人是大驿土命又称为金鸡之命。
1。四柱命运剖析：1981年9月28日出生属相为鸡的人上等坐长生、文昌，主人好文学，聪明有文才，且土金相生，主人身体好，但干生支，毕竟泄气，所以得失皆有。
2。八字性格解读：今日出生的人和缓，谨慎，心灵手巧，不过疑虑多，欠果断。容易因情损失钱财，避开被人牵着走。
3。八字日元剖析：1981年9月28日出生人的人为人聪明，衣禄丰足，六亲少靠，儿女早见；凡事宽量，百事通达，女性窍门多变，少灾之命。
4。八字喜用神剖析：此日诞生之人日干天干为土，生长于秋季，喜有火，有木，忌金、水多
几月出生最有佛缘 生辰八字查仙缘佛缘?
不同的人有不同的命数，有一部分人也许有很深的佛缘，因此他们背后通常来讲有庇护所。对于这种人来说，他们的活法通常来讲非常顺利，不会遇见障碍。福禄财伴毕生，无病无灾到白头，日子过得愈来愈富足，还跟财神爷照门庭一样，整个家一块富贵上天，那么几月出生最有佛缘呢？
阴历正月和阴历十一月出生最有佛缘。
阴历正月 男女都有福佛缘庇护
阴历正月，天时为寅，阳气至盛，这个月出生人，生来就带有旺盛人气和福相，品行端正，毕生无灾，不管男女都有福，命里佛缘无时不在。正月出生人，性格固然大叶粗枝但却忠孝两全，善待他人有志气，菩萨保佑成权贵，心慈貌美，内外兼修，一股不服输的精神使得她们家业均通，佛祖在命里，化为贵人相伴左右，是绝对的有福之人。
阴历十一月 命有紫薇佛星越年纪大越有福
阴历十一月，天时为戌，戌为燥土，是为金库，这个月份出生的男女，命里带有紫微佛星佑福，厚德在命，生来心性本善，福因深种，爸妈族人皆安好，家庭终得大富贵，因此十一月月出生的男女，大部分皆有比较富裕的家庭，丰衣足食。更难得的是，十一月出生人一 生极少有风浪，佛缘在心中，善待周边人，所以贵人总能伴左右，毕生反凶化吉，男如观音女如佛，越年纪大越有后福。
哪种类型的八字才叫有佛缘
四柱中印多而且旺相的人，不论喜忌，都和及玄学的缘分大。八字身衰，但透出偏印，且受偏印所生，这样的人第6感极强。四柱里无论是天干地支，只要是土多，这样的人和宗较有缘。辰戌丑未时生的人，这样的人喜欢玄学。且学得快。日主的地支是日主的死或绝地，这样的人灵感相当强，学玄学很快入门。
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几月出生人佛缘深邃，什么生日的人有佛缘
提到几月出生人佛缘深邃，众所周知，有人问佛缘重的人是什么情况，另外，还有人想知道阴历这几天出生人，佛缘深邃，注定会大富，你晓得这是什么情况？其实也就是说几月出生最有佛缘，男人得观音保佑，女人得佛祖庇护，接下来就一起来瞧一瞧什么生日的人有佛缘，希望可以对大家有所帮助！！！
几月出生人佛缘深邃
万事讲究缘分，与你周边的人在一起，又或者是你的爸妈留下了你，这都是一个缘字决定的。几月出生人有佛缘。
人人皆有佛缘，只是看你的这个缘在此生能否成熟。你能提出如此的问题，说明你的佛缘非常殊胜。至于你喜欢怎样的法，则看你对什么法契机了。然而，佛在经上说，正法时期戒律成就，相法时期禅定成就，末法时期净土成就。
一般而讲，假如你能和佛圣诞日或者成道日等日子是同一天的话，那么这几个生日的人就有佛缘了。打比方说：佛缘深邃的人。
诸佛菩萨圣诞纪念日（阴历）、弥勒菩萨圣诞：正月初一日、释迦 版牟尼佛出家：二月初八日、释迦牟尼佛涅盘：二月十五日、观世音菩萨圣诞：二月十九日等等日子。
然而，并不是说，生日不是和佛日同一日便没有佛缘了；可Yi经过依据你的四柱五行情况定合适的看守佛饰物佩戴，也是能增强佛 权缘的；这建议到无相铜炉一对一定无相吉祥佛吊坠即可。
几月出生人佛缘深邃：佛缘重的人是什么情况
佛缘，佛教用语，指某人和佛教中的人物有感性上的联系，一见如故的体验感觉。
这种联系可以是佛教中所认为的前世，也可以是这一世。有佛教信仰的人认为：有佛缘的 问人多数都能在人间受到佛、菩萨及其它佛教人物的爱护和关照。 答
一般而言，和佛有缘的人有 回以下几个特征：怎样的人佛缘深邃。
长相，和佛教中某个人物相似。
几月出生最有佛缘，男人得观音保佑，女人得佛祖庇护
出生日期，和佛教中某个人物的出生、出道日相同。 答
佛缘，就是说与佛有缘。
上面便是与什么生日的人有佛缘有关的内容，是关于佛缘重的人是什么情况的共享。看完几月出生人佛缘深邃后，希望这帮助到大家！！！
什么日子出生与佛有缘 三个日子告知你毕生有佛缘?
