六道有什么含义六道阿修罗饿鬼(六道指的是哪六道)
佛教说的六道和六界有什么含义?
佛教说的六道和六界有什么含义?
应该说是三界和六道。三界是欲界， *** 和无 *** 。六道是天道，阿修罗道，人道，畜牲道，饿鬼道和地狱道。我们是在欲界的六道里的人道。六道是众生造业受报所投生的区别空间维次，只要破了无明就能够出六道和三界。
道教说的六界都有什么含义啊？
若以一，五行八荒界 （人间）为阳，则2。芥子界 （次序)为阴。
以3。九曲黄泉界 （九地）为阴，则4。直符灵动界 （九天）为阳
以5。宇宙混沌界 （太阳）为阳，则6。坤元中宫界 （太阴)为阴
人属五行居八荒界界为阳人属阴，芥子乾坤而有独缺生者界属阴无阳而不生。地有黄泉死阴，天生灵动真阳。宇宙混沌无极干一而生阳，元初而有阴为坤守其中，阳显其外。
佛教三道六界啥意思
六道中分为三界，三界也就蕴含六道。
三界；欲界， *** ，无 *** 。
六道；天道，阿修罗道、人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。
前三道为三善道，后三道为三恶道。
分述三界如下
欲界：
从地狱道起，包括饿鬼道、畜生道，人道，修罗道，到天道的欲界六天，统一叫作欲界。
天道的欲界六天：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，此六层天称为欲界六天。
*** ：
*** 四禅，共十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。
1。初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。
2。二禅三天：少光天、无量光天、光音天。
3。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。
4。四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无 *** ：
无 *** 四天。1。空处天。2。识处天。3。无所有处天。4。非想非非想处天。
从地狱起，至于天道的最高层非想非非想处天，统名为轮回六道，生死三界。在三界六道之内，必处于生死轮回业海之中，皆属凡夫众生。
除 *** 四禅第5层起至第九层天之间的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此名五不还天，为三果圣人所居，不在轮回生死之限。
佛菩萨另有愿力住三界内度众生的，另当别论。如地藏菩萨常处地狱内度恶道众生。又如主命鬼王，乃菩萨慈悲愿力，久处鬼道常度众生。
《地藏经》中云：佛告地藏菩萨，是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。
佛教六道梦中人有什么含义?
六道轮回，都是法相。
法相虚妄，如梦如幻。
若不能认清诸相虚妄，则正如梦中人迷失轮回于六道中。
网路上的六界是哪六界，分别为啥意思
六道者：1。天道，二，阿修罗道，3。人道，4。畜生道，5。饿鬼道，6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回
佛教知识之四：六道轮回有什么含义
所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。⓵
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一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。所谓六道，即：人、天、阿修罗（三善道）、地狱、饿鬼、畜生（三恶道）。然在六道中，却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒（五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、喝酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生富贵两全之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善（身：不杀生、偷盗、邪淫。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。），即生天界，天分为欲界天、 *** 天、无 *** 天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生 *** 天。趋入四空定，即生无 *** 。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古代人们说：三界无安，犹如火宅。假如人于平时生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。假如人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。以上释读解义引自《君友会、六道轮回卷》综上：六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。
佛教中六道轮回中的天有什么含义?
