易经核心价值观壬午传统文化天文(学周易从何入手)
社会主义核心价值观的诚信
中华美德，源远流长。诚实守信是中华传统美德的重要内容。
诚信——中国人民的名片，孔子曾说：“人而无信，不知其可也”。
诚信是修身之本，创业之基，是人们团结和谐的纽带，是社会有规律的运行的基础和保障。
诚实守信藏在我们民族杰出人物的思想和事迹中，包含在他们留下的文化遗产里，流淌在我们每一自个的血脉里。我们希望通过这几个故事，能阐扬中国人民出色传统文化之中的精粹，激励你们传承中国人的高尚的品德，树立正确的理想、信念、人生观、价值观，自觉培养自己华夏儿女的气质，做一个名符其实的“大写”的人。
第1课 曾子杀猪的故事
1。小故事，大道理
曾子，名参，孔子的得意门生。儒家思想就是孔丘通过曾参传给嫡孙子思，再传给孟轲，形成孔孟之道的，所以曾参被儒家尊为“宗圣”。（1）诚信的内涵
诚信就其内涵来讲，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又能够互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实之义是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，一向就蕴含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这几个刺激的加工和整理。因为主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避开的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不由于哪些原因，尤其是由于本人的利益而去有意的歪曲它。诚恳之义是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对本人的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这几个主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是因为恐惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合在一直，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对本人的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古时候，信刚开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；因为古代人们认为神灵支配着自然并统治着自己，所以这些祭祀的话对于他们来说具有非同小可的意义，务 必要遵守。之后的日子，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背本人的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信那么是一种外在的确认与表达。但二者之间的关系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为需要经过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一边，诚信结合在一起，预示诚实无欺、恪守信用的意思。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更加的重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更加的重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更加的重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。假如侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，假如公民在这种情境中讲究的是诚信，那无疑是特别愚蠢的，由于如此的诚信会伤害国家利益。假如这时能够隐瞒或者骗过敌人，那么这样就非常机智了；假如不至于隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那么这样就更是民族英雄了。
（2）为啥要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中国人民更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，因为市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最要紧的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，尤其是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种相互融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有传统，而西方人却无法想象怎样在没有神的条件下设计本人的生活意义。中国人将本人的意义不是归结于上帝，而是归结于本人的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之对应的文明传承来突显本人有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。因此，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正所谓这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解解读的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。于是，“诚”作为我国传统文化的基点，不是因为类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是因为人的价值需要而内化于人性本原。在古时候中国人看来，世间万物都有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，亦应当保存天道自然的这征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。假如说在西方文化中，人无诚信还不过没有道德的话，那么这样说的话在中国文化中，丧失诚信就在按道理来讲被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行展现出来，并成为一个动态的过程，这便是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断根据与标准。要是一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就获得了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一自个的内在价值。只有诚信，一个人才得到了顺应自然的真诚无妄的德性，才得到了与天地一致的安宁，才得到了身心内外契合的统一。这就是中国公民诚信品德的第1个传统，即内诚外信的传统。
儒家的核心价值是什么?
儒家的核心思想是仁，义，礼，智，忠，孝，信，恕，悌 。其中仁是儒家思想里最高的道德准则。儒家思想的核心价值观是“儒”，释读解义为“人之所需”，解释为“以利天下”，用现代的话说，就是“为天下人服务”。
因 此，从汉朝到清朝，中国名义上是推崇“儒学”，但事实上却不推崇“儒学”。“天下是皇帝的天下”，“天下”的人都要为皇帝服务，又如何推广“为天下人服务呢”？
“普天之下，难道王土；率土之滨，难道王臣”。西周是为“王制”，“王”在按道理来讲拥有所有的土地。“臣”与“君”相对，是可以互相对话的近乎平等的关系。因而“王臣”，不是提“臣”属于“王”，而是“王”对“臣”负责，有一些“为天下人服务”之义。
“王”服务于“臣”，而“臣”服务于“帝”，这是“王制”和“帝制”的根本区别。并 且，也就决定了“儒家”产生、发展和被抑制的缘故。
引言：如今的学生都学习古文化常识，也学习一些文言文，如此的话就可以理解古代人们的一些重要的思想，那么众所周知儒家的核心价值其实是人从孔子开始就奠定了中国人民到传统美德，而且孔子传播的思想是特别宽广的。在生活之中也是能够时常的，那么众所周知人是什么呢？即是忠恕之道。那么儒家的思想是传统中国两千年的意识形态，需要依据历史来进行剖析的，那么儒学一向就具有帮助，而且许多的人就学习儒学，相信大伙都读过论语，而且对于里面的一部分知识皆能够恰到好处的理解，不过运用到实践中也是有困难的。
查阅资料
通过查阅有关的资料就可以获悉到儒学，最讲究的就是反省，反省即是自我批判。每一天反思本人有没有努力过，有还是没有认真的学习过，有还是没有做的不对的地方，孔子说过：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？和朋友交而不信乎？传不习乎？这是特别值得大家学习的。而且假如人人都做到这一点的话，那么社会就会愈来愈和谐。
咨询老师
通过咨询本人的语文老师，也能够获悉到孔子的儒家思想是仁者爱人即是与人为善之义。在大家的理解中，儒学就是一种精神，一种积极的活法态度，只有保持如此的积极生活态度的话，就可以凝结聚集为咱们国家的精神，此亦为时代所驱。
小编认为
小编认为在全球文化范围内之内儒家思想是特别值得大家学习的，而且我国传统文化是区别于西方逻辑思维，那么对于一些守旧的文化知识都是有点区别的，儒家的思想起源就是对《易经》的反思，那么像《易经》里面的一些内容，也是关乎对这个地球的观点。
儒家的核心思维是仁，义，礼，智，忠，孝，信，恕，悌其中仁是儒家思想里高的德行原则。他的核心价值是仁，要求我们按血缘关系去亲近他人。核心价值观是仁义。诚信做人，言而有信。儒家的核心思想就是”共”和”同”。仁义道德礼智信，说来说去，就是相互帮助，相互爱护！！！儒家的思想源出兴周的文王、武王思想，儒家思想本身就是探索结束春秋乱世，恢复和平秩序的一种结果。儒家思想认为，只有兴周的文、武思想，才能解决春秋战国乱世问题。别无二法！！！24字核心价值观内容是什么?