有佛缘意思就是可能和佛教中的某个人从感性方面存在一定的联系，给人曾经比较不陌生的体验感觉，这种在佛教当中被看作是其前世或者这一生，有佛缘的人大多都会受到佛祖、菩萨等一些佛教人物的保护和关照。心胸广泛的人，绝对会得到上天的眷顾，也最容易取得成功，好心的人最容易得到福相，注定能有佛祖的保佑。那么什么日子出生与佛有缘呢？
阴历初四，十七，二十一出生与佛有缘，与佛有缘之人仁慈善良，待人真诚，且有神相助。
阴历初四 随心所欲的活法佛缘普照
阴历初四出生人，被叫作与佛有缘份的人，这样日子出生人，不管是女孩还是男孩，皆有着强烈的交流欲望和倾听欲望，这种人常常没有生活的烦恼，自己一身的财运方面还是很好的，因此对生活之中的种种压力都看的不是事，生活也是随心所欲，过的比较轻松愉快，更容易体会到生活的快乐，可以比较容易的转化生活之中的种种压力，毕生的活法都是比较顺利的。
阴历十七 佛祖保佑日后必成大器
这个时刻出生的孩子，都是与佛有缘的人，可以得到佛祖的照顾。由于他们有细腻的心思，做某一件事情 考虑问题都很全面，很少会冲动行事。他们为人处事也比较随和，总是与人为善，有着非常好的人缘，在事业和生活之中总能够得到别人的帮忙。并且这个时刻出生的孩子，十分有主见，为人活泼，性格开朗，做某一件事情 十分有秩序。因此这个时间出生的孩子也绝对非等闲之辈，日后必定能成大器，成为人上人，佛祖保佑其毕生。
阴历二十一 与佛有缘享受天伦之乐
阴历二十一日出生人都是好心的人，他们为人坦率，生来与佛有缘。在生活之中非常明 白知足，并且懂得忍让。固然这一天出生人，不可能有什么一夜暴富的可能，但生活也算富裕，最要紧的是没有大病大灾，这便是名符其实的福相。并且他们这一生贵人多，衰人少，注意和提防养生，所以能够安康到老，更加能享受天伦之乐。
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阴历几日出生同佛有缘 命运坎坷吗
人们都会希望本人的命局带为自己美满的一生，八字好的话，运势与运气也更佳，在一些特殊日期里出生人他们是与佛有缘的，不需要特意求取也可以得到佛祖庇佑。那么阴历几日出生同佛有缘？与佛有缘的人的命数很坎坷吗？要如何根据有关的命数特征来总结出答案呢？
阴历几日出生同佛有缘
1。弥勒菩萨诞辰 正月初一
2。观世音菩萨出家 九月十九日
3。定光佛诞辰 正月初六
4。药师琉璃光佛圣诞 九月三十日
5。释迦佛牟尼佛出家 二月初八
6。阿弥陀佛圣诞 十一月十七日
7。释迦佛牟尼佛涅盘 二月十五
8。日光菩萨圣诞 十一月十九日
9。观音菩萨诞辰 二月十九
10。释迦牟尼佛成道 十二月初八日
11。普贤菩萨诞辰 二月廿一
12。监斋菩萨圣诞 十二月二十三日
13。准提菩萨圣诞 三月十六
14。华严菩萨圣诞 十二月二十九日
15。文殊菩萨圣诞 四月初四
16。释迦牟尼佛圣诞 四月初八
17。药王菩萨圣诞 四月二十八
18。伽蓝菩萨圣诞 五月十三
19。韦驮菩萨圣诞 六月初三
20、观世音菩萨成道 六月十九
21。大势至菩萨圣诞 七月十三日
22。佛欢喜日 七月十五日
23。龙树菩萨圣诞 七月24日
二十四、地藏王菩萨圣诞 七月三十日
25。月光菩萨圣诞 8。15日
26。燃灯佛圣诞 八月二十二日
与佛有缘的人的命数很坎坷吗
与佛有缘分命数是较为不顺的;有佛缘的人常常要先要经历一番劫难历练才能转运。有仙缘、佛缘的人常常天生注定事业有成，可但凡成功人士必先经历一番挫折。故有仙缘佛缘的人在年轻的时刻劫难也是比较多的，这几个劫难主要源出事业。而到了中年他们就时来运转了，而且在从此以后事业运、财运、桃花运都会兴旺发达，最终在事业方面会拼搏出一份成就、在财富上会得到很多金钱、在桃花运上也会遇见本人的命定情缘，拥有安乐享福的晚年生活。
与佛有缘的出生日期 出生于佛诞日运气亨通?