轮回：
“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，回圈往复，如车轮旋转不息，
造善业得乐报，如天、人二道，
造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。
六道
1人----即世间人类，虽无天之好福报，有苦有乐都可籍此机会缘分修行致觉悟，以超脱轮回
2天---居于天界，以福报好为特点特色，却缺少修行以超脱轮回之动力
3地狱---居于此则长受酷刑之苦，缺乏修行的机会缘分
4阿修罗----有天道的福分能力，却无其品格，憎恨心重而好勇斗，狠，不思修行
5畜生----以受愚痴，奴役之苦为特点特色，缺乏修行机会缘分。
6饿鬼----经常抵受极度饥渴之苦，亦可了解为坚贪苛索仍无饱足，不思修行
六道轮回 天，阿修罗，人，地狱，饿鬼，畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地，善的入三善道（前三者）恶的入后三恶道（后三者）不断重复流转，非经修行证悟则无有出期
对 命运具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常来讲的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦其实是人生的真实本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得经历十月住胎，胎儿居住在窄小的胎盘内，犹如关在黑暗的地狱里，饱受挤压之苦，胎儿位处肠脏膀胱边，深受脓血屎屎熏蒸之苦；婴儿初生之际，肌肤幼嫩，寒风触身，犹如刀刮、长大之后，人的贫富贵贱，强弱美丑，种种不一样的社会环境条件主主观条件，皆可以让人产生活着的痛苦。老老苦，人至老年，"头白齿落，五官失灵"，神智昏暗，肌肉萎缩，四肢乏力，生命不长，死亡将至，实在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病两种。身病是由于“四大不调”而引起的，如"地大"不调，身体僵硬沉重；"水大"不调，身体虚浮肿胖，"火大"不调，人遍体蒸热高烧;"风大"不调，全身性燥不安;人的身体从头到脚，从里到外，都会受到病痛困扰，心病那么是由于受到生活之中的各式逼迫而产生的焦虑烦恼和各式忧思悲伤，也让人心力交瘁，痛苦不堪。<BR> <BR>
死苦:死是人生最大时痛苦，人的生命无常，寿尽终有一死，"但更痛苦的是，人还会因各式意外灾难而夭折，如因"病魔随身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心灵极度痛苦而死。每个人都不能躲避死。
怨憎会苦:在社会生活之中、任何人都有着自己不喜难乃至憎恶、仇恨的人，都想离这几个人远远的，永久不要见到。但人生唯独是冤家路窄，不能同意看见的人却常常会遇到。让人内心极不舒服，这就叫怨憎会苦。
爱别离苦:与怨憎会相反约任何人都有着自己心爱的人，希望常相聚会矿时时亲近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到头来却终不免是离多聚少。甚至祸起非常，造成生死离别的莫大痛苦。
求不得苦:人心充满欲求，充满向往。世人无不贪恋和追求一切美满诱人的东西。但人的企盼总是落空，追求总是失败，愿望总难实现，因而造成莫大的苦楚，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的苦楚就愈大。
五取蕴苦，所谓“五蕴”，是指物质现象的色和精神现象的受、想、行、识，佛家认为人就是由此五蕴通过因缘和合而成，而有了五蕴就会产生各式痛苦，因此五取取蕴苦是各式痛苦的总汇。
阿修罗道便形成阿修罗，“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王往往率部和帝释
战斗，由于阿修罗有美女而无美满食物，帝释有美食而无美女，相互妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的最终，阿修罗王往打败，有次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品
”。佛经中的神话故事大多数是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪
”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
1、【六道轮回】
轮回，梵语Samsara，又译为轮
转、流转。
轮回的原始思想产生于古印度婆罗
门教，奥义书中有之
但并不完备
轮回：
“轮回”的主体是虚妄的“执持
识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮
回”的结束是“解脱”。
一切众生从“无始”以来，即在“六
道”中轮回，回圈往复，如车轮旋
转不息，
造善业得乐报，如天、人二道，
造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜
生等“恶道”。
《观佛三昧经》卷六所说：“轮回
六趣，如旋火轮。”
“六趣”即“六道”，是生死轮回的六
个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、
人、修罗。
俚语中常用“六道轮回”。
如元·李寿卿《度抑翠》第1
折：“我着你脱离生死，免却六道
轮回。”
又如元·无名氏《蓝采和》第1
折：“则你那六道轮回怎脱免，使
不的你九伯风颠。”
2、【八苦】
1。生苦，即生下来时的苦楚；
2。老苦，即年老体弱的苦楚；
3。病苦，即生病时的苦楚；
4。死苦，即临死时的苦楚；
5。爱别离苦，即与所爱分离的痛
苦；
6。怨憎会苦，即与仇人见面的痛
苦；
七、求不得苦，即所求不遂的痛
苦；
八、五阴炽盛苦，即五阴的效果炽
盛，盖覆真性，故死了之后，复须
再生。
3、【五阴盛苦】
八苦之一。又曰五盛阴苦。
解盛有二义：一就苦而说。人各具
五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴
之器盛众苦，故曰盛。
中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽
盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮
众苦，名五盛阴苦。’
次一义，为五阴之作用炽盛，故名
为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼
五阴来讲为五盛阴者，即此意也。
增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘
曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然
则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。
六道骸说的kufufu有什么含义？
FUKUKUKU 是骸大的口头禅。确实非常阴啊。= =
佛教的界有什么含义
你说的是六界吧。地界。水界。火界。风界。空界。识界。
不过地水火风。在经中又称为（四大）。指人身构成。自己看一下吧。
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《增壹阿含经》
（节选）
世尊告曰。彼云何名为六界之法。
比丘当知。六界之人。禀爸妈精气而生。
云何为六。所谓。
地界。水界。火界。风界。空界。识界。
是谓。比丘。有此六界。
。
人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓。
眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。
是谓。比丘。有此六入。由爸妈而得有。
。
以依六入。便有六识身。云何为六。
