九天玄女占卜神数(奇门道教奇门遁甲)
道家的六壬是什么
六壬，又称六壬神课，是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数门类，与奇门遁甲、太乙神数合称三式，为三式之首。相传为九天玄女授之轩辕黄帝，以灭蚩尤，到现在已有五千余年。后世诸多易学皆源自六壬 。如奇门、太乙、八字、六爻等。 天干有十，而六壬神课独取壬者，由于壬水属阳，天毕生水，为数之始，壬又寄宫于亥，亥属乾宫，乾是易卦之首，因此取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支则为「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故称六壬;另说壬有王形，为诸易之王，故称壬学; 近日据古典易学专业人士<婉晴十二神签>考证，大、6。壬三字都有金字塔形，与金字塔有千丝万缕的联系。六壬有7二十个基本课式，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后总结出所值的天干地支及时辰，判明吉凶。六壬是我国古代宫廷占术的一种。与太乙、遁甲合称为三式。壬通根于亥，亥属于乾卦，乾卦为八卦之首，其次亥为水，为万物之源，用亥是突出“源”字，而奇门、太乙均参考六壬而来，因此六壬被叫作三式之首，通常来讲所说的六壬一般通指大六壬。
三大式:大六壬金口诀诀窍，奇门遁甲，太乙神数;到底哪一式最完善
金口诀诀窍融奇门、太乙、六壬三式之精华，依据天体本运行规律，模拟宇宙自然运动金科玉律，利用五行间生克制化关系，破天时、地理、人事三才之奥妙秘诀，内容博大精深，占断无不奇验，所以一直被誉为“种算绝学，天下奇书”。金口诀诀窍凭它入式手法的简洁，判断的精确，解断的细腻而使人惊叹不已，以为神遇。所以有“学会金口诀诀窍，敢把万事说”，“断言既出，无有改易”之美誉。一个架子的区别支脚，各有特色。哪个你易于接受掌握并经常使用，哪个就完善——被你本人丰富发展。完善？论这三个预测推算体系，其实也就是说都是完善的，不过呢实用的范畴不同，奇门和太乙民间所传不多，网上找更佳，六壬民间的书还不错；论预测推算的信息最完善最细致的话，六壬更完善，看得更细，但看长远的事，打比方说几十年验证的事，就不如奇门和太乙了！！！太乙术，被看作是可以测国运的一门占卜学，不过，这是个研究天文学、星象学的。有人传过我太乙术，不过呢，我一个问题全部问倒那帮老头，八卦中，分出来先天八卦，后天八卦，宫位的区别，名称就不同，先天八卦不可靠，只是流传，后天八卦不过有记录载入的，是周灭殷的时期成卷的。太乙术里面分出来4种起课的占卜，那个时候我学了一种，五行纳音术，亦即依据四柱的五行纳音得到的数，加减乘除，最后要减去多少，得到的数，可以查一本书。俺当时问了此问题，他们也不再说第二种、3种、4种起法了，由于他们用的这几个都是后天八卦的文化。
奇门遁甲，是一门军事的用书，是勘察地理方面的，不过，奇门是奇门，遁甲是遁甲。唐本有本兵书，记录载入了奇门占卜，和六壬占卜。看重奇门，不看重六壬，作者的喜好问题。
此刻奇门大体可以分出来3个大流派，山向奇门、阴盘奇门、阳盘奇门。不过，里面又细化出来许多的种类，打比方说：时间9色奇门，星遁奇门，日遁奇门，月遁奇门。各有各的讲法。
六壬，在很长久，被归类为杂式，不过书中明确的提出来，别名：九天玄女式。六壬此刻比较有研究价值的，就是那本记录载入军事的唐本兵书，随归为杂式，不过，里面讲的的的确确是基本的六壬，此刻称为大六壬。 六壬的基本原理没改变，只是细节与关键改变的，分出来的有：小六壬、金口诀诀窍、中天罡六壬等。
此刻保存完善的，大体上没有，然而，我本人研究，大六壬，可以推到殷文化里面，比后天八卦要早，可以确切的证明，黄帝是存在的，并且，黄帝时期的人，有的不比现在的人笨，非常可能智商比此刻人更高。太乙是预测推算国运为主的，一般人非常难对其有一知半解的。六壬是预测推算人事的，条理清晰。遁甲是预测推算地理，所以国代使用于军事。另外奇门还有法术奇门，是一种改命的方式方法。因此你只得完善是哪种咯！！！要是想预测推算预测推算平时的遇见的事，六壬已经很完善了。要是预测推算国运，太乙也比较完善。要是预测推算地理风水或是攻城略地奇门比较明显。另外六壬可以运筹你要预测推算的事情，可以认为的改变一次而天地盘里显示的事，但有些事不可改变的。奇门可以 使用法术奇门进行改运。三式都很完善了。 我说的是大六壬，而不是大六壬金口诀诀窍。都是经天纬地之学，都很完善，从钻石的人数，资料来看，还是学六壬和遁甲吧
九天玄女有啥神通?
我国先民在原始神话传说中塑造了丰富多的 女人神灵形象，其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女。西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神，女娲进入民间到现在仍为北方地区女性独一无二的信仰对象，相形之下玄女好像稍显逊色，不过纵观2000年来的信仰史，就会发现玄女始终占据着一席非常之地，从神话时代到道教时代，玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。
九天玄女像（资料图）
1、 天命使者
九天玄女最早出此刻纬书《龙鱼河图》的黄玄空网话传说中，作为天帝的使者，帮助黄帝战胜蚩尤。《龙鱼河图》是汉代纬书之一，作者不详，原书已佚，经日本学者安居香山、中村璋八重新整理收录在《纬书集成》的《河图篇》：
黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。
黄帝战蚩尤（资料图）
当黄帝无法战胜蚩尤时，天帝派遣玄女下降，授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤。“兵信神符”是天命的代表象征，玄女那么是代天传命的人，她不直接介入人间的战争，只是提供秘宝制胜。不同于古希腊神话传说中的特洛伊之战，雅典娜、阿波罗等天神参加到战争之中带领某一方获胜，玄女其实没有帮助黄帝攻打蚩尤，而是将意味着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝，让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手。
2、 传授兵法
在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法，并且显现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的文本。
黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜。天雾冥，有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。
玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝，扩大到部落将领甚至起义领袖。唐代早期，玄女和李靖、李唐王室联系起来。《云笈七签》卷一百一十标注“兵法谓玄女战术也，卫公李靖用九天玄女法是也”，《黄帝太一八门逆顺生死诀》则更为详细，描述李靖与突厥作战之时，九天玄女下降，将“孤虚”战法传授给李靖。
李靖将兵战突厥（资料图）
昔贞观二年八月，李靖将兵四十余万与突厥战，夜至三更，九天玄女赐孤虚法与李靖，此法欲使时，背孤撃虚，一女可敌十夫，其使60甲子，凡行兵围棊暗敌赙，背孤击虚，百战百胜万无失一也。
在李靖之后，明代小说《水浒传》又将宋江塑造为一个新的兵法获得者。第4十二回《还道村受三卷天书·宋公明遇九天玄女》就讲述了宋江怎样在危难之际得到九天玄女搭救，并获得兵书的经历。“从左廊下转出庙前，仰面看时，旧牌额上刻着四个金字道：‘玄女之庙。’宋江以手加额称谢道：惭愧！！！原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书。”
3、占卜术数
《轩辕黄帝传》对玄女传授的内容进行进一步的阐发，增加的术数的内容。这一传记是现存最完整的黄帝传记，成书年代当不晚于唐初，其中使用了唐初的避讳，反映唐代制度，并且武周时就有人引用过，实即增广此书而成。
玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言。帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行。帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演河图法而为式用之，创八百局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。黄帝又着《十六神历》，推太一六壬等法，又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷。
左：六壬式盘 右：太乙九宫占盘（资料图）