我国有很多人都信仰佛教文化，他们中的多数人都会去拜佛。一般而讲，与佛有缘的人通常来讲会更幸运，这几个人常常能够在事业方面获得佛的帮忙。那么这样说的话在命数学说中，出生日期是多少的人与佛有缘呢？
佛诞日出生人有佛缘
所谓佛缘，指的就是跟佛有某种联系。佛缘，佛教用语，指某人和佛教中的人物有感性上的联系，一见如故的体验感觉。这种联系可以度是佛专教中所认为的前世，也可以是这一世。有佛教信仰的人认为：有佛缘的人多数都能在人间受到佛、菩萨及其它佛教人物的爱护属和关照。出生日期，和佛教中某个人物的出生、出道日一样的人皆有佛缘。这几个人一 生都还不会遇见太多的困难。
有佛缘的人出生日期
诸佛菩萨圣诞纪念日（阴历）
弥勒菩萨圣诞：正月初一日
释迦牟尼佛出家：二月初八日
释迦牟尼佛涅盘：二月十五日
观世音菩萨圣诞：二月十九日
普贤菩萨圣诞：二月二十一日
准提菩萨圣诞：三月十六日
文殊菩萨圣诞：四月初四日
释迦牟尼佛圣诞：四月初八日
药王菩萨圣诞：四月二十八日
伽蓝菩萨圣诞：五月十三日
韦驮菩萨圣诞：六月初三日
观世音菩萨成道：六月十九日
大势至菩萨圣诞：七月十三日
命带佛缘的特征是什么
喜爱佛教：有缘分代表了喜欢，所以命带佛缘的人首要特点就是喜爱佛教，喜爱与佛相关的东西，心里不会对佛有任何反感，这样他们才能够亲近佛，并更加深入地去了解、去信奉佛。
行善布施：佛是十分仁慈的，而与佛有缘的人必然是也是心善仁慈的人，他们平日里不仅喜欢助人为乐，还喜欢行善布施，经常地地就会帮助他人。佛教讲究因果轮回，一般这样的人最后都是会收获非常好的回报的，因此平时务必要积德行善。
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哪种类型的八字与佛有缘
八字命理看谁与佛有缘
十干临死绝之地， 遇孤寡， 僧道之命。
累犯空亡， 重临华盖， 为僧为道。
身旺没有财， 有出家之心。
火盛而身心禅定。
日上刑冲带杀， 性急而傲俗， 求化无缘。
华盖逢死， 僧道无疑。
财禄官星俱无， 出家为僧为道。
金水双清为道。
水土为僧。
女命官杀无制， 为师尼。
空亡官禄遇贵人， 淡服作高僧。
空亡刑害又逢休囚， 或僧或道。
春木荣而水浅， 补纳之僧。
伤官多而无依， 僧道有艺术之人。
八字纯阳、纯阴， 易入空门。
华盖临时值孤寡， 为僧为道得安静。
柱中没有财， 僧道之命。
三奇贵人落空亡， 蓬莱仙客游四方。
年支冲禄， 早年出家。
时支为戌亥， 多烧香磕头之人。
三奇得贵又有财， 出家后必为法道高超之人。
柱中枭多无食， 出家之人。
日弱食重又见伤， 出家念佛。
女命食多， 出家之人。
水多财绝， 僧道为生。

八字与佛有缘的特点
1。四柱中印多而且旺相的人，不论喜忌，都和及玄学的缘分大。
2。八字身衰，但透出偏印，且受偏印所生，这样的人第6感极强。
3。四柱里无论是天干地支，只要是土多，这样的人和宗较有缘。
4。辰戌丑未时生的人，比较，这样的人喜欢玄学。且学得快。
5。日主的地支是日主的死或绝地，这样的人灵感相当强，学玄学很快入门。
6。一般喜玄学或研究玄学的人，一般天干都会透一水或一火。
7。命带戌亥，尤其是在日时支，和有非常强的缘份。
8。命带辰巳，尤其是在日时支，和玄学有非常强的缘份。
9。命中火弱的人很容易信玄学，火强就不会。依八字理论，四柱中带华盖星。一般与佛道有缘。
古诀“寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未”。此乃僧道之星，如出家脱俗，定能得道圆满。但于常人，主聪慧艺术，即贵亦孤。如逢印星，又主文章显达。
子见辰、丑见丑、寅见戌、卯见未、辰见辰、巳见丑；
午见戌、未见未、申见辰、酉见丑、戌见戌、亥见未。
计算方法：八字命局中，以出生年支或日支查四支，见之者为是。如日支为子，地支中有辰，则为有华盖。
八字命理看你有吗佛缘什么八字与佛有缘
; 八字命理看你有吗佛缘?与佛有缘的四柱是啥样的想看看你是否与佛有缘吗?近日很流行“佛系”这词，不过真的佛会不会真的要你呢?
八字命理看你佛缘怎样
从生下来时辰看佛缘
在生下来时辰里，出生戌时或者亥时的人，打比方说说晚上九点到23点的人，更加容易出有信仰。
这是容易皈依佛门的八字命理特征，从命理讲，有一部分人皈依佛门非常可能是由于命格里的缘故，可能有些人年轻的时刻脾气不好也可以这样说品行有问题，但在命格中有特性，那个时候机到了，就会大彻大悟。
从命格看佛缘
1。假如人的的命局中华盖星比较多的人更有佛缘，华盖星是命理八字中的神煞，这种星多的人喜好孤独，也很有才华。他们容易成为佛教徒或道教徒，他们皈依佛门的可能性更高。
2。假如人的命局里面偏印星重或者多的人，在传统命理里认为是比较容易有信仰基础的，他们比较容易成为教徒。
正印星重或者多的人，在传统命理也被看作有信仰的跟机，他们更加容易有正规的信仰，信大众正统的教派多。
3。四柱里面身子弱，不过有偏印星，而是受偏印星所生，这样的人第6感极强。
从天干地支看佛缘
1。八字不管天干地支，只要五行属土的多，就与佛有缘。火弱的人也很容易信玄学，强的不会。
2。辰戌丑未生之人比较，他们生下来就喜欢玄学，而且学得快。
3。甲戌、乙丑、戊寅和己卯这些人日柱出生也和玄学缘分大。
4。日柱的地支是日主的死或者绝地，这种人灵感很强，学玄学入门很快。
5。命带戌亥，尤其在日时支，和很强缘分。
6。命带辰巳，尤其在日时支，和玄学有很强缘分。
7。一般喜欢玄学和研究玄学的人，天干都会透一水或一火。
八字命理看你有吗佛缘?与佛有缘的四柱是啥样的想看看你是否与佛有缘吗?近日很流行“佛系”这词，不过真的佛会不会真的要你呢?