若依眼识。则有眼识身。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。
是谓。比丘。此名六识身。
。
若有比丘解此六界。六入。六识者。能度六天而更受形。
设于彼寿终。来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。
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《大方广圆觉修多罗了义经》
（节选）
我今此身。四大和合。所谓。
发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。
唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。
暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。
。
即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。
四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。
妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。
。
善男子。此虚妄心。若无六尘。就不可以有。四大分解。无尘可得。
于中缘尘。各归散灭。毕竟无有。缘心可见。
。
善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。
幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。
善男子。当知身心。皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。
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祝大家如意吉祥。顶礼十方一切佛。
。
（释迦牟尼佛）
（阿弥陀佛）
（药师琉璃光佛）
（德内丰严王佛）
（大通山王佛）
三界六道中的六道分别为啥意思
六道又作六趣，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，前三者属三善道，后三者属三恶道。
1。天道，众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。
在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，亦有爱情婚姻嫁娶，不过不像人间的男女关系。以满足欲望的方式来讲，四大王天、忉利天是以气和合阴阳。
而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。与欲界众生最大的差别，是已经离了淫欲，只有清净微细的形色。
至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。
2。人道，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。
1。四大部洲的叙述，西牛贺洲以多牛、多羊、多珠玉为特点。
2。东胜神洲的特色那么是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃。
3。北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差异，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中看成是八难之一的地方，由于这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
4。南瞻部洲的人，最大的特征，那么是有无数的欲望，因此能造种种善、恶业行，不过 也因为具有思惟能力、惭愧心，当然最要紧的，还是由于人类具有忆念、梵行、迅猛心三种特性。
3。阿修罗，众生专指那些具有天人的福德，但因遇见的缘不善，心染污种种不善，造作种种不善业的众生。固然享有天人福报，但其心因缘受种种染污，造种种不善业，待其天人福报结束后，便会随恶业业力堕入人、畜生、饿鬼、乃至地狱道中。
4。畜生道，畜生道有情对人类来讲，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，也由于身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类看成是宝物，而遭捕捉杀死。
5。饿鬼道，饿鬼在饮食上会受到三种障碍。
1。外障：此类饿鬼由于常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，固然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。
2。内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，却因喉细而不能吞咽。
3。无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，不过不论所受食物为啥呢，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。
6。地狱道，可分四大类：
1。八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做八热地狱，最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，也就是无间地狱。
2。游增地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。
3。八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。
4。孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独，可说是人间地狱。
道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的各式乐、苦有一个直观感受，为怎样能够离苦得乐指引方向。
参考资料来源:知识混装大无极-六道
佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统一叫作三界。又称为苦界，或苦海。居住在“欲界”的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，而“色界”与“无色界”的众生均属于天道，称为“六道”。
佛教六道是什么
所谓六道，即：人道（人）、天人道（天人）、阿修罗道（魔）、地狱道、饿鬼道、畜牲道（三恶道）。
1。“天人道”
“天人道”又分为欲界、色界及无色界。越后面的天人烦恼越轻，“福报”越大。欲界天根据所居天人福报，行善之人福报大小分为六重：1。四大王众天（夜叉天），2。忉利天，3。善时天（时分天、夜摩天），4。兜率天（知足天），5。乐化天（化自在天），6。他化自在天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。
2。饿鬼道
饿鬼的苦楚比地狱略少，但比畜牲道大。假如以智力来比较，饿鬼的智慧比畜牲为高。饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
3。地狱道
在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。“地狱道”只不过是一个统称，其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
4。阿修罗道
阿修罗是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相像的地方。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。于是，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。