而在东晋道士葛洪在《抱朴子·遐览》中经提到了《龙首经》一种，在文本的序言开篇，就讲述了授经的神话：
黄帝将上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龙首经于玄女，经、章、传、义十有二绪，言六壬十二经也。盖吾所口受不传者。谓龙首记三十六用也。吾今日告汝，汝固能行之乎？内以自辅，外修黔首，黔首者，民也。术与贤者。若不可行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄使不神。
另外还有唐代的《灵宝六丁秘法》，唐末五代的《黄帝太乙八门连顺生死诀》，以及北宋初期的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，这几个都是与九天玄女紧密有关的术数类经典。
4、 守卫墓葬
玄女还有一个特殊的职能就是守卫地理之安全，既包括修炼之地，也包括埋葬之地。玄女数次出此刻墓葬的地券之中，买地券，又称地券、墓券，是古时候的随葬明器，质料一般为方形或长方形的石、玉、砖、铅或竹木，上面刻有或写上文字，是生者为死者在阴间买下一块栖身之所的证明。
买地券（资料图）
《中国道教考古》第4册《江西、四川考古发现的九天玄女材料和有关文献记录载入的考察》中提及在四川地区的墓葬中发现的四件地券，最早的是南宋1219年在巴中发现的“九天玄女地券宝字”，另外三个是明代成都地区。这几个买地券希望借玄女之力既保护生者亦保卫死者。《道法会元》卷四十三中死后仪式所使用的《琼书上诸师》也将九天玄女与诸天神并列，祈求保护墓葬：“次祈面奏皇天上帝，后土灵祇，转闻日月星辰，五星列曜，中天大圣北斗七元，诸天诸地，诸水诸山，九天玄女，太一元君，青乌白鹤仙人，天罡淳风上仙，阴阳主宰，道德神仙，演法度人，承流袭庆历代宗师，密赐护持，曲垂济度。开显天星地曜，敕召土地山神，许以埋藏，协之吉兆。” 另外，《宋史·艺文志》中记《玄女墓龙冢山年月》一卷，《玄女星罗宝图诀》一卷，这几个可能都与天文地理相关。
5、房中术
玄女还是重要的房中术女神。玄女作为一位女性导师对黄帝的家庭生活予以指导，并且其完成民族大业之后，引导他进行个人生命的超越，即通过房中术等方式实现身体不死。《轩辕黄帝传》记录载入：“奉礼太乙元君，受要记修道养生之法，于玄女、素女受还精补脑之术。玄女授帝如意神方，即藏之崆峒山。”《云笈七签》卷一百记传部中《轩辕本纪》亦有类似描述：“奉事太一元君，受要记修道养生之法。于玄女素女受房中之术，能御三百女。玄女授帝《如意神方》，即藏之崆峒山。”
《云笈七签》（资料图）
房中术与玄女勾连起有两方面的因素，一方面是在早期文化中，房中被看成是养生须知，在天师道中亦成为繁衍后世种民的重要手段，也被汉代帝王看成是“兴国广嗣”之道，玄女作为帝王的 女人导师需要对其进行指导。另一边，房中也往往被人们拿来与实际战争进行类比，有“房中采战”之说。荷兰汉学家高罗佩在其著作《我国古代房内考》就提及中国文献往往把性说成是战斗，他觉得这个比喻借自司马迁《史记》卷六五所述孙子的一则轶事用后宫之女操练的轶事，采战的观念在明代使用的更为广泛，大量出此刻艳情小说之中，甚至也出此刻内丹修炼之中。
除了这些以外，九天玄女还有传授金丹的神格，有《黄帝九鼎神丹经诀卷》等相关经典。考量九天玄女的多重身份就会发现，她最初的本相是民族正邪战争神话传说中的天地使者，进而演变成为传授兵法的女战神，同时随着本土道教的萌生与发展而被附加了传授占卜术数、守卫墓葬、指导房中术等职能，始终在士族文人的信仰之中占据独一无二而重要的具体位置。
九天玄女，简称玄女，俗称九天娘娘，她在民间风俗信仰中的地位并不显赫，但她是一位深谙军事韬略、法术神通的正义之神，她的形象经常出此刻中国各类古典小说之中，成为接济英雄铲恶除暴的应命女仙，于是她在道教神仙信仰中的地位特别重要，其信仰发源可追溯至先秦以前。关于九天玄女的由来，有三种说法，一种是，九天玄女就是玄鸟，亦即商朝的始祖。玄鸟顾名思义，就是黑色的鸟，有的人讲是燕子，亦有人说是黑乌鸦，然而也有的人讲是黑凤凰，由于一句话“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟就成了商朝的始祖，九天玄女当然就是鸟形的神灵了。第2种说法是，九天玄女是黄帝的老师，相传黄帝和蚩尤大战，九天玄女传授黄帝兵法，让黄帝打败蚩尤。但又众说纷纭，道教经典《云笈七签》云：“九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。九天为干金的预兆，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。有《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。”如此一来，九天玄女就是黄帝的老师了。她曾教黄帝使用五行阵破蚩尤，还传授他符节，兵法，兵符，阴符，奇门遁甲，太乙，六壬之术，教他造指南车，终于大破蚩尤。黄帝感激玄女功德，尊玄女为帝师，因玄女有壬水之德，而壬居九天，故叫作九天玄女。第3种说法是，九天玄女是炎帝的妈妈，“九天玄女”应为“九天壬女”，该系传抄笔误，又因“壬”，天干第九位，玄色，故名九天壬（玄）女。壬女，即炎帝生母，任姒（名女登），任氏之女。炎帝因壬女所生，故姓“姜”。姜姓本意为壬女所生之意。因 此，九天玄女就是九天壬女。第4种说法是，九天玄女就是女娲娘娘。然而，第2种说法较其他三种说法流传更为久远。后来这位上古神话传说中传授兵法的女神，为道教所信奉，在道教地位是崇高的，是九天道法之祖，是符箓法咒之宗，成为真正的符咒祭坛神，是女仙神系中位阶仅次于西王母的女天仙。九天玄女是一位深谙道法、军事的女神仙，但她的庄严妙相却像是一位雍容华贵的后妃。关于九天玄女的传说许多，传说奇门遁甲是他发明的，孙膑从鬼谷子那里得来的三卷天书，就是奇门遁甲；传说她发明九宫八卦阵，后来被诸葛亮应用，好悬没把东吴陆逊的兵马困死；传说她收白猿为徒；传说他传授薛仁贵白虎鞭、水火炮、震天弓、穿云箭，无字天书，让他平服东辽；传说她帮助汉高祖建都；传说明代农民起义军领袖唐赛儿得九天玄女传授的天书，兴兵与朱棣对抗；传说她曾经传授宋江三卷天书，让他替天行道……
看来九天玄女是战争之神，传授一部分人物兵法、天书、发明创造等大多能够赢得战争。但后来被一些起义军领袖利用了，利用她来说明起义领袖的神圣天命，以此来笼络人心。宋江当然明 白这个规律，他在村子神庙里躲了一夜，没被赵能、赵得带的人搜出来，反而得了九天玄女的天书，岂不怪哉？宋江是个文化人，稍微读点兵书就知道排兵布阵之法，不一定非得得到九天玄女的兵书才可以带兵打仗的。之所以借助九天玄女的威名，就是要让手下的弟兄们都听他的，日后他才有执行实力和晁盖争梁山的第1把交椅。假如说宋江得了九天玄女的天书是有意造假的话，那么宋江日后领着众兄弟受招安后，带兵征辽，被辽军的“太乙混天象阵”所困，他在夜里梦见九天玄女，并且得了九天玄女传授的破阵之法，凭借此法大破辽军，就是有意夸大其词，把几个军事将领夜里商量的破阵之法神化为九天玄女在他梦中传授的仙术，本身就是一个骗局。他编造九天玄女给他的替天行道、辅国安民、去邪归正的法旨，以此来校正水泊梁山的战略路线，要众兄弟们都跟他接受招安，那么，招安后又如何呢？往日不可一世的英雄好汉们东征西讨，没有功劳还损兵折将，最后神聚蓼儿洼，好不悲惨。但宋江编造的九天玄女说的话设置了更大的骗局，把众兄弟都蒙在鼓里，把他叫做星主，他那梁山一百零八条好汉都是星主，早晚要魂归天界的。他们只是在世上走一遭，至于功名利禄就不计较了，都是过眼云烟，何必当真呢，早死晚死都得死，生不带来死不带去的。那么，既然如此，为啥不活个痛快呢？非得接受招安受那鸟气吗？
希望能够帮你
《云。笈七。签》云：九天玄。女者，黄。帝之师圣。母元。君弟。子也。九天为乾金的预兆，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。
九天玄。女，简称玄。女，原是中。国上古。神。话中的传授过兵。法的女。神，后经道。教奉为高阶女。仙与术数。神。 她在民间风俗信。仰中的地位崇高显赫，乃是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，其在道。教。神。仙信。仰中的地。位重要，其信。仰发源可追溯至先秦以前。
玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。
我国先民在原始神话传说中塑造了丰富多的 女人神灵形象，其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女。
西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神，女娲进入民间到现在仍为北方地区女性独一无二的信仰对象，相形之下玄女好像稍显逊色，不过纵观2000年来的信仰史，就会发现玄女始终占据着一席非常之地，从神话时代到道教时代，玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。