八字命理看你佛缘怎样
从生下来时辰看佛缘
在生下来时辰里，出生戌时或者亥时的人，打比方说说晚上九点到23点的人，更加容易出有信仰。
这是容易皈依佛门的八字命理特征，从命理讲，有一部分人皈依佛门非常可能是由于命格里的缘故，可能有些人年轻的时刻脾气不好也可以这样说品行有问题，但在命格中有特性，那个时候机到了，就会大彻大悟。
从命格看佛缘
1。假如人的的命局中华盖星比较多的人更有佛缘，华盖星是命理八字中的神煞，这种星多的人喜好孤独，也很有才华。他们容易成为佛教徒或道教徒，他们皈依佛门的可能性更高。
2。假如人的命局里面偏印星重或者多的人，在传统命理里认为是比较容易有信仰基础的，他们比较容易成为教徒。
正印星重或者多的人，在传统命理也被看作有信仰的跟机，他们更加容易有正规的信仰，信大众正统的教派多。
3。四柱里面身子弱，不过有偏印星，而是受偏印星所生，这样的人第6感极强。
从天干地支看佛缘
1。八字不管天干地支，只要五行属土的多，就与佛有缘。火弱的人也很容易信玄学，强的不会。
2。辰戌丑未生之人比较，他们生下来就喜欢玄学，而且学得快。
3。甲戌、乙丑、戊寅和己卯这些人日柱出生也和玄学缘分大。
4。日柱的地支是日主的死或者绝地，这种人灵感很强，学玄学入门很快。
5。命带戌亥，尤其在日时支，和很强缘分。
6。命带辰巳，尤其在日时支，和玄学有很强缘分。
7。一般喜欢玄学和研究玄学的人，天干都会透一水或一火。
何谓佛道
有如此的境界，咱们国家的道一直追求天人合一，宇宙就是无欲无求自然而然的。佛是通过修行达到大智慧的人，普度众生和降妖除魔有如此的义务吧，算是义务，其实也就是说人没有那种语言，当有一天你对啥都不上心，不过啥都清楚，清楚明白的时刻，通过修行看见时间的人的苦，累，你就有了慈悲之心。
名符其实的佛是什么，我没过一些时日皆有不同的认识，你此刻就把释迦牟尼当成佛就行了，他大智大慧，无所不能，和耶稣是相同的。1、 看大成佛经，以尽快地清楚明白佛法的本质，first of all明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2、 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当数世修的机会缘分，甚难得！！！
六祖以后，禅宗已不太适宜人的根性，能度脱现在的人的，最友好的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不但仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并 不是是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！！！
所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真的相信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第1。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼断然不会东张西望，鼻断然不会嗅别种气味，身断然不会不勤快懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能往往相继，无有间断，自可心归一处。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，亦即在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有正是：“内观心性，向内观！！！”之口诀诀窍。
如是不散以自心自观。
此偈诵之义是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自己一身的时刻，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这便是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨佛，是觉悟者之义。觉悟了的人，就是佛。
佛陀教育不同根器的众生，有种种方便说法。有了之后的经律论三藏。最后的目的，不外乎是叫人出离烦恼，了脱生死痛苦。
而达到这个目的，需要两个因素：慈悲心和大智慧。
佛陀没有教我们无欲无求。
十方三世一切佛菩萨，示现种种因缘，种种方便，教化众生了脱烦恼和痛苦。莫非，这不是愿望吗？
作为一个人，我们的佛道，就是要做对人类有利的事情，对众生皆有益的事情。不要贪图短暂的享受，损害更加的多众生的利益。亦即所谓，
树名要树百世名
求利要求千秋利
立功要立万世功
而这几个，仍然只是过程。仍然不是究竟的东西。不过至少不枉做人。佛陀是什么？
佛陀，这是印度古时候梵文的音译。
佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉之义，因 此，又被叫作一切智人或正遍知觉。
佛陀，简译为佛，是在俺们这个世界，距今二千五百八十九年（公元前六二三年），生于印度迦毘罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古时候对于圣者通用的尊称，意为寂默。这便是佛教的教主。
佛陀是创世主吗？
不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能不能得度，尚须由众生的能不能自我努力而决定。佛陀是最有利的良医，能为众生的苦楚诊断处方，服他的药，必定得度，假如不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最有利的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，假如不从引导，也是爱莫能助。于是，佛陀不以创世主自居，能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛。因 此，佛陀既不是创世主，亦不是主宰神，佛陀只能教育众生离苦得乐的方式方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教导家、人天导师。
佛教称为无神论之义是什么？
这是学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的单独存在，也不信有鬼神的world世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不认为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从学上，可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是普通的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的型态，也是地域性的型态。例如∶中国民间的神，分作地方的、国家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种。最开始是两个敌对民族各自将己方的保护神看成是善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；然而，既崇尚魔鬼，也崇尚上帝的，在全地球只有波斯的袄教。基督教固然也相信魔鬼和上帝永久的存在，不过只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教固然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，没有可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的金科玉律，其实没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；假如说有，是肉体遗传的起源和延续。对个人来讲，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、的、艺术的，皆能够作用与影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古代人们，古代人们却不晓得我们怀念他，由于他们根本已不存在；怀念古代人们不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论着重是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而很多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于一样的环境，这便是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。
我们的world世界属于太阳系的范畴之内，是由地球人类及生于此界的其它众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，事实上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不可以说他即等于没有神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神来讲，他或许是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不仅有一个，于是，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实也就是说是多神信仰的升格。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者，而是不认为有独特主宰宇宙的创造神。
--圣严
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生活与信仰
每一种都劝人要有信仰，不过究竟要信仰什么呢？古代人们说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。可是，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢？此问题不能不去探讨。
(一)信仰实在有的
我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的爸妈，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记录载入，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空瞎编的上帝；亦不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。于是，我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象。
(二)信仰道德高的
我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，由于他真的可以引导我们向善向上，古代人们说：「无友不如己者。」又说：「水往下流，人往上爬。」假如我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，可是，信仰他不仅没有助益，反而有害。我们务必要清楚，我所信仰的对象，他的德行有还是没有清净？他的慈悲有还是没有具足？他的人格有还是没有完美？假如他具备了，那么如此的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力强的