5。人道
在佛学中，人道是六道轮回中其中一道。众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天乘道（即印度诸天）福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
6。畜牲道
相对来讲，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天，亦有些可以寿命长达多劫。地狱道及饿鬼道的生命，由于大苦而无暇修持佛法。
畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能清楚明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，俺们这毕生中杀生多少次了，这就会致使无多次于三恶道中轮回，万劫不复。
参考资料：
六道轮回—知识混装大无极
畜牲道—知识混装大无极
阿修罗道—知识混装大无极
佛所说“六道轮回”，是“十法界”当中的六个法界，这六个道皆有生死轮回。其中“天、修罗、人”是“三善道”，“畜生、饿鬼、地狱”是“三恶道”。“六道轮回”，其实也就是说质就是“因果”的循环、“因果”的相续、“因果”的转变，即所谓是“种善因，得善果；种恶因，受恶报”，因 此，俗话所说的“善有善报，恶有恶报”是真切实在，毫不虚妄的。人能够清楚明白“因果”的道理，清楚明白“因果”的残酷无情，他就一定会脚踏实地地修“五戒十善”。五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒。十善业，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴。
修“上品十善”，死后升“天道”；修“中品十善”，死后生“修罗道”；修“下品十善”，死后仍生人道。这是修善的果报。那么假如造“十恶业”，死后必定堕落“三途”，这一生“愚痴”，不明是非，不辨善恶，死后堕落“畜生道”；这一生“贪”心重，贪图五欲（财、色、名、食、睡）六尘（色、声、香、味、触、法）的享受，死后必堕落“饿鬼道”；假如“嗔”心重，喜欢杀生，喜欢伤害人、伤害动物（包括家禽家畜），喜欢仇恨别人，敌视别人，见到不顺心的人事物，即起憎恨之心，死后必定堕落“地狱道”。
人在善道享福的时间毕竟短暂，而一旦堕落“恶道”，那真是苦不堪言，求出无期，在恶道中受苦的时间都是用“劫”来计算的，可见受苦的时间有多长。即便经过多生多劫出离恶道生到人间，那也是“贫穷下贱”，这是所造恶业的余报。可见造恶的果报有多么重，多么残酷！！！所以佛陀无比慈悲，怜悯罪苦众生，苦口婆心教育众生“诸恶莫做，众善奉行”，希望众生生善道，不堕恶道受极重的苦报。更希望众生破迷开悟，脱离六道生死轮回之苦海，生到“四圣”法界，享受“大自在”的安乐境界。佛告知我们，人最殊胜的归宿莫过于“念阿弥陀佛，求生西方极乐世界”，不但毕生超脱了六道轮回，而且往生到阿弥陀佛的极乐净土，毕生不退成佛，这是其他法门要修“三大阿僧祗劫”这么长的时间才能修到的果位，所以佛教给俺们这个无比殊胜的“难信易行”的净土法门，希望末法众生能够乘弥陀的“四十八宏愿”的愿力，脱离六道轮回，往生到西方极乐世界。
佛教是至善圆满的教导，学佛是人生的最高享受。佛陀教导的真真正正目的就在于使人清楚明白宇宙人生的事实真相，清楚明白之后努力修行，最终成佛，再去度化众生。而佛教我们成佛的最殊胜的捷径“法门”，就是净土宗的“念佛”法门。人果能“老实”执持这句“南无阿弥陀佛”，就一定会往生成佛。佛教六道分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
六道又作六趣。世间众生因造作善不善诸业而有业报受身，此业报受身有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
地狱道
依据印顺导师在《成佛之道》的讲法，地狱可分四大类：
1。八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做“八热地狱”，与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，也就是无间地狱。
2。游增地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。
3。八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。
4。孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独、非人的活法，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
饿鬼道
据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：
1、外障：此类饿鬼由于常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，固然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。
2、内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，却因喉细而不能吞咽。
3、无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，不过不论所受食物为啥呢，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。
由于前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的活法境遇贫富，大体可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼会非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。
畜生道
畜生道有情对人类来讲，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体来讲，它们最主要的特征气质是苦多于乐的，就如《过去此刻因果经》中所记录载入的，它们不仅生得杂丑的外貌，也由于身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类看成是“宝物”，而遭捕捉杀死；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、捆绑的折磨，或甚至彼此相互伤害，置身衰肉强食的情境惊恐惶惑。
因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也由于它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，所以没有办法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范畴。而这几个品类众多的有情，相互彼此的相貌、体态差别极大，饮食、生活习惯也皆不同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习惯来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
畜生道有时也称为“旁生”，若从梵文音译，亦有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但实际上，其涵盖的范畴远超过了这，甚至扩及天上、地下种种匪夷所思的天界、地狱、神异处。而旁生之义，那么是说它们的形状有别于人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，亦有长如龙王一样达劫者。