1。天命使者
九天玄女最早出此刻纬书《龙鱼河图》的黄玄空网话传说中，作为天帝的使者，帮助黄帝战胜蚩尤。《龙鱼河图》是汉代纬书之一，作者不详，原书已佚，经日本学者安居香山、中村璋八重新整理收录在《纬书集成》的《河图篇》：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。
万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。
当黄帝无法战胜蚩尤时，天帝派遣玄女下降，授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤。“兵信神符”是天命的代表象征，玄女那么是代天传命的人，她不直接介入人间的战争，只是提供秘宝制胜。不同于古希腊神话传说中的特洛伊之战，雅典娜、阿波罗等天神参加到战争之中带领某一方获胜，玄女其实没有帮助黄帝攻打蚩尤，而是将意味着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝，让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手。


2。传授兵法
在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法，并且显现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的文本。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理其实是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机危难的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被付与作用与影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独一无二的特色而为其他学说和不可替代，要不然就没有可能衰而复兴，流传到现在，作用与影响深远。在伦理认识上，道教用其注重和重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特点特色，关注自我与自然的协调，用人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感感情、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，展现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神展现在它的精致深刻的内容和招引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体来讲，道教生态伦理精神主要表此刻六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇尚的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成为神仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，于是，道教在咱们国家诸多中是最注重现实生命的。在它看来，天地万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是世间万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也可以以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的world世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他觉得人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成为神仙”的理想，这个理想亦即与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生1。毕生2。二生3。三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。世间万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告知人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准那么是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是怎样产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳以其形，阴以其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不但医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，批露出人类要顺应自然，效法自然金科玉律，有所为而有所不为，才可得心应手，取得成果；假如强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到相当高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而是要驾驭自然规律。由于人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；假如反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自己一身。道教的修习者认为人与宇宙万物是相互感应的，感应的基础在于人和万物皆有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各式自然物的行为来扼杀宇宙的生机。于是，道教不但给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意和提防力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各式道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是注重和重视道、术、行的，既注重和重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。名符其实的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不但要明 白它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆蕴含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极其中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道展现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到如此的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到天地万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于怎样有效地利用自然方面，守旧的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的活法世界是一个物我同一的美满社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于普通人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。之后的道教吸收了更加的多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的看法看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴旺就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要经常节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与我国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，里边 的所有事物都互相有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。用其终不自为大，故能成其大。” 8 总之，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的妈妈一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是由于在本质上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 总之，万物都来自特别规定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。try论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的虽然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察世间万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；世间万物固然形态各异，人间诸事固然各有其理，但说到本质上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这便是差异当中的同一，相异当中的不异，体悟到差异当中的同一，相异当中的不异，也就体悟到了大道，也就溶入了大道。
那么这样也就是说，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，能够为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就象征着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。由于依据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的展现。我国史专业人士牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深邃旺盛，所以能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有相当高的觉察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于破解烦恼，始终保持喜乐心情。可以做到这几个方面，就能够称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民平安幸福地生活着，其乐融融，这便是人间桃花源般的美满生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现在的人格的塑造中，用来推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是能在眼前出现的。
黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜。天雾冥，有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。
玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝，扩大到部落将领甚至起义领袖。唐代早期，玄女和李靖、李唐王室联系起来。《云笈七签》卷一百一十标注“兵法谓玄女战术也，卫公李靖用九天玄女法是也”，《黄帝太一八门逆顺生死诀》则更为详细，描述李靖与突厥作战之时，九天玄女下降，将“孤虚”战法传授给李靖。
昔贞观二年八月，李靖将兵四十余万与突厥战，夜至三更，九天玄女赐孤虚法与李靖，此法欲使时，背孤撃虚，一女可敌十夫，其使60甲子，凡行兵围棊暗敌赙，背孤击虚，百战百胜万无失一也。
在李靖之后，明代小说《水浒传》又将宋江塑造为一个新的兵法获得者。第4十二回《还道村受三卷天书·宋公明遇九天玄女》就讲述了宋江怎样在危难之际得到九天玄女搭救，并获得兵书的经历。“从左廊下转出庙前，仰面看时，旧牌额上刻着四个金字道：“玄女之庙”。宋江以手加额称谢道：惭愧！！！原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书。”