24字核心价值观内容是什么？
24字核心价值观其主要内容为富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善。
24字核心价值观的发展契机：
这是我党大力弘扬中国梦的时代契机下是最直接的助推力和精神动力，是与咱们国的发展牢牢相依的。社会主义核心价值观是在以马克思主义为指导思想，以实现中国特色社会主义共同理想为目标，坚持以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神相结合的时代背景下实现的，是社会主义核心价值体系最核心的展现。
24字核心价值观的基本原则：
坚持用人为本，尊重群众主体地位，关注人们利益诉求和价值愿望，促进人的全面发展;坚持以理想信念为核心，抓住世界观、人生观、价值观这个总开关，在全社会牢固树立中国特色社会主义共同理想，着力铸牢人们的精神支柱;坚持联系实际，区分层次和对象，加强分类指导，找准与人们思想的共鸣点、与群众利益的交汇点，做到贴近性、对象化、接地气;坚持改进创新，善于运用群众喜闻乐见的方式，搭建群众便于参加的平台，开辟群众乐于参加的渠道，积极推进理念创新、手段创新和基层工作创新，增强工作的招引力感染力。
24字核心价值观的概念内涵：
1、"富强、民主、文明、和谐"，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。
2、"自由、平等、公正、法治"，是对美满社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。
3、"爱国、敬业、诚信、友善"，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个范畴，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。
24字核心价值观具体内容是什么？， 24字核心价值观
- 24字核心价值观具体内容:富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。
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内容详细解读
党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这二十四个字是社会主义核心价值观的基本内容。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，展现社会主义核心价值体系的本质性质和基本特征，反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达，是中国对俺国的每一个成员的严格要求。
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社会主义核心价值观基本原则
坚持用人为本，尊重群众主体地位，关注人们利益诉求和价值愿望，促进人的全面发展；坚持以理想信念为核心，抓住世界观、人生观、价值观这个总开关，在全社会牢固树立中国特色社会主义共同理想，着力铸牢人们的精神支柱；坚持联系实际，区分层次和对象，加强分类指导，找准与人们思想的共鸣点、与群众利益的交汇点，做到贴近性、对象化、接地气；坚持改进创新，善于运用群众喜闻乐见的方式，搭建群众便于参加的平台，开辟群众乐于参加的渠道，积极推进理念创新、手段创新和基层工作创新，增强工作的招引力以及感染力。
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社会主义核心价值观价值意义
(1)从适应国内国际大局深刻变化看，我国正处在大发展大变革大调整时期，在前所未有的改革、发展和开放进程中，各式价值观念和社会思潮纷繁复杂。国际敌对正在加紧对俺实施西化分化战略图谋，思想文化范畴是他们长期渗透的重点范畴。面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，迫切需要我们积极培育和践行社会主义核心价值观，扩大主流价值观念的作用与影响力，提高国家文化软实力。
(2)从推进国家治理体系和治理能力现代化要求看，培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是国家治理体系和治理能力的重要方面。全面深化改革，完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化，必须解决好价值体系问题，加快构建充分反映中国特色、民族特性、时代特征的价值体系，在全社会大力培育和弘扬社会主义核心价值观，提高整合社会思想文化和价值观念的能力，掌握价值观念范畴的主动权、主导权、话语权，引导人们坚定不移地走中国道路。
(3)从提升民族和人民的精神境界看，核心价值观是精神支柱，是行动向导，对丰富人们的精神世界、建设民族精神家园，具有基础性、决定性作用。一个人、一个民族能否把握好自己，相当大的程度上取决于核心价值观的引领。发展起来的当代中国，更加向往美满的精神生活，更加需要强大的价值支撑。要振奋起人们的精气神、增强全民族的精神纽带，必须积极培育和践行社会主义核心价值观，铸就自立于世界民族之林的中国精神。
(4)从实现民族复兴中国梦的宏伟目标看，核心价值观是一个国家的重要稳定器，构建具有强大凝结聚集力感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。实现“两个一百年”的奋斗目标，实现中国人民伟大复兴的中国梦，务必要有宽广的价值共识和共同的价值追求。这就要求我们持续加强社会主义核心价值体系和核心价值观建设，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，凝结聚集起实现中国人民伟大复兴的中国力量。
24字核心价值观童谣
富强、民主、文明、和谐
自由、平等、公正、法治
爱国、敬业、诚信、友善
富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，
自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，
爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。
这二十四个字是社会主义核心价值观的基本内容，为培育和践行社会主义核心价值观提供了基本遵循。
24字核心价值观的资料
富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善。社会主义核心价值观。
社会主义核心价值观24字方针
党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由
、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这二十四个字是社会主义核心价值观的基本内容。
“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中国人民梦寐以求的美满夙愿，也是国家长盛不衰、人民幸福安康的经济基础。民主是人类社会的美满诉求。我们追求的民主是人民民主，其实也就是说质和核心是人民当家作主。它是社会主义的生命，也是创造人民美满幸福生活的保障。文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是对面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的概括，是实现中国人民伟大复兴的重要支撑。和谐是我国传统文化的基本理念，集中展现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。它是社会主义现代化国家在社会建设范畴的价值诉求，是经济社会和谐稳定、持续健康发展的重要保证。[1-4]