针对这么繁复的种类，佛教经典里也分别记录载入了各式不同的业报成因。这几个因缘当中，有些属于畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，亦有单纯属于畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”，包括往往犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。
人道
依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，那么是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们也就是地球上的人类，那么是居住在南瞻部洲，也叫作“阎浮提”。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛贺洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色那么是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差异，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中看成是八难之一的地方，由于这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人，最大的特征，那么是有无数的欲望，因此能造种种善、恶业行，不过 也因为具有思惟能力、惭愧心，因 此，能够修行，当然最要紧的，还是由于人类具有忆念、梵行、迅猛心三种特性。形诸于外的那么是为了他人的利益，宁可自我牺牲；可以忍受各式苦的意志力、毅力；迅猛心那么是体现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。
在六道中众生是不断在天道至地狱道之间轮回的。一旦堕入地狱需要花费无量劫的时间才能勉强得入畜生道，在畜生道遇见恶缘造作恶业还有可能再次回到地狱道，有时候才能有机会得生人身，即便这样也由于根性差而不闻法不见佛，一旦遇见恶缘造作恶业，非常可能又回到地狱去了。所以，《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。实属不易才得人身，假如不听经闻法，依法奉行，断恶修善，开诸智慧。不可避免的会再次堕入三恶道重新受苦。
不过对大都人来讲，面对世界人口不断增添的事实，以全球人口来说，目 前已超过五十亿人，不免要问：“人身会难得吗？”实际上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，如此的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，如此的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。
那么怎样才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是由于过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。”因 此，《法华文句》说道：“五戒为人，十善生天。”过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。
阿修罗道
阿修罗道众生专指那些具有天人的福德，但因遇见的缘不善，心染污种种不善，造作种种不善业的众生。尤其是那些虔诚信佛，但因遇见被五阴魔附体的邪师说法误行魔行的人。阿修罗女表法忉利天以上众生不造作只有阿修罗道众生才造作的种种恶业，其中就包括魔行诸业。
忉利天人因尚未断除对欲的贪着，因此往往在贪念的驱使下试图造作恶业，此时他过去造作善业所留下的业力会与贪念形成的恶业业力发生争斗。这便是帝释天带着夜叉天众与忉利天众与众阿修罗大战的真实含义。因为夜摩天众生能以正念和戒律调伏贪念，所以不会因为贪念造作种种恶业，也就没有恶业业力在身。所以佛说夜摩天人从不与阿修罗争斗。
阿修罗另被叫作不喝酒神，居住在海底的阿修罗本来是很爱饮酒的，不过由于他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一时生气就发誓再也不饮酒。喝酒代表痴，痴就是沉迷一种业不出离，打比方说沉迷电脑游戏沉迷画画沉迷收藏就是痴行。因为阿修罗是造作恶业的原天人，因此他的福德暂视还在，因为阿修罗的业都是相当严重的恶业，亦即海底的咸水，沉迷恶习会与他原有的福德产生抵触，令他感到难过，所以阿修罗从此不再喝酒。⓻ 转生到阿修罗道者，《业因差异经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。
因业力的牵引，阿修罗再次转生可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，体现神通入空中；胎生者身在人道，投生的缘故是原本在天道中，却因为降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，亦即得遇大善缘中途悔悟的阿修罗。
据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因“水精”入身而生一肉卵。这肉卵经8000年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千只眼睛、24只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。
女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，因此在看见天人身旁都有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的干闼婆女求婚，结果干闼婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的闺女，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。没想到帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之爸爸，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过了这难，不过元气大伤难以复仇。
然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年后，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的闺女，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。没想到罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不仅将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。
就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达到完成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并馈赠天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。
在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被叫作罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。
天道
天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。