3。占卜术数
《轩辕黄帝传》对玄女传授的内容进行进一步的阐发，增加的术数的内容。这一传记是现存最完整的黄帝传记，成书年代当不晚于唐初，其中使用了唐初的避讳，反映唐代制度，并且武周时就有人引用过，实即增广此书而成。
玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言。帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行。帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演河图法而为式用之，创八百局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。黄帝又着《十六神历》，推太一六壬等法，又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷。
和谐是民众一直皆在孜孜以求的。在和谐的社会里，不但人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的活法质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在咱们国家各个朝代几千年的历史交替中，和谐不但是老祖宗们待人接物、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的理想。和谐也是中国人民的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都展现了从古至今中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的平稳安定环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也不能得到幸福。
此刻咱们国家的发展处在一个黄金期，不过 也是矛盾彰显期。要持续稳定发展，就必须善于破解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐那么是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最宽广的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国富饶的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不一样的。儒家注重和重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教注重和重视的是与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国本土生养的道教关注的是天、地、人全面的平稳安定发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不但是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
而在东晋道士葛洪在《抱朴子·遐览》中经提到了《龙首经》一种，在文本的序言开篇，就讲述了授经的神话：黄帝将上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龙首经于玄女，经、章、传、义十有二绪，言六壬十二经也。盖吾所口受不传者。谓龙首记三十六用也。吾今日告汝，汝固能行之乎？内以自辅，外修黔首，黔首者，民也。术与贤者。若不可行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄使不神。
另外还有唐代的《灵宝六丁秘法》，唐末五代的《黄帝太乙八门连顺生死诀》，以及北宋初期的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，这几个都是与九天玄女紧密有关的术数类经典。