我们爬山需要拐杖做支柱，我们的一生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也务必是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以求得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为啥愿意接受他的领路人？主要就是由于他的能力很强。狮子能够做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是由于它们有特殊的能力。人也是一样，假如信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。
(四)信仰戒行净的
戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。假如我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们都跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不但自持严格，并且制定很多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记录载入：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了预示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！！！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有获得他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。假如人人能遵守，江湖上就没有抢劫偷盗的行为了。假如我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！！！
(五)信仰正法圆的
我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，所以叫正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适合使用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上非常适合，用在那人的身上就不太适宜。或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。由于佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为俺们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不仅能够得到很多正确的指示，并且能够建立圆满的一生。
(六)信仰智能满的
「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。」平常我们看见案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实也就是说佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命亦不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们都跟随他学习，将来可以求得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。
俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了毕生的前途；大家对于对象的抉择，怎么能不小心翼翼？更不必说是信仰的对象，更要应该仔细抉择!
正信的活法与正信的信仰
江湖上有一部分人固然也说有某种信仰，其实也就是说，事实上却都是的多，更甚者有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又怎样获得正信的活法与信仰呢？
(一)从伪装的信仰到真实的信仰
一般社会大众，因为没有获得真实的信仰而趋于、邪信，于是，民智不开，便胡里胡涂的做出许多愚昧的事情来。打比方说看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是的行为，都为佛法所不容许。
佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲朋友好友故世，想将他葬在公墓上，假如我遇见了，我常对于他们说：「最好别带地理先生来看风水。」有一部分人不理解为啥，由于找地理先生看风水，务 必要管理公墓的人先送红包给他，假如不送，他在看了墓地后，即便丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，假如你的爸妈安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬爸妈，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即便你已看好一块地，假如地理先生说：「房屋的方向朝这边不好，由于朝这一个方向对你的爸妈不利。」试想你能冒这个大忌吗？，就是用一种恐怖的方式方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人假如没有正信的智能，就不能从中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」于是，我自己毕生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，哪些地方皆可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。名符其实的佛教徒绝不，的绝不是名符其实的佛教徒。
另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟何谓一贯道？恐怕很少有人能够真真正正了解；可是又为啥有那样多人去相信它呢？可能是它那一份神秘的色，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。不过，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都算不上名符其实的信仰。于是，我们要把伪装的的舍弃，而选择真真正正佛教的信仰。
(二)从天命的信仰到自主的信仰
普通人大多都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。诚然，这种思想并 不是有啥罪恶可言，不 过，把本人的主权，毫无条件的赠予了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不晓得本人有主权可以主宰本人的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为啥呢要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一自个的主权。使俺们警觉到原来俺们可以主宰本人的一切，黑暗的，能够改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的一生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事凭借自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？
(三)从人情的信仰到正信的信仰
有很多人的信仰，常常由于这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择名符其实的信仰。其实也就是说，信仰或许应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」，即1。「依法不依人」：信仰佛教的人，根据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而丢弃信仰；或只做某一个、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。
2。「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看见本来面目；识是差异、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才可得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才可以获得解脱。
3。「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。
4。「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。
「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。
(四)从的信仰到僧团的信仰
我们信仰佛教，不要只做一个的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一自个的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护本人的家园一样。本省各地林立，信徒众多，往往看见一些在家信徒，走动于每一个之间，比较僧众待他的热忱程度，有些更甚者拨弄是非，使与之间感情不和，这种情形皆不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。
(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰
如今的信仰太复杂了，也无论礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实也就是说杂乱信仰就不可能得到信仰的利益。因 此，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真真正正困难时就不能得到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。
欢迎认识正信的佛教。
假如想学佛，请看圣严的《正信的佛教》《学佛群疑》。很容易懂。佛道是三界之外比人层次高不少许多的生命，他们的能力大大超过人类，他们生活的境界无比美满，不但是无欲无求，那是他们正常存在自然展现出来的状态，人假如能达到神的思想境界就能够去他们的world世界了。这便是历史上修炼的人所追求的最后的目地。
佛这个称呼是这样来的，最开始叫“佛陀”或者“浮图”，是梵语，就是古印度语，意思是觉悟了的人，确切的汉语意思是“觉者”。传来传去就省略成了一个字“佛”了。通过修炼觉悟了的人，知道了宇宙的真相，知道了人为啥存在，地球为啥存在，人为啥活着，一切事情经过，无所不知，无所不晓，在他的境界中，他以下的宇宙空间，他一眼洞穿，就是觉者，大觉者，就是神，就是佛。说白了，佛道神就是宇宙中更高档生命，人们这样称呼他们。2楼有点乱说。
佛不降妖除魔，佛是普度众生的，妖魔也是众生。普度众生那不是佛的欲望，是由于每个众生成佛前都必须发愿普度众生，成佛后是实现这个愿望而已。宇宙的真相是“缘起性空”，包括佛，我们普通人理解的佛是有形象的，其实也就是说“凡所有相，皆是虚妄”，道理太深奥，我此刻也没到境界，也非常难说清楚明白。假如你真感兴趣，可以真真正正学习下佛法。
古时候12个时辰，每个时辰出生的命数都不一样，分别叫什么呢?