在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，亦有爱情婚姻嫁娶，不过不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式来讲，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要相互靠近，兜率天藉着相互牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视其实就是。
而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以不管是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，不过仍有形质。而他们与欲界众生最大的差别，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，因此他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。
天人们所过的活法，在《过去此刻因果经》中，有着诱人的形容，例如他们的身体极其清净，不受尘垢染污，就好像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能美梦成真，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。【六道】
又作六趣。即众生各依其业而趣往之世界。即：(一)地狱道（梵narakagati ），(二)饿鬼道（梵pretagati ），(三)畜生道（梵tiryagyonigati ），(四)修罗道（梵asura -gati ），(五)人间道（梵manus!ya -gati ），(六)天道（梵deva -gati ）。此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。
有关五道六道之废立，各从其部派而不同，依大毗婆沙论卷一七2。大智度论卷十等载，说一切有部删除阿修罗道，唯说五道；犊子部等则立六道。我国及日本皆专行六道之说。又摩诃止观卷五上谓六道加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为十界，复立六观音、六地藏等，为六道能化之救主。［法华经卷1。北本大般涅槃经卷三十5。大智度论卷三十、俱舍论光记卷八、往生要集卷上
【六道】
（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：‘六道众生生死所趣。’法华玄义二曰：‘约十法界谓六道四圣也。’
五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱（nirr!iti）、饿鬼（preta）、畜生（tilyagyoni）、人间（manusya）、天上（deva）。也叫五道，或五恶趣、五恶道、五有。三界、六道、二十五有等是其相异的分类。三界含摄极广，此处除去里边 的善、染、外在器世间和中有，只限于有情数。
所谓地狱，是指在地狱受寒热大苦，乃嗔恚者或行上品五逆十恶者所趣。所谓饿鬼，是指为饥渴所苦者，乃贪欲者或行中品五逆十恶者所趣。所谓畜生，是指禽、兽、虫、鱼之类，乃愚痴者或造下品五逆十恶者所趣。所谓人间，乃持五戒或行中品十善者所趣。所谓天上，是指六欲天、四禅天、四无色天的总称，乃行上品十善及禅定者的果报。
此五者称为趣的缘故，依据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是‘往’之义，另有一说是‘到’之义，由于此五者是往到善恶业因所结的生处，所以有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣也叫作五道，是因（大正44·625a）︰‘所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。’五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。也叫作五有，乃取‘有’具因果不亡的意思。
五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。
关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的讲法。《大毗婆沙论》卷一七二云（大正27·868b）︰‘谓有余部立阿素洛为第6趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。’《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若依据五趣的讲法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓（卍续86·313下）︰‘问︰阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。’
此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的区别（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。
◎附二︰《阿毗达摩集异门足论》卷十一（摘录）
五趣者︰(一)地狱趣，(二)傍生趣，(三)鬼趣，(四)人趣，(五)天趣。
云何地狱趣？答︰与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。
云何傍生趣？答︰与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。
云何鬼趣？答︰与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。
云何人趣？答︰于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。
云何天趣？答︰与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。
［参考资料］ 《法华经》卷一；《大般涅槃经》卷三十五；《俱舍论光记》卷八；《往生要集》卷上（本）；《大乘法相宗名目》卷一（上）；《过去此刻因果经》卷二；《大智度论》卷十、卷三十；《大毗婆沙论》卷一七二；木村泰贤《小乘佛教思想论》。
【六道】
天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故也叫作六趣。
【六道】
[出法华文句] 道即能通的意思。谓六道生死。展转相通。故名六道。一天道天即天然自然。乐胜身胜。是名天道。二人道人者忍也。于世苦乐之境而能安忍。是名人道。三阿修罗道梵语阿修罗。华言无酒。又言无原由正。又言无天。此道或居海岸海底。或居半须弥山岩窟。宫殿严饰。怀猜忌心。常好鬭战。是名阿修罗道。(无酒者。法华疏云。修罗于四天下采华。酝海为酒。鱼龙业力。其味不变。于是嗔石。誓愿断酒。故云无酒。无原由正者。修罗种类。男丑女端。故云无原由正。无天者。净名疏云。此神果报最胜。邻次诸天而非天。又无天德。故云无天。)四饿鬼道谓此道或居海底。或在人间山林中。或似人形。或似兽形。不得饮食。业重者饥火炎炎。不闻浆水之名。次者伺求人间荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。是名饿鬼道。五畜生道畜生亦云旁生。谓此道遍在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。其类非一。相互知啖。受苦无穷。是名畜生道。(旁生者。婆沙论云。形旁行旁。形旁者。谓身形横生不正也。行旁者。谓其宿世所行之行。偏邪不正也。)六地狱道谓此狱在地之下。而有镬汤剑树等苦。是名地狱道。【六道】
佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
南无阿弥陀佛
红尘六道有什么含义?