4。守卫墓葬
玄女还有一个特殊的职能就是守卫地理之安全，既包括修炼之地，也包括埋葬之地。玄女数次出此刻墓葬的地券之中，买地券，又称地券、墓券，是古时候的随葬明器，质料一般为方形或长方形的石、玉、砖、铅或竹木，上面刻有或写上文字，是生者为死者在阴间买下一块栖身之所的证明。
《中国道教考古》第4册《江西、四川考古发现的九天玄女材料和有关文献记录载入的考察》中提及在四川地区的墓葬中发现的四件地券，最早的是南宋1219年在巴中发现的“九天玄女地券宝字”，另外三个是明代成都地区。这几个买地券希望借玄女之力既保护生者亦保卫死者。
《道法会元》卷四十三中死后仪式所使用的《琼书上诸师》也将九天玄女与诸天神并列，祈求保护墓葬：次祈面奏皇天上帝，后土灵祇，转闻日月星辰，五星列曜，中天大圣北斗七元，诸天诸地，诸水诸山，九天玄女，太一元君，青乌白鹤仙人，天罡淳风上仙，阴阳主宰，道德神仙，演法度人，承流袭庆历代宗师，密赐护持，曲垂济度。开显天星地曜，敕召土地山神，许以埋藏，协之吉兆。
另外，《宋史·艺文志》中记《玄女墓龙冢山年月》一卷，《玄女星罗宝图诀》一卷，这几个可能都与天文地理相关。
除了这些以外，九天玄女还有传授金丹的神格，有《黄帝九鼎神丹经诀卷》等相关经典。
考量九天玄女的多重身份就会发现，她最初的本相是民族正邪战争神话传说中的天地使者，进而演变成为传授兵法的女战神，同时随着本土道教的萌生与发展而被附加了传授占卜术数、守卫墓葬、传授金丹之术等职能，始终在士族文人的信仰之中占据独一无二而重要的具体位置玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。
我国先民在原始神话传说中塑造了丰富多的 女人神灵形象，其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女。
西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神，女娲进入民间到现在仍为北方地区女性独一无二的信仰对象，相形之下玄女好像稍显逊色，不过纵观2000年来的信仰史，就会发现玄女始终占据着一席非常之地，从神话时代到道教时代，玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。
1。天命使者
九天玄女最早出此刻纬书《龙鱼河图》的黄玄空网话传说中，作为天帝的使者，帮助黄帝战胜蚩尤。《龙鱼河图》是汉代纬书之一，作者不详，原书已佚，经日本学者安居香山、中村璋八重新整理收录在《纬书集成》的《河图篇》：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。
万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。
当黄帝无法战胜蚩尤时，天帝派遣玄女下降，授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤。“兵信神符”是天命的代表象征，玄女那么是代天传命的人，她不直接介入人间的战争，只是提供秘宝制胜。不同于古希腊神话传说中的特洛伊之战，雅典娜、阿波罗等天神参加到战争之中带领某一方获胜，玄女其实没有帮助黄帝攻打蚩尤，而是将意味着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝，让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手。
2。传授兵法
在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法，并且显现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的文本。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理其实是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机危难的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被付与作用与影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独一无二的特色而为其他学说和不可替代，要不然就没有可能衰而复兴，流传到现在，作用与影响深远。在伦理认识上，道教用其注重和重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特点特色，关注自我与自然的协调，用人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感感情、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，展现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神展现在它的精致深刻的内容和招引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体来讲，道教生态伦理精神主要表此刻六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇尚的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成为神仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，于是，道教在咱们国家诸多中是最注重现实生命的。在它看来，天地万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是世间万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也可以以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的world世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他觉得人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成为神仙”的理想，这个理想亦即与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生1。毕生2。二生3。三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。世间万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告知人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准那么是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是怎样产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳以其形，阴以其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不但医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，批露出人类要顺应自然，效法自然金科玉律，有所为而有所不为，才可得心应手，取得成果；假如强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到相当高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而是要驾驭自然规律。由于人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；假如反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自己一身。道教的修习者认为人与宇宙万物是相互感应的，感应的基础在于人和万物皆有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各式自然物的行为来扼杀宇宙的生机。于是，道教不但给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意和提防力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各式道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是注重和重视道、术、行的，既注重和重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。名符其实的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不但要明 白它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆蕴含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极其中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道展现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到如此的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到天地万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于怎样有效地利用自然方面，守旧的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的活法世界是一个物我同一的美满社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于普通人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。之后的道教吸收了更加的多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的看法看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴旺就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要经常节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与我国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，里边 的所有事物都互相有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。用其终不自为大，故能成其大。” 8 总之，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的妈妈一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是由于在本质上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 总之，万物都来自特别规定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。try论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的虽然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察世间万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；世间万物固然形态各异，人间诸事固然各有其理，但说到本质上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这便是差异当中的同一，相异当中的不异，体悟到差异当中的同一，相异当中的不异，也就体悟到了大道，也就溶入了大道。