“自由、平等、公正、法治”，是对美满社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美满向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。它要求尊重和保障，人人依法享有平等参加、平等发展的权利。公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应然的本质价值理念。法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主的基本要求。它通过法制建设来维护和保障公民的本质利益，是实现自由平等、公平正义的制度保证。[1-4]
“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个范畴，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深邃情感感情，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统1。自觉报效祖国。敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分展现了社会主义职业精神。诚信即诚实守信，是人类社会千百年流传下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它着重诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。友善强调公民之间应相互尊重、相互关心、相互帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际交往。
有关于24字核心价值观的诗词， 有关“24字核心价值观”的诗词有哪些？
1、富强
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。——《孟子》
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如其他人。黄发垂髫，并怡然自乐。——《桃花源记》
2、民主
民为邦本，本固邦宁。——《尚书》
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。——《荀子》
3、文明
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。——《易经》
4、和谐
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《道德经》
5、自由
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。——《论语》
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。——《庄子》
6、平等
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。——《论语》
民，吾同胞；物，吾与也。——《西铭》
7、公正
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。——《礼记》
一言正而天下定，一言倚而天下靡。——《申子》
8、法治
法者，天下之程式也，万事之仪表也。——《管子》
法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。——《韩非子》
9、爱国
岂曰无衣？与子同袍！！！王于兴师，修我戈矛。与子同仇！！！——《诗经》
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——《日知录》
10、敬业
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸》
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。——《论语》
11、诚信
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古都有死，民无信不立。”——《论语》
君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。——《荀子》
12、友善
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《论语》
天道无亲，常与善人。——《道德经》
24字社会主义核心价值观的解释
富强，国家强大，人民富裕；
民主，人民当家，民愿主导；
文明，开明进步，追随时代；
和谐，和合宽容，息斗止争。
自由，保障个性，尊重理性；
平等，人格权属，不分尊卑；
公正，公平正义，权益分享；
法治，法为准则，遵法守法。
爱国，中华一家，共同关爱；
敬业，立足本职，做好本份；
诚信，诚实无欺，信义立身；
友善，善待他人，博爱友好。
社会主义核心价值观的24字童谣 急
- 中华儿女雄赳赳，
中国价值数一数。
-
富强就是富又强，
-
民主就是民做主。
文明花开遍城乡，
和谐团结幸福路。
-
我是祖国正能量，
努力学习不怕苦。
-
社会自由久奋争，
人民权利谋平等。
刚直不阿心比心，
依法治国是精神。
人人爱国俺当先，
爱岗敬业做贡献。
诚信正派人格强，
友善有爱平凡愿。 （丹舟原创）
企业的价值观用古诗句表现
1、 关于价值观的古诗句
关于价值观的古诗句 1、 关于价值的诗句
1。我们活在世上不是给自己而向生活索取什么，而是试图使别人生活得更加幸福。
奥斯勃 2。天地万物有盛衰，人生安得常少年。 （明）于谦 3。士为知己者用嘛！！！人生得一知己无憾呐！！！人不会老是顺时，在你背时的时刻，有人还了解你，就是知己了。
刘少奇 4。人的人生中，最光辉的一天并 不是是功名成就那天，而是从悲叹与绝望中产生对 命运的挑战，以英勇迈向意志那天。 福楼拜 5。假如容许我再过一次人生，我愿意重复俺的生活。
由于，我从来就不遗憾过去，不惧怕将来。 蒙田 6。假如问在人的一生之中最要紧的才能是什么？那么回答那么是：第1，无所恐惧；第2，无所恐惧；第3，还是无所恐惧。
培根 7。生命象一粒种籽，藏在生活的深处，在黑土层和人类胶泥的混合物中，在那里，多少世代都留下他们的残骸。一个伟大的一生，任务就在于把生命从泥土中分离开。
如此的生育需要整整一 生。 罗曼·罗兰 8。我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所做为！！！ 方志敏 9。我们认为下面这几个真理是不用多说的：人人生而平等，造物主付与他们若干不可转让的权利，其中包括生命权自由权和追求幸福的权利。
【美】《单独宣言》 10。我们依恋着我们所忍受过的，我们不舍得抛弃我们曾经付出过巨大代价的，由于那是一种人生的美满。 佚名 11。人的人生就是这样，先把人生变成一个科学的梦，紧接着再把梦变成现实 法国 12。人长着大脑为的是思索人生；人长着双手为的是创造未来。
13。强者向人们提示的是确认人生的价值，弱者向人们提示的却是对 命运的怀疑。 佚名 14。金钱和时间是人生两种最沉重的负担，最不快乐的就是那些拥有这两种东西太多，我得不知如何使用的人。
约翰生 15。尽管世界和人生是坏透了，其中却有一件东西永久是好，那便是青春。 显克维奇 16。尽力做好一件事，实乃人生之首务。
富兰克林 17。无人生活在过去，也无人生活在未来，此刻是生命确实占有的唯一形态。 叔本华 18。命数是一个伟大的雕塑家，它举起人生的斧，凿在我们身上敲敲打打。
她偏爱那些经过她精雕细刻的人。 19。个人，这是人生的道路，它总是可重复和独一无二点。
科恩 20、工作其实是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。 罗丹 21。光辉的一生中，一个忙迫的钟头，胜于无意义的一生的一世。
司各特 22。过去与将来，都是那无始无终永久流转的大自然在人生命上比较出来的流程，其中间皆有一个连续不断的生命力。一线相贯，不可分拆，不可断灭。
李大钊 23。获得幸福的惟一途径，就是忘掉当前的幸福，以除了这些以外的意图作为人生目标。 米勒 二十四、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。