红尘六道是一种佛家术语就是出家了要经过六道坎红尘：指繁华的社会。泛指人世间：看破～。
轮：①循环：如此轮回，终何纪极。 ②也称“六道轮回”。原是印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿用发展。认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永久在“六道”(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)中生死相续，无有止息，故称。佛教用来解释人世间的苦楚。红尘六道通俗一点就是说在这茫茫的人海中，茫茫的红尘中，大千世界里有六种道，道理的道。，六道是指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道，六道是欲界众生的栖居地，假如不能证悟成佛，就只可以在这六道中轮回。红尘指繁华的社会，泛指人世间。 六道(天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。)
六道有什么含义
六道的解释
(1)。谓耳、目、鼻、口及 * 之前后二孔。《管子·君臣下》：“四肢不通，六道不达，曰失。” 尹知章 注：“六道，谓上有四窍下有二窍也。” (2)。佛教语。谓 众生 轮回的六去处：天道、人道、阿修罗道、 畜生 道、饿鬼道和 地狱 道。 南朝 陈 徐陵 《报德寺刹下铭》：“三心断缚，六道除怨。”《新唐书·傅弈传》：“ 西域 之法，无君臣父子，以三涂六道吓愚欺庸。”
词语分解
六的解释 六 ù 数名，五加一（在钞票或单据上常用大写“陆”代）：六书（古时剖析汉字形、音、义而归纳出来的六种造字法）。六甲。六艺（。古时指“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”六种 技艺 ；。六经）。六欲 道的解释 道 à 路，方向，途径：道路。铁道。 志同道合 。 指金科玉律、 规律 ： 道理 。 道德 。 道义 。得道多助，失道寡助。 学术或的 思想 体系：道学。传道。修道。 方法，办法，技术：门道。医道。 指“道家”（ 中国 春秋战国
六道轮回分别为哪几道，分别预示什么意思?
天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。天道 人间 地狱 阿修罗 恶鬼 畜生
六道轮回有什么含义
六道轮回是佛依据业报身所受福报大小划分的，分别是：天人道（化生）、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。六道具体意思如下：
1。天人道、天道众生居于诸趣之顶，具足威德和神通，所处依报和正报（环境和身体）比余道众生殊胜，所以有乐胜、和身胜的意思。此道所居环境分为三界（欲界、色界、无色界），共有二十八层天。
2。人道、人道众生行一切事之先，先起意，故翻为意。又，此道众生于世苦乐，顺逆之境都能安忍，故亦名为忍。人道在此单位世界中（一日、一月一小世界），分布在四大星球之上（东胜神州、南瞻部州，西牛贺洲，北俱泸州）。
3。畜牲道、此道众生蕴含甚广，举凡一切飞禽走兽，水陆空行，大如牛马猪羊，小至虫蚁飞蛾，皆摄属于此道。此道众生，因先世愚痴贪欲业重，造作中品十恶业因，故感此报。
4。阿修罗道、阿修罗道众生男丑女端，故名无原由正。约所分生环境研之。此道众生分别摄属天、人、畜生、饿鬼四道，其中各趣阿修罗所依生各相互异。
5。饿鬼道、饿鬼道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。饿鬼居遍诸趣，鬼道众生但因业力因缘，不闻浆水之名，见水皆如脓血，难有饮食充饥，但多刀杖逼迫，恐怖非常。
6。地狱道、此道因居处地下，故名地狱。地狱道众生生活，唯受各式痛苦，或火烧，或铁锅沸煮，或斫身辗身等等，诸种苦具，繁而难以详述，是故此道亦名苦具（造恶众生，受苦器具）。
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六道轮回是古印度婆罗门教的world世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用来度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的world世界观在某种程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。
六道预示因造作善恶各式业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺那个时候世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。
参考资料知识混装大无极-六道轮回
原本想看看 是那六道 真是使人烦恼只要简洁的表达是哪六道就好啦 还那么晕的 看得头疼六道是什么
六道，佛学术语，指有情生活、轮回于里边 的六个界别，即：
1。天道，
二，阿修罗道，
3。人道，
4。畜生道，
5。饿鬼道，
6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；
下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，都在此六道中轮回。
所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。【六道】