那么这样也就是说，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，能够为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就象征着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。由于依据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的展现。我国史专业人士牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深邃旺盛，所以能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有相当高的觉察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于破解烦恼，始终保持喜乐心情。可以做到这几个方面，就能够称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民平安幸福地生活着，其乐融融，这便是人间桃花源般的美满生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现在的人格的塑造中，用来推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是能在眼前出现的。
黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜。天雾冥，有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。
玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝，扩大到部落将领甚至起义领袖。唐代早期，玄女和李靖、李唐王室联系起来。《云笈七签》卷一百一十标注“兵法谓玄女战术也，卫公李靖用九天玄女法是也”，《黄帝太一八门逆顺生死诀》则更为详细，描述李靖与突厥作战之时，九天玄女下降，将“孤虚”战法传授给李靖。
昔贞观二年八月，李靖将兵四十余万与突厥战，夜至三更，九天玄女赐孤虚法与李靖，此法欲使时，背孤撃虚，一女可敌十夫，其使60甲子，凡行兵围棊暗敌赙，背孤击虚，百战百胜万无失一也。
在李靖之后，明代小说《水浒传》又将宋江塑造为一个新的兵法获得者。第4十二回《还道村受三卷天书·宋公明遇九天玄女》就讲述了宋江怎样在危难之际得到九天玄女搭救，并获得兵书的经历。“从左廊下转出庙前，仰面看时，旧牌额上刻着四个金字道：“玄女之庙”。宋江以手加额称谢道：惭愧！！！原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书。”
3。占卜术数
《轩辕黄帝传》对玄女传授的内容进行进一步的阐发，增加的术数的内容。这一传记是现存最完整的黄帝传记，成书年代当不晚于唐初，其中使用了唐初的避讳，反映唐代制度，并且武周时就有人引用过，实即增广此书而成。
玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言。帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行。帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演河图法而为式用之，创八百局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。黄帝又着《十六神历》，推太一六壬等法，又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷。
和谐是民众一直皆在孜孜以求的。在和谐的社会里，不但人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的活法质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在咱们国家各个朝代几千年的历史交替中，和谐不但是老祖宗们待人接物、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的理想。和谐也是中国人民的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都展现了从古至今中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的平稳安定环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也不能得到幸福。
此刻咱们国家的发展处在一个黄金期，不过 也是矛盾彰显期。要持续稳定发展，就必须善于破解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐那么是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最宽广的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国富饶的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不一样的。儒家注重和重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教注重和重视的是与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国本土生养的道教关注的是天、地、人全面的平稳安定发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不但是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
而在东晋道士葛洪在《抱朴子·遐览》中经提到了《龙首经》一种，在文本的序言开篇，就讲述了授经的神话：黄帝将上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龙首经于玄女，经、章、传、义十有二绪，言六壬十二经也。盖吾所口受不传者。谓龙首记三十六用也。吾今日告汝，汝固能行之乎？内以自辅，外修黔首，黔首者，民也。术与贤者。若不可行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄使不神。
另外还有唐代的《灵宝六丁秘法》，唐末五代的《黄帝太乙八门连顺生死诀》，以及北宋初期的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，这几个都是与九天玄女紧密有关的术数类经典。
太乙六壬紫微斗数的不同
区别在于是好的还是坏的。像紫薇星几乎是一个扫把星，其余星座都是运气相对较好的。区别：出现的时间不同，占卜的金科玉律不同，理论根据不同，对个人作用与影响不同！！！ 紫薇斗数：唐朝之后，形式上推断是结合了大六壬、奇门、堪舆（部分）的内容、星相（星宗）等，重新组合，形成了一种新的占卜体系。
六壬：被叫作杂式，这种占卜在以前是不会公开的占卜术，也被叫作九天玄女式。六壬式分出来小的流派，正统为大六壬。
太乙：华夏术中，可以称为可测国运的术法！！！太乙里面细分，有4种占卜方法！！！我只学了一种占卜法，但是也没记住！！！不过有点肯定的，太乙并并非你们所想的可以测国运，太乙出现肯定要比大六壬晚！！！太乙用后天，后天出周，壬为藏易！！！道家文化有五术之分。就是:“山医命相卜。”
山:指修行，打比方说炼丹、内功修炼、符咒等等。
医:就是指中医。
命:探讨人毕生命运的方式方法。有:四柱八字、紫微斗数、七政四余等。
相:探讨事物本质，趋吉避凶的方式方法。打比方说:手相、面相、相宅（阴阳宅，看房子和坟地）
卜:指测短期事情的方式方法。打比方说:六爻八卦、梅花易数、三式（奇门遁甲、紫微斗数、太乙神数）等。
以上讲到的，太乙神数和大六壬都是三式之一，都属于卜术的范畴。其中，太乙神数是探究国运的方式方法，而大六壬，是测人事的方式方法。
紫微斗数，那么是命术的范畴。是预测推算肉毕生命运的方式方法，历史上历来于四柱八字功效差不多。
九天玄女灵签抽签，谁知道 道教阴历二月初八所谓 江东神 诞 的江东神到。。。
提起九天玄女抽签，众所周知，有人问谁知道 阴历二月初八所谓 江东神 诞 的江东神究竟是何来历？有能查到资料的我追加高分，另外，还有人想知道求解签。和不相同的。，你晓得这是什么情况？其实也就是说九天玄女十五牵。问感情，接下来就一起来瞧一瞧谁知道 阴历二月初八所谓 江东神 诞 的江东神究竟是何来历？有能查到资料的我追加高分，希望可以对大家有所帮助！！！
九天玄女抽签
1。谁知道 阴历二月初八所谓 江东神 诞 的江东神究竟是何来历？有能查到资料的我追加高分
2。九天玄女抽签:求解签。和不相同的。
上签中的中签。
你想解签，不要忘了说问题，你提出的什么呀。大肚抽签。
九天玄女十五牵。问感情
3。九天玄女抽签:九天玄女十五牵。问感情
苏小妹难夫是洞房之夜给新郎出了三个对联。求姻缘的话签不错能成。日里吟诗月下歌（你们在一起的时刻有快乐的时光，有共同话题）逢场作戏笑呵呵（不过有的时候给双方的体验感觉有点做作，还need磨合磨合）相逢会遇难避（滚滚红尘之中你们能遇…三清。
4。九天玄女抽签:送子娘娘
人离难，难离身，一切灾殃化为尘！！！奉请九天玄女，王母娘娘，如敇令！！！！！！！！！令某某某（写上你名字）早得贵子（女）救难广大灵感！！！！！！！！！韦！！！！！！！！！十！！！！！！！！！王母娘娘在线抽签。
5。九天玄女抽签:是属于还是？
之前俺回答过此问题，复制一下吧。
>地区>>区是或呀?
悬赏分：0-解决时间：-3-:03
是或呀?
人说是。。?在线抽签。
大中国内地人说是?
提问者：八卦婆-一级
答案
是源于神话的人物，所以或许应该是的。疾病健康抽签占卜。
其一说是把张良遇黄石公教授兵法的故事拉来的，说是黄石公。
再一说是中的兄弟。黄初平，晋代人，号赤松子。据《金华府志》记录载入他曾在放羊时随到金华山洞中，其兄黄初起四处寻找，不知下落，四十年后才在山洞外相见。从前的羊群早已化成了满山的白石，但初平一声呵叱，石头立即变成羊群。黄初起惊异万分，神仰其弟之，从此留在洞中跟随弟弟一起，最终得道。于是，有时也认为为黄氏二兄弟。在线抽签。
网上可能还有许多类似的资料。姜在线抽签。
3回答者：-七级-3-:16
上面便是与谁知道 阴历二月初八所谓 江东神 诞 的江东神究竟是何来历？有能查到资料的我追加高分有关的内容，是关于谁知道 阴历二月初八所谓 江东神 诞 的江东神究竟是何来历？有能查到资料的我追加高分的共享。看完九天玄女抽签后，希望这帮助到大家！！！
九天玄女和赵公明谁为上
在老百姓中信仰文化中，九天玄女的名号好像远远不及赵公明、关公、钟馗等名号响亮，即便在许多道观中皆有供奉其妙相金身，但香火却远远不及三者，不但如此，即便人人都明白知道有三本奇书，但却很少有人知道是她留下的。
莫非是由于她神阶太低吗？
九天玄女本为先天女神，为天地之精所化，想想看天地之精所化的还有哪些？三清、四御、东王公、西王母，谁不是雄霸三界九天的大神。
又如《紫府玄祖法忏》 中是这样赞颂九天玄女的：“上极无上，乃为最上之尊，玄之又玄，斯号开玄之祖。。。。。。是为道法之宗。”
在《古文龙虎经》中也说：“玄女乃天地之精神，阴阳之灵气。神无所不通，形无所不类。。。。。。为众真之长”。