古时候一天十二个时辰分别称呼如下：
1。夜半
23：00-01:00丨子时
释读解义：
夜半，也叫作子夜、中夜，十二时辰的第1个时辰。此时，灯火幽暗，夜色阑珊。
2。鸡鸣
01:00-03:00丨丑时
释读解义：
鸡鸣，或曰荒鸡。此时，轻风拂过梦境，万籁俱寂。偶有几点寒鸦惊起，绕树三匝，飞掠皎皎明月。
3。平旦
03:00-05:00丨寅时
释读解义：
平旦，又称黎明、日旦。此时，天色朦胧，尚未破晓。大地漆黑幽暗，天上微微发白。
4。日出
05:00-07:00丨卯时
释读解义：
日出，也叫破晓、日晞。此时，太阳跃出地平线，光耀大地。古时候guanyuan上早朝。衙门口点名时，恰是卯时。故而将“点卯”称为上班报道的讲法，沿用到现在。
5。食时
07:00-09:00丨辰时
释读解义：
食时，也叫早食、宴食。这一时段，正所谓古代人们”朝食“（吃早饭）之时。秦汉时期，民间一天两顿，以”朝食“为主餐。
6。隅中
09:00-11:00丨巳时
释读解义：
隅中，亦称做日禺。此时，接近中午，大雾散去，艳阳当空。
7。日中
07:00-09:00丨午时
释读解义：
日中，也叫作日正。此时，太阳行至中天，烈日当头。上古时期，人们一般把这一时段作为到集市去交易的时间标志。
8。日昳
13:00-15:00丨未时
释读解义：
日昳，也叫作日央、日仄等。此时，太阳偏西，以中天为界，与隅中相对。
9。晡时
15:00-17:00丨申时
释读解义：
晡时，或曰夕食、馎时。是古时汉人吃第2顿饭的时段。
10。日入
17:00-19:00丨酉时
释读解义：
日入，又叫日没、日沉。此时，太阳即将落山，夕阳西下。古代人们将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志。
11。黄昏
19:00-21:00丨戌时
释读解义：
黄昏，也叫日暮、日夕。此时，夕阳沉没，万物朦胧，一更欲黑而未黑。
12。人定
21:00-23:00丨亥时
释读解义：
人定，即人静。亦称定昏、夤夜。乃一昼夜中十二时的最末一个时辰。此时，二更夜已深，人们安歇入眠。
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养生方法：
1。子时：23:00~1:00——胆经得令
子时胆经得令。子时睡眠的好赖，胆“值班”情况的好赖，涉及到脏腑，浑身气机的生发。胆气，阳气生发的顺畅，人的胆气就壮，胆量就足，人的精神状况就好！！！
常见症状：头晕目眩、口苦、善叹息。
时辰宜忌：宜：睡觉。
忌：熬夜，吃夜宵。
2。丑时：1:00~3:00——肝经最旺
肝主藏血，肝主筋，肝为将军之官，谋略出焉。因此丑时好好睡觉，可以养血，养筋，可以让人才思敏捷，决策力强。丑时是阳气生发的重要阶段，丑时阳气的生发对全天阳气的生发起着十分重要的效果。
常见症状：胸闷、疲倦、黑眼圈、非常简单烦躁
时辰宜忌：宜：熟睡；
忌：熬夜，生闷气，久视。
3。寅时：3:00~5:00——肺经最旺
寅时深度睡眠是对人的身体从静到动的转化，对人的身体气血的输布，对人的身体经络的运行有着重要的作用与影响和积极的效果。寅时养生，重在确保深度睡眠！！！确保气血的输布，确保经络的气血动力，确保人体由静向动的过度，确保新一天生活和工作。
常见症状：肺部胀满、咳嗽气喘、缺盆部疼痛
时辰宜忌：宜：熟睡或导引吐纳，调理肺经；
忌：熬夜。
4。卯时：5:00~7:00——大肠经最旺
卯时排大便，是排大便最佳时间。身体过了一夜的代谢，将废物传至大肠，若此时不解，身体会将毒素和废物重新吸收。并 且，由于肺与大肠相表里，这时，肺气实，最容易解出。于是，养成卯时大便的习性，是卯时养生的重要方面。
常见症状：牙齿疼痛、颈部肿大
时辰宜忌：宜：起床喝温热的白开水，排便；
忌：喝酒，睡懒觉。
参考资料来源：新华网——正文> 【时辰古韵】一日思君十二时
参考资料来源：新华网—— 正文> > 军医详细解读十二时辰怎样养生（1）
以地支命名，分别为：23-1 点-子时，1-3 点-丑时， 3-5 点-寅时， 5-7 点-卯时， 7-9 点-辰时， 9-11 点-巳时， 11-13 点-午时， 13-15 点-未时， 15-17 点-申时， 17-19 点-酉时， 19-21 点-戌时， 21-23 点-亥时。