又作六趣。即众生各依其业而趣往之世界。即：(一)地狱道（梵narakagati ），(二)饿鬼道（梵pretagati ），(三)畜生道（梵tiryagyonigati ），(四)修罗道（梵asura -gati ），(五)人间道（梵manus!ya -gati ），(六)天道（梵deva -gati ）。此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。
有关五道六道之废立，各从其部派而不同，依大毗婆沙论卷一七2。大智度论卷十等载，说一切有部删除阿修罗道，唯说五道；犊子部等则立六道。我国及日本皆专行六道之说。又摩诃止观卷五上谓六道加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为十界，复立六观音、六地藏等，为六道能化之救主。［法华经卷1。北本大般涅槃经卷三十5。大智度论卷三十、俱舍论光记卷八、往生要集卷上］（参阅‘五趣’1198。‘阿修罗’3651）
佛教认为世俗的world世界是由所谓六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。这六道分别是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道和地狱道。六道的前三道称为三乐趣、后三道称为三恶趣。
1。天道，天道众生生活的无拘无束，长寿而没有烦恼，是六道之首。可是他们贪恋于世俗享乐，当业力耗尽他们的福分，就会堕落到其他五道中去。
2。人道，人道众生的受生方式是胎生，在人的人生当中要受到很多痛苦。
3。阿修罗道，此道中的众生福报极大，寿命很长，与天界众生差异不大，故而又被叫作“非天”。不过因为忌妒心重而好战，在与天界开战时，阿修罗常常战败而受到非常大的痛苦。
4。畜生道，六道里的畜生道众生散居于天上、地面、地底及水中，畜生们大多数愚蠢而且缺乏精密的思考能力，因此它们没有可能积累善业。此外，畜生还要忍受寒热和饥渴，在自然界中相互残杀。
5。饿鬼道，在饿鬼道的众生没有食物和饮料，多数都是大肚子和小头脑的形象，吃东西时，喉咙会有烧灼的体验感觉。饿鬼所受的苦比六道里的畜生道众生更大，不过其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。
6。地狱道，在六道之中，地狱道众生所受之苦最为可怕。地狱道又可细分为八大寒地狱、八大热地狱、近边地狱和孤独地狱四多数。
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六道本是印度婆罗门教的world世界观，佛教借用之后，依据果报所具福报大小划分的。
人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
佛教和婆罗门教的“天人道”指的福分，和道教的“天道”是不同的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行金科玉律。
人死后可可以成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。
阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。
六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。
参考资料来源：知识混装大无极-六道轮回
六道轮回分别为哪六道?
六道是 地狱道、畜生道、饿鬼道、阿修罗道、人道、天道。 图片参考：。yimg/i/icon/16/18 六道（也叫作六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。正如《法华经》指：「六道众生生死所趣。」十界中由下而上的六道分别为指：地狱道、畜生道、饿鬼道、阿修罗道、人道、天道。 据佛经《观佛三昧经》载：「轮回六趣，如旋火轮。」一切众生从无始以来，即已在六道中轮回不息。若造善业终得乐报，如天、人二道；若造恶业终得苦报，如地狱、饿鬼、畜生。六道可分为三恶道和三善道。三恶道为地狱、饿鬼、畜生；三善道为天、人、阿修罗。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚于人，所以有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，每个人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。 三恶道 地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八寒八热之苦。 畜生道：禽兽之生所。多以人界为依所，而眼可见。 饿鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，却眼不可见。 三善道 阿修罗道：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，故以深山幽谷为所，与人隔离。 人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修戒善感报而生。 天道：受人间以上胜妙果报之所。 zh。 *** /w/index?title=%E5%85%AD%E9%81%93%E8%BC%AA%E8%BF%B4&variant=zh-
参考: zh。 *** /w/index?title=%E5%85%AD%E9%81%93%E8%BC%AA%E8%BF%B4&variant=zh-