25。即便断了一条弦，其余的三条弦还是要继续演奏，这便是人生。 爱默生 26。记住；人生仅存于眼前，它只是十分短暂的一刻；至于过去和未来，前者已是往事，而后者也许永久不可能有。
因而人的人生是短促的，人所呆的地球的一隅是狭窄的。 马可·奥勒利乌斯 27。不能由于人生的道路坎坷，就让自己的身躯变得弯曲；不能由于生活的历程漫长，就使求索的脚步迟缓。
28。不勤勉的一生便是罪过。无技艺的勤劳就是粗野。
罗斯金 29。不屈不挠的精神，是人生成功的法宝。 30、持续不断的劳动，是人生的铁律，也是艺术的铁律。
巴尔扎克 31。抽打本人的鞭子要掌控于本人的手中，在漫长的一生道路的每一步上，都要多多鞭策自警，万不能够为有过一两次抽打就能够沿途安稳了。“自新应似长江水，日夜奔流无歇时。”
魏书生 32。处处热心的一生，是事事满意的一生。 帕克 33。对 命运来说，健康并不是目的，但它是第1个条件。
武者小路实笃 34。奋斗就是生活，人生惟有前进。 巴金 35。不能“只为了爱——盲目的爱，——而将别的一生的要义全盘疏忽了”。
鲁迅。
2、 有关核心价值观的诗句有哪些
1、 春秋 《诗经·国风·秦风》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！！！岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！！！岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！！！
2、周代 《诗经·国风·王风》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？
悠悠苍天，此何人哉！！！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？
悠悠苍天，此何人哉！！！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？
悠悠苍天，此何人哉！！！
3、东周 《诗经·国风·王风》
君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！！！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！！！
4、春秋 《诗经·国风·魏风》
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！！！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！！！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！！！
5、周代 《诗经·国风·魏风》
硕鼠硕鼠，无食我黍！！！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！！！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！！！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
1、 译文
谁说没有衣裳？和你穿一件大衣。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！！！谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！！！谁说没有衣裳？和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！！！
2、 那糜子一行行地排列，那高粱生出苗儿来。缓慢地走着，心中恍惚不安。了解俺的人说我有忧愁，不清楚俺的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着，心中如酒醉般昏昏沉沉。了解俺的人说我有忧愁，不清楚俺的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？
那糜子一行行地排列，那高粱结出粒儿来。缓慢地走着，心中难过，哽咽难言。了解俺的人说我有忧愁，不清楚俺的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？
3、 君子远出服役，不知它的限期。何时才能归里？鸡儿回窠栖止，日头垂挂天西，牛羊下山歇息。君子远出服役，怎样能不相思？君子远出服役，不知日月程期。何时才能重聚？鸡儿回栏栖止，日头垂挂天西，牛羊缓缓归至。君子远出服役，该是没捱渴饥？
4、 叮叮当当砍檀树， 把树堆在河岸上。 河水清清起波纹。 既不耕种不收割， 为啥呢取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂貉肉？ 那些贵族大老爷， 向来不会白吃饭。
叮当砍树做车辐， 把树堆在河旁边。 河水清清起直波。 既不耕种不收割， 为啥呢取稻三百捆？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂兽肉？ 那些贵族大老爷， 向来不会白吃饭。
叮当砍树做车轮， 把树堆放在河边。 河水清清起环波。 既不耕种不收割，为啥呢取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂鹤鸿？ 那些贵族大老爷，向来不会白吃饭。
5、 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃俺的黍。多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。我发誓要离开你，去那安逸的乐土。乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃俺的黍。多年一直侍奉你，你却从不顾怜我。我发誓要离开你，去那安逸的乐土。乐土乐真安逸，是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我禾苗。 多年一直侍奉你，你却从不犒劳我。我发誓要离开你，去那安逸的乐郊。乐郊乐郊真安逸，谁会长叹加哭号！！！
3、 有关于24字核心价值观的诗词
1、富强
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。——《孟子》
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如其他人。黄发垂髫，并怡然自乐。——《桃花源记》
2、民主
民为邦本，本固邦宁。——《尚书》
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。——《荀子》
3、文明
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。——《易经》
4、和谐
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《道德经》
5、自由
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。——《论语》
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。——《庄子》
6、平等
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。——《论语》
民，吾同胞；物，吾与也。——《西铭》
7、公正
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。——《礼记》
一言正而天下定，一言倚而天下靡。——《申子》
8、法治
法者，天下之程式也，万事之仪表也。——《管子》
法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。——《韩非子》
9、爱国
岂曰无衣？与子同袍！！！王于兴师，修我戈矛。与子同仇！！！——《诗经》
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——《日知录》