时辰，古时候人把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等于如今的两小时。相传是依据12生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰。
地支是指木星轨道被分成的十二个部分。天干地支组成形成了古时候汉族历法纪年。木星的公转周期大概为十二年，因 此，我国古代用木星来纪年，故而，而称为"岁星"。后来又将这十二个部分命名，这便是"地支"。古时候十二时辰 【子时】夜半，也叫作子夜、中夜：十二时辰的第1个时辰。（北京时间23时至01时）。 【丑时】鸡鸣，也叫作荒鸡：十二时辰的第2个时辰。（北京时间01时至03时）。 【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。 【卯时】日出，也叫作日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。 【辰时】食时，也叫作早食等：古代人们“朝食”之时亦即吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。 【巳时】隅中，也叫作日禺等：接近中午的时刻称为隅中。（北京时间09 时至11时）。 【午时】日中，也叫作日正、中午等：（北京时间11时至13时）。 【未时】日昳，也叫作日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。 【申时】哺时，也叫作日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。 【酉时】日入，也叫作日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时刻。（北京时间17是至19时）。 【戌时】黄昏，也叫作日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。 【亥时】人定，也叫作定昏等：此时夜色已深，人们也业已停止活动，安歇睡眠了。人定亦即人静。（北京时间21时至23时）。
十二地支古称十二辰，是我国古代将周天划分十二区域，并用“子丑寅卯”等十二地支命名。如以夜半二十三点至一点为子时，一点到三点为丑时，三点到五点为寅时……依次类推。
十二辰记时，是以太阳出没的规律来命名，如日出为卯时，日没为酉时。西周时期，就已开始使用十二时辰制。
至汉代，则又被命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
可以说，“十二时辰”凝结聚集了中国先民们的大智慧。
子时（晚11时—次日1时）。古代人们认为太阳处于地球下方，就像种子埋在土下。五行中子为水，一般认为“子”，即孳也，亦即繁殖之意。这一时辰内，植物的种子开始吸收土中水分而出，正所谓阳气开始萌生的时刻。据《尔雅•释天》云：“太岁在子曰困敦。”司马贞索隐引李巡曰：“在子言阳气皆混，万物牙孽，故曰困敦”。孙炎曰：“困敦，混沌也。言万物初萌，混沌于黄泉之下也。”
这里要说一下的是李巡和孙炎，此二人都是东汉末年人，均为《尔雅》作注。
丑时（凌晨1时—3时）。太阳从子时位置扭转30度，似乎种子萌芽屈曲，阳气初生。《释名》曰：“丑，纽也．寒气自屈纽也。”甲骨文的丑字，就是弯曲的手形。《尔雅•释天》曰：“太岁在丑曰赤备若。”李巡曰：“阳气奋迅，万物而起，而不若其性，故曰赤奋若。赤，阳色，奋，迅也，若，顺也。”孙炎曰：“物萌色赤，奋动顺其心，而阳气始芽也。”
寅时（凌晨3时—5时）。太阳处在地平线以下45度的东北方位，太阳向上运转，大有欲突破地面之势。寒土中屈曲的草木，期待着春阳从地面上引发。甲骨文的寅字，为引弓射矢。《尔雅•释天》曰：“太岁在寅曰摄提格。”《史记•天官书》载：苍龙的亢宿有六星，位于大角星两侧，左三星曰左摄提，右三星曰右摄提。北斗勺柄所指，以建时节，故曰摄提格。李巡曰：“万物承阳起，故曰摄提格，格，起也。”孙炎云：“阳摄持携万物使之至上。”
卯时（早晨5时—7时）。太阳从东方地平线上，刚好冒出一半。卯，冒也。日出东方，万物冒出。《尔雅•释天》曰：“太岁在卯曰单阏”。李巡曰：“阳气推万物而起，故曰单阏。”孙炎曰：“阏壅之物于此尽伸也。”
辰时（上午7时—9时）。田野间农民耕耘，犹如阳春三月之景。辰的甲骨文正好为犁头形象。辰，震也。《尔雅•释天》曰：“太岁在辰曰执徐。”李巡曰：“执，蛰也。徐，舒也。言蛰物皆敷舒而出，故曰执徐也。”孙炎曰：“句者必达，蛰伏之物尽敷舒也。”