既是“道法之宗”，又是“众真之长”，可咋就无人气呢？
其实也就是说啊，不论是天上还是人间，都遵从个“一回生、二回熟”的道理。就打比方说太上老君，本为先天道祖，地位比九天玄女高了不是一点半点，但太上老君一气化三清，在人间各地传经布道，留下了无数传说。
又如正财神赵公明，武财神关公，这二位虽不是先天之神，地位也比九天玄女低了不晓得多少个层次，但人家亲民呀，往往在人间撒钱，维护人间正道，所以一来二去就成了民间最炙手可热的神仙了。
再说九天玄女，其实也就是说并不是九天玄女太高傲，不肯降于人间维护天道正义，而是即便她降临了，亦不是为了普通民众而来，在道教神仙体系中，九天玄女被尊为“兵法之神”和“数术之神”，总之，即便九天玄女娘娘显身，也是跟军事战争或者道士们有关。

传说道教中地位极高的“五方五帝”还是在九天玄女的传授下才登仙封神的。
在上古神话中，九黎部落联盟酋长蚩尤，有81兄弟，各个兽身人语，食沙吞石，凶悍异常，蚩尤往往率领他们祸害黎民百姓，残暴无道，并 且，神农氏也屡次遭受蚩尤袭扰，炎帝孱弱无力对抗，于是黄帝率华夏氏族部落大战蚩尤于逐鹿，结果因蚩尤麾下能人异兽众多，妖法纵横，黄帝九战九败，最终被蚩尤施云雾大阵困于太山。

黄帝不甘心就这样败了，于是向太山祈祷三天三夜。远在昆仑的西王母感应到黄帝的赤诚，于是便派弟子九天玄女前去助阵，并由玄女赐下了太乙、奇门、六壬，以及兵信之符，鬼神之书，无明之印。黄帝得到玄女相助后，很快便战胜蚩尤，并且将蚩尤斩杀后分葬于四处。
自此，黄帝尊玄女为师，并且青帝太嗥、赤帝炎帝、白帝少昊 、黑帝颛顼也均因玄女赐下的秘传之术才得以修炼成为神仙，被叫作为先天神明“五方五帝”的人间化身。

随后，九天玄女也曾不时的降临人间战场传授兵书法器，在《薛仁贵征东》就有说，薛仁贵的五间宝物：白虎鞭、水火炮、震天弓、穿云箭，无字天书，就是九天玄女赐下的。
《女仙外史》 中，明代农民起义将领唐赛儿也是因得到玄女所授的《九天玄女兵书》才得以起兵与朱棣抗衡。
在以上诸多的传说中，我们与九天玄女传说距离近日的，应属当年玄女赐给黄帝诸多秘法中的三样：《太乙神数》、《奇门遁甲》和《大六任》，这三部著作流传到现在，一直被奉为“数术”范畴的至高之作，被并称为“三式”，到现在还有无数人在钻研。

因 此，作为先天之神、黄帝之师、圣母之徒，九天玄女并 不是名不见经不传的无名之辈，而是单纯的由于她所关注的范畴和常人毫不相干，换句话说：“我们不熟”。九天玄女地位更高，赵公明只是个天师吧
三大式:大六壬金口诀诀窍，奇门遁甲，太乙神数;到底哪一式最完善
太乙术，被看作是可以测国运的一门占卜学，不过，这是个研究天文学、星象学的。有人传过我太乙术，不过呢，我一个问题全部问倒那帮老头，八卦中，分出来先天八卦，后天八卦，宫位的区别，名称就不同，先天八卦不可靠，只是流传，后天八卦不过有记录载入的，是周灭殷的时期成卷的。太乙术里面分出来4种起课的占卜，那个时候我学了一种，五行纳音术，亦即依据四柱的五行纳音得到的数，加减乘除，最后要减去多少，得到的数，可以查一本书。俺当时问了此问题，他们也不再说第二种、3种、4种起法了，由于他们用的这几个都是后天八卦的文化。
奇门遁甲，是一门军事的用书，是勘察地理方面的，不过，奇门是奇门，遁甲是遁甲。唐本有本兵书，记录载入了奇门占卜，和六壬占卜。看重奇门，不看重六壬，作者的喜好问题。
此刻奇门大体可以分出来3个大流派，山向奇门、阴盘奇门、阳盘奇门。不过，里面又细化出来许多的种类，打比方说：时间9色奇门，星遁奇门，日遁奇门，月遁奇门。各有各的讲法。
六壬，在很长久，被归类为杂式，不过书中明确的提出来，别名：九天玄女式。六壬此刻比较有研究价值的，就是那本记录载入军事的唐本兵书，随归为杂式，不过，里面讲的的的确确是基本的六壬，此刻称为大六壬。 六壬的基本原理没改变，只是细节与关键改变的，分出来的有：小六壬、金口诀诀窍、中天罡六壬等。
此刻保存完善的，大体上没有，然而，我本人研究，大六壬，可以推到殷文化里面，比后天八卦要早，可以确切的证明，黄帝是存在的，并且，黄帝时期的人，有的不比现在的人笨，非常可能智商比此刻人更高。
九天玄女财神咒手印
九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。也是女娲娘娘 昆仑神也称玄女圣母、东洋圣母。 盘古大帝（鸿钧道人）之外甥女，天后圣母（妈祖）之第九女，父为三清之一，小名妙莲。夫为玄龙（玄武大帝），生有黄帝。 曾化身玄鸟，我国古代称为凤，商朝前认其为祖先，尊为凤凰圣母。周朝后尊其夫“龙”为祖。 曾于连山演易，传出易经，于历代又传出奇门遁甲、大六壬、太乙神数、符咒、兵法等，为术数之祖。又得盘古传承，执道教之实权，也为道祖。 九天圣母乃上古之玄鸟，人头鸟身，奉天命生于下契，事唐虞为司徒，封于商，传十三代太乙为成汤，建立周朝。据史书及神话传说记录载入:她是西灵圣母元君的弟弟子，又是黄帝之军师。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法，堪称得是中国上古第1位杰出的女军事家。 传说古时，黄帝与蚩（音痴）尤，鏖战于涿鹿(今河北省涿鹿县)九战而不胜。蚩尤之暴，他祭起法术，使三日三夜大雾冥冥，令军士不见天日，难辨山川四野方向，困黄帝于太山之下。黄帝见军士无法作战，引兵退归太山之阿，夜间昏然忧寝。西灵圣母遂遗使者，被玄狐之裘，以符授黄帝曰:“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。"西灵圣母所授神符，“广三寸，长一尺，青莹为玉，丹血为文。" 授符既毕，西灵圣母又命弟子九天玄女向黄帝传授“三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文”。为了战胜蚩尤，九天玄女又为黄帝制作夔(音葵)牛皮巨鼓八十面，又再授予黄帝图策，印剑之物，以战备之用。
谁知道 道教阴历二月初八所谓 江东神 诞 的江东神究竟是何来历?有能。。。
江东神即为江东签神，名：石固。道藏本《搜神记》载。
关于这位“江东神”，在历史上有着众多神奇的传说故事，这几个故事在后世明清时期的人文著述中有所反应，例如明初名臣宋濂所写的《江东庙记》一文中，就十分生动地描述了16个江东神显灵的故事，其中提到江东神与汉代大将军灌婴的故事说：
“汉高帝六年，遣懿侯灌婴略定江南，至赣。赣时属豫章郡，与南粤接壤。尉陀寇边，婴将兵击之，神降于绝顶峰告以克捷之期。已而有功，馆神于崇福里，人称为石固王庙。”在这个故事里，“崇福里”乃是社富的旧名，由此可见，“江东神”信仰在社富当地的历史已经十分悠久了。
到了宋代，关于江东神显灵的种种故事更是如雨后春笋般层出不穷，宋濂《江东庙记》一文中记录载入的16个故事中，有12个发生在宋代，如江东神在宋朝建炎三年，用阴兵吓退金兵，保护了逃亡到赣州的隆佑太后；绍兴二十七年，帮助都统制李耕歼灭禁兵和山寇的叛乱。
绍定三年，帮助荆襄监军陈垲讨伐朱光、陈达等叛乱；淳佑七年，帮助部使者郑逢辰肃清湖南鲁甲的啸乱；淳佑九年，帮助监军姚希得平定安远崔文广之变等等神迹。
在宋代，建立“正祀”是朝廷对待民间信仰的重要措施之一，那个时候经过对众多民间神灵、庙宇进行赐爵位、题庙号等手段，从而建立起了庞大的祭祀体系。
在这场轰轰烈烈的全国性“封神运动”中，数次显现神迹的“江东神”亦于嘉佑至绍兴年间屡次荣获“显庆”、“昭烈”等庙号，从而被纳入到的祀典体系之中。
朝廷的封号，更加挑起了民众对江东神的崇尚，四方来此祈祷之人络绎不绝。为了满足香客的愿望，宋宝庆年间，身为赣县东尉的莆田人傅烨曾为赣县圣济庙写了一百首签诗，这便是后来收入《道藏》的《护国嘉济江东王灵签》。
此灵签全文100条，分为签诗（七言）、释文（四言联句）、圣意（三言联句）三部分，签名仅为序号，未注吉凶、上下字样。此种格局与现存其他灵签不同，当为灵签中较早者。
身上有九天玄女的特点