10、敬业
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸》
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。——《论语》
11、诚信
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古都有死，民无信不立。”——《论语》
君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。——《荀子》
12、友善
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《论语》
天道无亲，常与善人。——《道德经》
4、 小学有关人生价值的诗句
生当作人杰，死亦为鬼雄。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
三更灯火五更鸡，正所谓男儿读书时。
古代人们学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
落花不是无情物，化作春泥更护花。
年华一去不复返，事业丢弃再难成。
5、 和核心价值观相关的诗词 好句
我是一个好公民祖国母亲四胞胎，能文能武个个乖，“富强”“民主”冲在前，“文明”“和谐”跟着来。
社会是个大家庭，相亲相爱一家人：“自由”“平等”很活跃，“公正”“法治”很严谨。我是一个好公民，爱党“爱国”爱人民，又“敬业”，又“诚信”，对人“友善”四季春。
2、五星红旗太空扬“富强”“民主”有梦想，坚决要求上月亮。“文明”“和谐”很支持，有说有笑来帮忙，“自由”“平等”送食品，“公正”“法治”送衣裳。
“爱国”“敬业”看到了，敲锣打鼓送西昌。“诚信”“友善”一点火，五星红旗太空扬。
1。社会主义核心价值观国家层面歌 国家目标是富强， 还有民主最时尚， 民主乃是人人的盼望， 人人的盼望。 国家要有文明风， 上下和谐大义彰。
和谐才能事事办妥当， 事事办妥当， 国家目标是富强， 还有民主最时尚， 国家要有文明风， 上下和谐大义彰。 民主乃是人人的盼望， 人人的盼望。
和谐才能事事办妥当， 事事办妥当， 2。社会主义核心价值观个人层面歌 爱国品质性居高， 人的人生最需要。 只想自己不想国， 众人唾弃名声糟。
只想自己不想国， 众人唾弃名声糟糕。 敬业人生积大义， 做出贡献有功劳。
敬业人生积大义， 做出贡献有功劳， 友善别人成风气， 诚信为人修身标。 友善别人成风气， 诚信为人修身一标。
个人是群体一分子， 个人高尚群体才好。 好句： 1对于一个有情怀的中国人，爱国教导是一门必修的课程，从小时接受长辈的传承，到少时聆听老师的教诲，直至成人后接受社会的洗礼，爱国是不断被提及的无可回避话题。
爱国不但是一种责任，一种对社会的付出，更是对自己心灵深处净土的看守，崇高的人是不会由于金钱和美色而玷污这片神圣的净土的，不过圣人又的的确确是少的可怜的，为啥人们总想把“利”刃架上肩头，出卖灵魂也不愿充满情怀呢？我不懂，只是没有关系，由于就算很少，还是有人懂的，明 白国家应该在心中占据怎么样一个地位，他们情愿把本人心里重要的地方空出来，扫干净，献给国家。他们用行动与生命来感染我们，向我们体现出他们爱国的热情。
这足够了，就算只能持续一天，或者少到仅有一个小时，所有人都确实的被爱国情怀感染了，无人忘记自己是一个中国人，也无人悔恨自己是一个中国人，并且令人欣喜的是，又有新的人懂了，明 白自己是一个有情怀的中国人。 2诚信是人的素质的基本条件 。
诚信的基本内涵，包括“诚”和“信”两个方面。《周易》有言“君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”
孔子也曾说“自古都有死，民无信不立。”古代人们关于“诚信”的上述表现性看法，在今天仍具有现实意义和借鉴价值。
3诚信是处理个人与社会，个人与个人之间相互之关联联系的基本道德规范，是发展社会主义市场经济的基本行为规范，是社会主义事业的建设者和接班人的基本素质要求。建立和完善社会主义市场经济体制，要求全社会各个单元都要坚持以诚为本，以诚立信。
4儒家推崇的“仁义礼智信”，仁字当先。其核心思想是友善，是符合人的根本的。
此亦为中国人难以舍去，无法泯灭的道德规范之一。“多了一份友善，便多了一份宽厚与谦和；多一份友善，便多了一份理解与体谅；多一份友善，便多了一份爱心”。
纵观纵横交错的world世界和滚滚红尘，多些友善，世界和谐；多些友善，少些纷争；多些友善，人与人之间多了一份友情。那将是一个美满的world世界，人们无不崇拜着这份友善带来的美满。
“友善是沟通心灵的桥梁，是连结情感感情的纽带，是增强团结的基石，是孕育和睦的襁褓。友善似一缕清风，除却人际间的烦躁。
友善如一泓碧水，润泽情感感情中的隙缝。凭借友善干戈可化玉帛，倚仗友善能解积怨为亲情。
人们渴望友善，人际间更需要友善。因而多些友善，给喧嚣的尘世添—份舒坦惬意，给复杂的一生带来一份诚挚与温暖。”
5爱国、敬业、诚信、友善，对各个公民提出了基本行为准则。在互联网极为便利的今天，人们交流沟通的自由度得到进一步提升和改善。
轻敲键盘，鼠标一点，一条信息就能够发出去。可是这发出去的信息是真是假，却常常牵动社会的神经。
诸如秦火火造谣案等等，便是不诚信的典型。”民无信不立“。
诚信，是为人之本，立人之基。周幽王烽火戏诸侯，帝王无信，臣子离心，最终西周覆亡。
商鞅徙木立信，实施变法，为秦国强盛奠定基础。”人而无信，不知其可也。
“只有诚实，才可以获得人们的信任；只有守信，才能赢得别人的尊重与支持。 古代人们就有”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“之说，现在咱们更要应该以诚相待、相互友爱。
战争与和平在历史这部剧中交替上演，不过和平与发展始终是人类社会永恒的主题。在人类社会的发展过程中，诚信与友善是润滑剂，更是助推器。
失去了诚信和友善，人与人之间便失去了信任与安全。
6、 有关社会主义核心价值观的诗词
·社会主义核心价值观（十二首）胡秉言富强国富兵强势气岿子民殷盛沐朝晖同心凝结聚集中华梦能让邻敌恐惧威民主当家做主有操权商榷真诚语莫偏参议政生谋计献躬身衷恳敢为先文明修身隆礼德清明浚哲疏知信笃行智慧聚凝流万古俭勤真善美升平和谐大地神州惇睦亲仁人互敬共为邻融融其乐同安泰甘苦相依若齿唇自由（新韵）泽惠恩德布九州财丰体健处无忧随心想像风光享没扰不欺竟自由平等国泰祥和紫气生世间一切尽钧平纬经高下皆衡等分享时空毕事宁公正公平正直不偏私依证凭据道义持严格仁人明事理准星神圣莫斜离法制规矩诚铭为准绳律章中正世人凭不阿执法天平度恪守遵循享太平爱国儿女谁能不爱家感恩奉献孝慈妈同仇敌忾贤强国环境清鲜明中华敬业鞠躬尽瘁益求精任怨任劳志永恒忘我无私常进取俭德勤勉厚廉忠诚信处事忠诚诺万金言行一致莫欺人遵循天道心无妄效法规则若美琛友善相近和谐善睦邻天南地北一家亲包容敦厚同安富德道慈悲共友仁。
历史上易经的效果
《易经》最大的效果，是为中华文化确立了根本的价值观和辩证、系统的思维思考方式。
《易经》提供了中华文化的核心价值观，成为中华文化的中心象征。
《易经》在咱们国家传统文化之中居于中心地位，其中蕴含了作用与影响最大的具有表现性的民族智慧、精神特征。尚刚进取、因时通变、注重和重视变革、忧患处世、贵沙弥中、德法结合、天人合1。人本民本等等社会精神理念，都是中华文化的独一无二的精神财富，渗透在我们中国文化的思想文化和社会心理等各个层面。一定意义上说，《易经》就是中华文化的纲领。这种作用是其它任何典籍都不能代替的。
《易经》是辩证思维、系统思维的教科书。《易经》的思维思考方式，是哲学思维由具象思维向抽象思维过渡中形成的有中国特色的哲学思维思考方式。《周易》采取的“取象比类”的方式方法，既具有概括性，又带有具象性，相比与其它辩证法、系统思维，有本人的独一无二价值。
《易经》的这种价值观和思维思考方式，是通过《周易》的古经部分和解释古经的《易传》这两个部分展示出来的。《易经》已经通过卦爻辞以及卦爻辞揭示的卦象关系，表达了这几个价值观和思维思考方式。《易传》则对这几个思想内容进行了系统汇总和进一步挖掘。
有关“24字核心价值观”的诗词有哪些?