巳时（上午9时—11时）。太阳处在东南天区的具体位置，此时太阳正向上运转，犹如昂首过道的虫蛇。巳的甲骨文似蛇虫形。巳，起也。《尔稚•释天》曰：“太岁在巳曰大荒落。”李巡曰：“言万物皆炽茂而大出霍然落落，故曰荒落。”
午时（上午11时—午后1时）。日在中天，立竿影正。阳气鼎盛，而也渐生阴气。《史记•律书》载：“阴阳交，故曰午。”午，仵也。《尔雅•释天》曰：“太岁在午曰敦牂。”孙炎曰：“敦，盛也，牂，壮也。言万物盛壮也。”《说文》云：“敦，怒也，诋也”“牂，牡羊也”。
未时（午后1时—3时）。太阳从午时下倾30度，挂在树枝旁，犹如下垂之果。寓意果实经过炎热，产生滋味。“未”的甲骨文为树木枝叶茂盛的预兆。未，味也。《尔雅•释天》曰：“太岁在未曰协洽。”李巡曰：“言阴阳化生万物和合，故曰协洽。协，和也，洽，合也。”孙炎曰：“物生和洽含英秀也。”
申时（午后3时—5时）。太阳从未时下倾30度，挂树干中部。申，身也。“申”的甲骨文即为闪电的预兆。《尔雅•释名》曰：“申，身也，物皆成其身体。”《尔雅•释天》曰：“太岁在申曰涒滩。”由此，“涒滩”成为“申”的别称，用于纪年。
酉时（午后5时—7时）。日落西方，寓意万物成熟。八月黍成，可以酿酒。“酉”的甲骨文为酒坛的预兆。酉，就也。《尔雅•释天》曰：“太岁在酉曰作噩（通鄂）。”李巡曰：“在酉言万物坠落，故曰作鄂。《天文篇》注：作鄂，零落也，万物皆陊（同堕）落义。”
戌时（晚7时—9时）。太阳落入地平线以下45度。寓意阳入地，夕尽灭。于时，九月霜降，草木零落，伐薪用斧。“戌”甲骨文为斧类器械的预兆。《尔雅•释天》曰：“太岁在戌曰阉茂。”李巡曰：“言万物皆蔽冒，故曰阉茂。”孙炎曰：“霜阉茂物使俱落也。”
亥时（晚 9 时—11 时）。太阳位于西北，潜入大地中心，如大地裹着蛋黄。“亥”甲骨文为豕（猪）的下半身的预兆，繁殖的意思。亥，核也。《尔雅•释天》曰：“太岁在亥曰大渊献。”李巡曰：“言万物落于亥，大小深藏屈近阳，故曰渊献．渊，藏也，献，近也。”
是依照金木水火土来相应的，由于此处的知识太多了，你不妨参考易经，那里边有确切的答案子时出生(23时到0:59分)子时出生人性格上面为人性急，刚强，所以造成他们为人是一个比较容易招是惹非的人，做某一件事情 的时刻也比较容易急躁，未来的一生之中会是属于能够白手起家的人。
丑时出生(01:00-02:59)
丑时出生人为人亲情缘薄，与本人的亲人之间的联系不算是很好，不过此时辰出身的人却有非常好的命格，在未来的事业方面面看为人发展非常不错，会是那种福禄运非常好的人。
寅时出生(03:00-4:59)
寅时出生人为人命运不算好，属于离乡背井之命，属于那种早年辛酸，中晚年平淡的人，与本人的兄弟姐妹之间的联系不算好。
卯时出生(05:00-6:59)
卯时出生人为人出生家庭不算好，而且不能得到自己家人的帮忙，所以早中年都会是过得较为不顺的命，到来晚年会相对好一点，毕生非常难有功名。
辰时出生(07:00-8:59)
辰时出生人出生状况很好，而且本人会是那种很有智慧的人，人生之中早年就会是很有财运的人，中年的时刻会有损财之灾，而到了晚年的时刻会过得很安稳。
巳时出生(09:00-10:59
巳时出生人为人生性聪敏，运气相当好，在早年的时刻就可以大获成功，未来是属于那种自立门户，门庭荣耀的人。
午时出生(11:00-12:59)
午时出生人为人性格开朗，待人和气，所以早年运气相当好，到了晚年的时刻也能够顺风顺水，是属于那种白手起家，兴盛家族的人。
未时出生(13:00-14:59)
未时出生人为人命运不算好，与爸妈，兄弟姊妹的缘分薄薄，未来爱情婚姻与对象的关系失和，为劳碌命者，财运早中年坎坷，晚年稳定。
申时出生(15:00-16:59)
申时出生人为人早年坎坷，中年坎坷，晚年顺利，毕生之中为离乡背井之命，人生坎坷不断。
酉时出生(17:00-18:59)
酉时出生人属于有福之人，毕生之中早中年运势与运气反复，不过晚年稳定，毕生之中六亲情缘变化多。
戌时出生(19:00-20:59)
戌时出生人为人机敏聪慧，并且毕生福相许多，相貌不扬都是比较俊美的人，而且中晚年的时刻能够有非常好的运势与运气，毕生吉大于凶。
亥时出生(21:00-22:59)
亥时出生人人为劳碌命，毕生之中都在劳碌，加上为人口快心直，容易得罪其他人，人缘差，所以非常难有功名。