九天玄女娘娘
九天玄女又叫九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊，在道教中的地位极高，女神排序仅次于西王母。

九天玄女还是一位深谙兵法韬略、降妖除魔的战神，又由于通晓地理星象、风水之术，被奉为风水界祖师爷。
于是，九天玄女身上最鲜明的标签有2个：一是管辖掌管天下兵事的女战神，二是精通风水之术。

有“风水”始祖之称的九天玄女娘娘
风水，是中国由来已久的一门玄学，也称青鸟、青囊，就是研究人类活着的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。

道教认为，九天玄女“乃天地之精神，阴阳之灵气。神无所不通，形无所不类。知万物之情，晓众变之状。”
九天玄女还是西王母的弟子，西王母俗称王母娘娘，为所有女仙之首，是民间神话传说中掌管着刑罚与生死的女神。

传说九天玄女游历九州，得奇书《九天秘笈》，此书分为3卷：
第一卷《天机道》，汇聚天地之气，形成天机之道。
第二卷《人间道》，一切处世、为政之法，以及谋略、兵法等藏于其中，若探知其中一二，帝王之业可成。

第三卷《地脉道》，最重，即山脉，亦为大地之气，气乘风则散，界水则止；古代人们聚之使不散，须藏风聚气得水，故称风水。
《九天秘笈》助九天玄女修成“风水”大道，因从此以后世将九天玄女尊奉为风水始祖。

有“战神”之称的九天玄女娘娘
古籍《云笈七签》记录载入：九天玄女者，为干金的预兆，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。
大意就是九天玄女的品德性格刚猛、喜欢用强，擅长带兵打仗、行兵布阵，极有方略。

在历朝历代的民间传说和小说中，有许多关于九天玄女娘娘的记录载入，记忆最深的是以下5个人：
第一个是黄帝，有一部叫做《黄帝问玄女兵法》的奇书，书中记录载入了黄帝拜九天玄女为军师，战胜劲敌蚩尤的事情。
第二个是张良，九天玄女通过黄石公，以《素书》传张良，助刘邦统一天下。

第三个是诸葛亮，九天玄女通过水镜先生司马徽，传诸葛亮定国安邦之策，以及奇门的八阵图，助刘备建立蜀汉。
第四个是薛仁贵，出征高丽时，薛仁贵得九天玄女的白虎鞭、水火袍、震天弓、穿云箭、无字天书等5件宝物，取得东征大捷。

第五个是，在处州罗山洞中，得九天玄女的天书四卷，凭借此书辅佐朱元璋打天下，立下开国之功。
纪念九天玄女娘娘诞辰日的风俗

阴历二月十五这天，许多地方的玄女娘娘庙皆有举行纪念活动，人们带着果品、酒馔和香烛，拜奉九天玄女娘娘，护佑住宅平安、人丁兴盛、避煞化灾，有吉祥寓意如意、纳福招财、步步生莲。

在老百姓中传说中，九天玄女娘娘是线香界的祖师，还发明了指南车。因此阴历二月十五这天，制香行业、汽车制造和销售行业要专程纪念九天玄女娘娘，祈福买卖兴旺、钱财广聚。九天玄女由于经常的保护人类，因此被人们叫作他们的保护神，所以她转世的特征肯定有正义感无比的强，再有的就只颜值也则非常的高，由于九天玄女可是被叫作故神话传说中最漂亮的女神，再有的就是做事上面无比的细心。 由于作为一个能担当起打仗统帅的职务，毕竟则非常的聪明，同时也则非常的细心，可谓是能文能武，再有的就是有善心。九天玄女由于经常的保护人类，因此被人们叫作他们的保护神，所以她转世的特征肯定有正义感无比的强，再有的就只颜值也则非常的高，由于九天玄女可是被叫作故神话传说中最漂亮的女神，再有的就是做事上面无比的细心。 由于作为一个能担当起打仗统帅的职务，毕竟则非常的聪明，同时也则非常的细心，可谓是能文能武，再有的就是有善心，由于她不止一次救人们于水火之中