1。富强
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。——《孟子》
2。民主
民为邦本，本固邦宁。——《尚书》
3。文明
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
4。和谐
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
5。自由
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。——《论语》
1、富强
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。——《孟子》
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如其他人。黄发垂髫，并怡然自乐。——《桃花源记》
2、民主
民为邦本，本固邦宁。——《尚书》
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。——《荀子》
3、文明
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。——《易经》
4、和谐
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《道德经》
5、自由
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。——《论语》
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。——《庄子》
6、平等
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。——《论语》
民，吾同胞；物，吾与也。——《西铭》
7、公正
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。——《礼记》
一言正而天下定，一言倚而天下靡。——《申子》
8、法治
法者，天下之程式也，万事之仪表也。——《管子》
法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。——《韩非子》
9、爱国
岂曰无衣？与子同袍！！！王于兴师，修我戈矛。与子同仇！！！——《诗经》
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——《日知录》
10、敬业
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸》
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。——《论语》
11、诚信
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古都有死，民无信不立。”——《论语》
君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。——《荀子》
12、友善
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《论语》
天道无亲，常与善人。——《道德经》
个人社会主义核心价值观学习心得6篇_学习社会主义核心价值观心得。。。
核心价值观是国家 文化 软实力的灵魂，推进社会主义核心价值观对外传播，是塑造中国国际形象。我整理了社会主义核心价值观个人 学习心得 体会 范文 ，仅做参考。
社会主义核心价值观基本内容
党的提出，倡导 富强、民主、文明、和谐 ，
倡导 自由、平等、公正、法治 ，
倡导 爱国、敬业、诚信、友善 ，
积极培育和践行社会主义核心价值观。
广大青年应该怎么样树立和培育社会主义核心价值观，下面谈谈个人 心得体会 。下面是我精心整理的关于个人社会主义核心价值观的学习心得，共3篇，欢迎大家阅读。
个人社会主义核心价值观学习心得一已经深入学习对于广大青年树立和培育社会主义核心价值观，下面谈谈个人心得体会：
1。社会主义核心价值观怎样树立
大家都清楚社会主义核心价值观不是从刚开始就有这个提法，最先提的是社会主义核心价值体系，以后在这个基础上提出了社会主义核心价值观。
(一)核心价值观的提出
我们先来看一下核心价值体系是怎么提出的。2006年10月召开了十六届六中全会，出台了《zhong gong中间位置关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，第1次提出了要建设社会主义核心价值体系，不过没有明确核心价值体系包括哪些内容。到了2007年同志在“6、25讲话”中强调要大力建设社会主义核心价值体系，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，也是提出了这个命题，不过也没有具体说核心价值体系包括哪些内容。直到2007年的十七大 报告 提出了此问题，明确说社会主义核心价值体系包括四方面的内容：第1，马克思主义指导思想;第2，中国特色社会主义共同理想;第3，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神;第4，社会主义荣辱观。在这儿面，马克思主义指导思想既包括经典的马克思主义理论，又包括后来帝国主义时代的马克思主义，亦即列宁主义，还包括咱们国家的马克思主义，包括悟 真 网006 14944。net思想、悟 真 网003 14944。net理论、三个代表重要思想和科学发展观，以及最新提出来的中国梦等理论，都属于马克思主义的指导思想。中国特色社会主义共同理想，这个比较清楚，不用解释。以爱国主义为核心的民族精神，我们的民族精神有许多、博大精深，在这几个民族精神中，最核心的内容就是爱国主义，时代精神亦有许多，我们给它的概括是以改革创新为核心的时代精神。最后一个是荣辱观，就是我们以前经常讲的八荣八耻。八荣八耻大伙都很熟悉了，我们再重温一下。以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻;以服务人民为荣，以背离人民为耻;以崇拜科学为荣，以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣，以损人利己为耻;以诚实守信为荣，以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣，以违纪乱法为耻;以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。核心提示，我们一方面这叫荣辱观，不过下面说的是荣跟耻，这两个大体上是一致的，抽象的称呼叫荣辱观，不过具体说的时刻不说以什么为辱，而是说以什么为耻，此亦为一种约定俗成的讲法。这是社会主义核心价值体系。
