命运不可知(命理推算命运)
怎样理解古希腊三大悲剧诗人的命数观
从古希腊三大悲剧诗人对命数的理解看古希腊中的命数观念。
答：在古希腊悲剧中，人的意志与命运的冲突是常常见到的主题。按古希腊人的观念，命数是不可知的，是不可抗拒的，是冥冥中的一种巨大无比的力量。而人的行为与意志，往往处于与命运的悲剧性冲突之中。三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突。在埃斯库罗斯的剧作中，《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制，一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中。此处的命运好像是神的力量，由于复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件，于是引起一系列的家庭悲剧。《普罗米修斯》三部曲中，对普罗米修斯来说，命运就是宙斯，因为他盗火给人类，又拒绝说出宙斯的秘密，因此受到宙斯的严酷惩罚，最终牺牲了自己。对宙斯来说，命运却是一个他不晓得的秘密，这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场。从这两部剧来看，埃斯库罗斯的命数观具有两个因素，即神和某种神秘力量，它们支配着人和神的生命以及行为。
索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》，被看作是希腊悲剧的典范。剧中，命数是一种超乎人类和神之上的抽象观念，是一种不可知但绝对邪恶的力量，正所谓这种力量将正直、善良、英勇的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊。
欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中。《美狄亚》中，造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视，这种可见的 男人社会力量，形成了作为女人的美狄亚的悲剧。
尽管三位悲剧家的命数观念不完全一样，但他们对命数的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式，面对落到头上的不公的命数，意志坚定、拼尽全力的推进了勇敢的反抗，而在这种激烈的冲突中，显示了人的不甘屈服的精神，产生一种令人震撼的悲剧效果。
二、从古希腊三大悲剧诗人对命数的理解看希腊悲剧中的命数观念。
命理学可信吗?
我本人认为命理学是可信的，觉得不值得信的大约率是生活之中非常难遇见真的懂的人，就好像中医，中医本身百分百是靠谱的，我们为啥觉得中医不一定靠谱是由于遇见的人不依靠谱，不是中医本身的问题。佛法是最可信的占卜源自周易，按其功能不同，有理数、象数之分；理数派偏于哲学，一般只做理论考究而不轻易一占，故多为文士案头把玩之用，抽签打卦那么是象数派的功夫了。
命理学是理数派的学问，古来许多大家多半习之，用来指导鞭策人生，晓以吉凶大义，如易云：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。就是周易人生观的本质机锋。
至于占卜术，亦非寻常功夫，大到搜索天际，小至窥测人生运势与运气，水平够了，自然可以指点平庸，掌推命运，古来多有大术数家，上知天文，下知地理，煞是了得。
然而，人之故有命也，无非个人习性不改，如车有辙，自然轨迹鲜明，稍加预测推算，立见分晓，于是人皆膜拜，以为神奇。若夫自加激励，中途变异，直如南辕北辙，方向更张，则命运变数，名家亦难知晓----此易占之不测之至理也。
自己不做努力，即成命运之奴隶，此乃命运可预知也；
自己改恶向善，即成命运之变数，此乃命运不可知也。看你怎么信，假如事事信命，那干脆就不要活了。生命将变得没有任何意义，由于你已经成为了命运的奴隶。
对于未来，任何一款命理学都是无知和愚昧的，不值得一信，也不能去信，由于那是误入歧途。
对于过去，哪就是老天爷的安排，没有谁可以去改变过去，不认命都不行。
未来取决于你今天如何去做、
何谓命运。我不敢说未来掌控于本人的手里，也不敢说什么我命由我不由天之类的屁话·，人不是神，没有可能主宰一切，人要有要有自知之明，要晓得本人有怎样的能力，不可以眼高手低，也不可以不切实际，不过人可以选择，可以 使用奋斗，可以叫自己加分，而不是啥都不做凭天由命。
“不知命无以为君子”到底是啥意思
知命就是知人生。知人生就是知时机与人性。
知时机是说知道在人生里，该做什么事的时刻就去做什么事，打比方说知道该学习的阶段就去好好学习，知道该成家的阶段就去成家，知道该奋斗事业的阶段就去奋斗事业，知道该放下的年纪就要放下。而知人性就是了解“人是什么”，从而建立自己“生而为人”的一生目标。
“知命”“知礼”“知言”分别对应立德、立业、立言。《论语•尧曰》最后一章，也是全书最后一章：
【原文】
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【翻译】
孔子说：“不明 白命运，就没有办法当君子；不晓得礼制，就没有办法在社会立足；不能觉察语言，就没有办法判断人。”人生的最高境界是“三知”
全部《论语》的最后一章里，孔子提出人要“三知”，即“知命”、“知礼”、“知言”，可以说是人生至理名言。《论语》从学习的三个阶段开始，以要达到“三知”的境界终篇，是大有深意的。实际是讲述人生在道德知识与品行全面成长的整体过程。学习是起步阶段，是人生提升本人的唯一手段，当然这种学习包括读书学习与社会实践的学习。学习的最后境界便是“知命”、“知礼”、“知言”，而“知命”排在第1位。那么，孔子此处的“知命”到底是啥意思呢?