我们再来看社会主义核心价值观。社会主义核心价值观是在社会主义核心价值体系的基础上提出的，为啥直到才明确了它的具体内容?由于长期以来学界一直在争论用怎样的 方法 来概括核心价值观?不同人提出了不同的方案，从十七大到五年之间，这个事一直没有定下来，价值体系很快定下来，不过这个价值观迟迟定不下来。直到2012年11月召开，明确提出了三个倡导：倡导富强、民主、文明、和谐;倡导自由、平等、公正、法治;倡导爱国、敬业、诚信、友善。一共是二十四个字，12个词，分为三组，这是社会主义核心价值观的主要内容。2013年的12月份，中办发了一个通知《关于培育和践行社会主义核心价值观的建议》，明确了社会主义核心价值观就是这12个词、二十四个字。
怎么来看待核心价值观跟核心价值体系的关系?我是这样概括的，我觉得核心价值观是核心价值体系的内核，展现社会主义核心价值体系的本质性质和基本特征，反映社会主义核心机价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。啥意思?社会主义核心价值体系内容许多，马克思主义共同理想、民族精神、时代精神、八荣八耻，记不下来。怎么把它精炼的表达出来?用了二十四个字比较精炼、比较浓缩的给它概括出来。应该说价值体系更大，把价值观蕴含其中了，价值体系是一个系统，而价值观是这个系统中的构成要素，它们是整体与部分的关系。
(二)为啥提出核心价值观
我们为啥要提出价值体系跟价值观?由于它特别重要。怎么重要呢?一个国家就好像一个人，人有血肉，对国家来说，血肉就是它的经济;人有脑袋，对国家来说，就是它的脑袋;人有神经，对国家来说，社会范畴就是它的神经;人有灵魂，对于一个国家来说，文化和价值观就是它的灵魂。一个人假如没有灵魂，或者灵魂有问题，那非常可怕;同样，一个国家假如没有文化，没有价值观，或者文化和价值观有问题，那么它也是特别可怕的。
***曾经讲过，文化是一个民族的灵魂，文化对一个国家发展进程的作用与影响比经济和的作用与影响更深刻、更久远。假如说，经济发展改变的是一个国家的面貌，那么文化繁荣那么可以化育一个民族的风骨。经济、的作用与影响是很大的，可是它着重是一种外在的作用与影响，而文化和价值观对人的作用与影响着重是一种内在的作用与影响。
关于此问题，也讲过，他强调把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程。它是一个民族最根本的东西，就好像人的魂一样，就好像人的精气神的气一样，就好像一个东西的基础一样。这东西搞好了，那么这个团队就有魂，就有气，基本就好。没有a good价值观，就失去了最基本的基础性的效果，就容易出样式不一的问题。就好像个人体质好，那么他就很少得病，由于他免疫力强;体质不好，各式病皆有可能得，由于他免疫力比较差。价值观就等同于人的体质和免疫力。
丘吉尔曾讲过一句话，说我宁可失去一个印度也不能同意失去一个莎士比亚。印度曾经是英国的殖民地，莎士比亚是英国一个著名的作家，假如在这两者之间要抉择，只能二选一的话，丘吉尔讲我宁可失去一个印度，也不能同意失去一个莎士比亚。他把文化的效果看得比军事和的效果还要重要。还要说的就是普法战争的时刻，普鲁士统帅毛奇有一句话，他说普鲁士的胜局早在小学 教导 的讲台上就决定了。普法战争普鲁士打败了法国，最后法国人割地赔款，上演了最后一课，那个 故事 就发生在普法战争期间。后来大家就各自 汇总 自己成功和失败的 经验 ，普鲁士这一方的统帅就讲，普鲁士的胜局早在小学教导的讲台上就决定了。普鲁士就是德国的前身，这个国家是特别注重和重视教导的。这种教导不但使得他们国民的文化素质有些高，而且使得他们的凝结聚集力非常非常高，组织力非常非常高，这样情况在战争的时刻就展现出来了。相对来讲，法国就比较涣散，因此在普法战争期间失败了。后来这种历史的悲剧在二战之后又重演。
还有一句 名言 ，德国著名的思想家韦伯讲，他说思想所创造的观念经常像扳道工一样决定着利益火车头的行动轨迹。我们一般说利益是人行动的动力，利益就好像火车头一样，人假如不追求利益，人就没有行动的动力，许多事就做不起来。不过我们发现，同样是追求利益，有的人走上了正道，有的人走上了邪道，有的人走上的是崇高的道路，有的人走上的是卑劣的道路。这怎么来解释?韦伯就提出了一个说法，追求利益没错，不过人并且 还遵循价值观念的引导。这种价值观念就好像扳道工一样，火车走上道路要由火车头带，不过走向甲道路还是走向乙道路是由扳道工决定的，这个扳道工就是它的价值观念。同样是追求利益，有人走了正路，有人走了邪路，就是由于他的价值观不一样。
英国前首相撒切尔夫人有一句名言，她说中国在能够输出价值观之前不会成为一个大国。她为啥讲此句话?有次一个记者问她，中国此刻向世界各地出口商品，以后中国会不会占领全球性?撒切尔夫人就讲，不用担心，中国此刻出口的只是电视机这几个有形的东西，他们还没有出口价值观这几个无形的东西，只有中国能够出口那些作用与影响西方人思想价值观的时刻，对俺们才是名符其实的作用与影响，真真正正致命的作用与影响，所以此刻我们不用怕。她讲中国在能够输出价值观之前，不会成为一个大国，这几个话有的是从正面，有的是从反面，说明价值观问题的重要程度。
接下来由我们看一下社会主义核心价值观，这二十四个字、12词、3个序列到底应该怎么样理解。这几个都是司空见惯的词语，不过就像德国著名的哲学家黑格尔所讲的，人们对于熟知的东西常常不是真知。熟知未必真知，司空见惯的东西常常不加思索，有些流俗化的理解。从学术的角度怎么来理解社会主义核心价值观?学界一般把社会主义核心价值观分为三个层面：第1个层面是国家层面：富强、民主、文明、和谐;第2个层面是社会层面：自由、平等、公正、法治;第3个层面是公民个人层面：爱国、敬业、诚信、友善。我觉得这个分法是相对的，而且这个分法是有所交叉的。打比方说说和谐此问题，不光国家层面有和谐的问题，国家政局要稳定，整个社会要有序，人际交往要和谐，这是整体上的;对于社会来讲亦有一个和谐问题;对于个人来讲亦有一个和谐问题，打比方说说个人与他人的平稳安定，个人跟社会的平稳安定，个人跟自然的平稳安定，还有个人身体跟精神的平稳安定。总之和谐不光是国家层次的，也包括其他层次的。
(三)怎样正确理解社会主义核心价值观的基本内容
1、富强
富强这个词我们听的太多了，它的涵义是特别富饶的。
第1，富强是国家富强。国家富强不但包括国家的富裕，亦应当包括国家的强大。富跟强不是一回事，不应该把富强相当于富，也不应该把富强仅仅相当于强。富跟强是缺一不可的。为啥要强调这一点?此刻全地球200多个国家大体上可以分为四类：第1，既富又强的国家;第2，富而不强的国家;第3，强而不富的国家;第4，既不富也不强的国家，可谓是积贫积弱的国家。不富不强的国家许多，打比方说说亚非拉的许多国家都是不富不强的。还有一类国家是富而不强，像中东那些卖石油的国家，大体上都是属于这类国家，这几个国家很富，打比方说说沙特、阿联酋这几个国家，这几个国家的人均GDP都非常非常高，不过不是强国，大体上生活在美国的羽翼之下，假如真的发生战争，美国人自己一身难保的话，这几个国家的安全百分百是个大问题。还有一类国家是强而不富，大家想强而不富有哪些国家?许多人皆能够想到朝鲜，朝鲜无论是它主观态度上的强硬，还是军事实力上的强大，它的确很强，可是它不富。俄罗斯也属于这种，前苏联也属于这种，前苏联是典型的强而不富，一方面卫星能够上天，重工业非常发达，军事工业非常发达，不过民生不好。国家富强不但是就经济范畴来讲的，它或许应该是一个综合性的范围，富着重是经济范畴，不过强不但仅是经济范畴，还有范畴和军事范畴。所以富强是个综合性的概念，不能把它仅仅理解为一个经济性的概念。这是跟普通人的理解不完全相同的地方。