先看看原文 《论语?尧曰》最后一章，也是全书最后一章：【原文】子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”【翻译】孔子说：“不明 白命运，就没有办法当君子；不晓得礼制，就没有办法在社会立足；不能觉察语言，就没有办法判断人。”【评析】命运问题始终是困扰人生的大问题。命运处在可知与不可知之间，即命运肯定存在。由于人之生活、前途确实存在外在的非人力可控制的偶然性因素，怎样注意和提防、明 白、认识、注重和重视偶然性，要利用或抗衡这种偶然性，或不为其左右而在偶然性中建立起属于本人的必然性，这便是安身立命。如此便不会做非分之想，就是君子之所为了。“知礼”是知道礼制的内容与形式方能在社会立足，而能够认识人识他人才是处理人际交往的起点与掌握尺度的关键。这三个方面是人能不能立足，能不能成功的前提与关键。全部《论语》以此终篇，与第1章相呼应，从自觉努力学习开始，到获取知命、知礼、知言的能力，是人生的全部内容，是生命的真真正正意义与价值。可见《论语》的章节结构设计是经过慎重考虑，惨淡经营的。
“知命”就是“知天命”
孔子所说的“知命”就是他所说自己“五十而知天命”的“知天命”，蕴含十分复杂的意蕴。其中主要有如此几层意思：1。天命是客观存在。2。天命不可预知不可认识。3。人生起点不同，基础不同，要求也不能相同。4。在现有基础上尽力去做即可以，能够努力尽力竭力，“内省不疚”便问心无愧。下面分别解释这些方面。
1。天命是客观存在。
天命是客观存在的，这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性。任何人下生命运就不同，生在贫寒之家与生在大富大贵之家不同，生在叫化子之家与生在帝王之家不同。这样的状况没有选择性，而完全是偶然，这就是命。人生的时间与空间也是命，生在利比亚、伊拉克、阿富汗如此的动乱国家与生在发达国家的儿童生活质量岂止天壤，也是命。生在贞观之治、康乾盛世的百姓普遍幸福，而生在鸦片战争后的人普遍受苦受难，也是命，而人们是无法选择的。我讲课时曾经说过，当官、经商、做学问皆不是一代人的事，基础特别重要。起点高低很关键。“长袖善舞”，“多财善贾”，这就是基础，也是命运。
2。天命不可预知不可认识。
天命是肯定存在的，但天命是不可预知的。正所谓这种不可预知性，才让人生津津有味，才充满期望。假如什么事先都明白知道了，那么人生便索然寡味了。俚语说：“人不知死，车不知翻”，就是命运不可知的一种认识。人的死亡是不可躲过的，是可以预期的，即100多年，最长但是一百四五十年而已。确知活这么长寿命者，全球性恐怕只有孙思邈一人而已。目前生活水平高了，人的平均寿命在增长，不过 也难以突出这样一个数字。我在一篇文章中曾经写到：“七十八十算正常，九十以上算高寿，一百以上是寿星，二百以上是妖精”，妖精不是人类。这样，人们就不必企求永远不死，不过 也要珍惜生命。而其他如官运、财运、桃花运也都难以预知。只能顺应天意而已。古代人们的“守份”，安身立命是对的。
3。人生起点不同，基础不同。
人生起点不同，基础不同，要求当然就不能相同。有人看别人条件好就眼热，便属于“不知命”，看别人有个好父亲，便可以安逸得到许多，区区年纪，便有房有车，而自己出身卑微，则一无所有。这时候，最重要的是要靠自己的艰苦卓绝的努力和打拼去改变生活处境。不要看别人的父亲怎样，而你本人应当努力做个好父亲。这样，才算是“知命”。
4。在现有基础上尽力去做即可以
知命之后，许多事情便都心安理得，本人奋斗去做就能够了，不必规定一个具体目标。打比方说几年要挣一百万之类，这样的话会活的很累很烦。只是不断上升的趋势就好。这样容易做到，并且容易满足。温饱以上的“内省不疚”便是幸福。幸福并不遥远，幸福与钱有关系，但钱不起很大作用。可以做到这样，便是“知命”。“知命”还应该含有知道生命仅有一次，而且很短暂，故更要应该赶紧时间学习与工作，使生命更有意义。
我一个也不知道自己这 一生命运怎么样?
充满悲剧人生多坎坷，谁都不利外，命运中该发生的总会发生，有些不是想避就能开的，但人的智力足能够让我们克服和战胜它，一切自然而然，祝你好运。知道的人不多，这个就算知道命理，还是存在变数，除非你是真半仙
人为啥不晓得本人的命运啊
知道了那还了得啊传说上帝造人的时刻任何人的第6感都十分灵敏可以提前预知本人的未来，有一天很多凡人都预测推算到了他们会死去就偷偷的背叛了上帝逃走了，上帝知道后非常震怒，于是一时生气将人们的第6感都封印了，固然后来显现了很多的占卜师可是他们一辈子都遭受着天遣毕生无儿无女孤苦零仃的度过，祝你开心点。