第2，国家富裕既包括富裕，也包括人民富裕。这两者或许应该是统一的，只有国家富裕跟人民富裕统一起来，才是名符其实的富裕。为啥要强调这一点?由于有些国家是通过剥夺老百姓，把老百姓手里的财富聚敛到国库中，使得国家富了，不过民间却因此而穷了，这么一种国家的富是没有意义的，只能是痛快一时，不能痛快长时间。名符其实的富裕或许应该是藏富于民，育国富于民富之中，而是要反对与民争利和国富民穷等国与民分裂的现象。我们看见富裕有两种：一种是人民富了，紧接着人民交税，国家自然也富了;一种是掠夺人民，把人民手里的钱全部掠夺到国库中，紧接着国家富了。第1种或许应该是我们追求的目标，第2种是我们极力避开的目标。大家都清楚亚当·斯密 写过一本书叫《国民财富的性质及原因研究》，普通人把它翻译成《国富论》。我觉得这个翻译是有问题的，他不应该翻译成《国富论》，应该翻译成《民富论》，由于亚亚当·斯密的核心思想就是一个国家名符其实的富裕或许应该是先使人民富裕起来，紧接着国家才能够长足的富裕，假如人民很贫穷，哪怕这个国家暂时是富裕的，它也是无法持续的。因此这个名字不应该叫《国富论》，应该叫《民富论》。关于此问题，历史上有一段记录载入，周文王和姜太公(姜尚)对话，姜太公说有以下几类情况：“王者之国，使民富 ;霸者之国，使士富;仅存之国，使大夫富;无道之国，使国家富。”最有利的国家是民富的国家，其次是那些士人，就是知识分子富裕的国家，再下而一等的国家是那些当官富裕的国家，君主富的国家是最糟糕的国家。最有利的国家是普通老百姓都富，这是最有利的国家。管仲(管子)也讲过一句话，叫善为国者必先富民，紧接着治之。你要治理这个国家，最有利的办法就是先让老百姓富起来，由于贫寒生盗贼。只有富民以后才有可能衣食足而知荣辱，紧接着才好治理。 第3，国家富裕不但包括国民总体富裕，亦应当包括绝大都国民个体的富裕。打比方说一个国家经济总量非常非常高，人均也非常非常高，不过这并不代表就是富裕的，还要看基尼系数。平均数可以掩盖许多东西，打比方说说绝多数的财富都掌控于少数人手中，一平均任何人的财富许多，不过这种平均没有意义，只有考虑到基尼系数，考虑到大家的收益差距不是那么大，这种平均数才有意义。许多人喜欢用GDP跟人均GDP来衡量一个国家富裕的程度，这一个方法是不对的，应该同时考虑基尼系数。咱们国家的基尼系数此刻是多少?近几年来大体上皆在0。5左右。0。5左右是什么概念?就是50%的财富用于非平均的分配，就是不公正的分配。基尼系数越大，说明这个国家的收益差距越大。中国人讲“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，之前俺们老是说这是平均主义的宣言，不过这东西它其实是人性的一个弱点。治国者和公共管理者不应该把人性的弱点作为改造的对象，而应该作给自己出台各式条文的重要根据，由于人性大体上是非常难改变的。人不光追求绝对利益，也追求相对利益，不光追求财富，也追求公正。
第4，国家强大不但包括国家和国家实力的强大，也包括国民和国民权利的强大。要反对国家强而国民弱，国强民弱、大国寡民等国与民分裂的现象。有些国家是国家很强，不过国民很弱，国民在国家面前是没有还手之力，只能任国家宰割，这就容易致使暴政，致使集权主义等。有些国家是国家民权相当强，弄得没有办法，打比方说说西方一些国家，民权太强了，对构成威胁，做什么决策都反对，都搞不下去。一个正常的国家，既不该是一个国强民弱的国家，也不该是一个民强国弱的国家，而或许应该是国强民也强的国家，只有名符其实的国强民也强，才是名符其实的国家强大。这里面有一个关系，很难处理。假如国家的权力特别大，这个国家可以不受外辱，就是其他国家打但是它，不过相对来讲，老百姓会受内辱，因为权力太强大，权力没法制约，常常会对国家内部的老百姓构成一定的伤害。假如这个国家弱的话，它不会对老百姓构成伤害，不过假如外敌入侵，它没法阻挡。因 此，国家的能力不能太强，强的话容易伤害本人的老百姓，不过国家的能力又不能太弱，弱的话无法抵御外来的入侵。一个现实的抉择是国家要强，可是它的权力要受到制约。
第5，国家强大不但包括国家硬实力的强大，亦应当包括国家软实力的强大。软实力这个概念是哈佛大学一个著名教授约瑟夫·奈 提出的，他说一个国家的综合国力既包括由经济、科技、军事实力等展现出来的硬实力，也包括由文化、意识形态、招引力展现出来的软实力。硬实力通常是从施压的方式让你接受，你不接受也要接受，而软实力着重是通过招引的方式让你自愿接受。打比方说说外交，凭着三寸不烂之舌就可以达到军事达未到的一些目的;还有意识形态，通过一些宣传使你觉得他好，意识形态的效果偶尔比战争的效果还要重要。关于意识形态宣传有一个经典的讲法，阎锡山问他的秘书，何谓宣传?紧接着他的秘书依照教科书的讲法讲了一大通。阎锡山说其实也就是说没有那么复杂，所谓宣传就是把自己往好里说，把敌人往坏里说，这便是宣传。紧接着又问他这个秘书，何谓?秘书依据教科书说了一大通，阎锡山说其实也就是说没有那么复杂，所谓就是使自己人上去，叫他们的人下来，这便是。关于何谓，悟 真 网006 14944。net在延安的时刻亦有一个经典的讲法，他说简单容易的说就是把本人的朋友弄的多多的，把本人的敌人弄的少少的，这便是。这个话很简练，不过一下子说到了根本上。悟 真 网006 14944。net在《社会各阶层的剖析》这篇 文章 里面讲了何谓，他说的首要问题就是搞清楚谁是我们的friend，谁是我们的敌人，此亦为一个非常经典的讲法。意识形态宣传并非一个有形的能够打你的东西，可是它是一个十分重要的软实力。我们国家此刻硬实力应该说还是很好的，包括我们的经济、军事、科技、资源等还是很好的，不过我们的软实力是有问题的，我们的文化软实力，我们的意识形态，我们制度的招引力，我们的外交，皆不是那么的强，形成了硬实力比较硬，软实力比较软的这么一种不均匀的局面。
第6，国家富强最终要展现为人民生活水平的提高。有些国家很富，也很强，不过人民生活不好，这不叫名符其实的富强。真真正正富强务必要展现在人民生活水平上，这种生活水平既有数量又有质量。生活水平用什么来衡量?经济学有一个特别规定的名词叫恩格尔系数，指的是食品支出总额占个人消费支出总额的比重，比重越大说明生活水平越低，比重越小说明生活水平越高。为啥?打比方说说一年花10万，8万都花费在了吃饭上，只有两万块是其他别的娱乐什么的，这说明你的活法水平低，温饱问题刚解决。假如恩格尔系数只有20%，总之20%的钱用在了吃喝上，其他别的钱都用在了高层次的消费上，这说明你的活法水平高。多数都用这个系数来代表生活水平的高低。中国如今的恩格尔系数大约是多少?村里的恩格尔系数大约是42%，城市通常是40%以下。
第七，国家富强的衡量指标是国家综合国力的world世界排名。光有综合国力还不行，由于强不强、富不富是相对来讲的，综合国力排名决定了是还是不是真富、是还是不是真强。大家预测推算一下咱们国家的综合国力在全地球能够排第几?我们看一些数据，这是2006年兰德公司出台的一个数据，中国排在第6位，美国、日本、法国、英国、德国、中国、俄罗斯。综合国力由什么构成?经济力、科技力、军事力、资源力、社会发展、调控、外交力，由这几个共同构成，紧接着换算下来是这么大的总量。美国是8000多，我们是3000多，差距还是比较的大。这是美国人的研究，紧接着我们再来看中国人本人的研究。社科院2006年出台了一个黄皮书，在这个黄皮书中，咱们国家的综合国力依然排名第6，排在第1的肯定是美国，紧接着是英国，紧接着是俄罗斯，紧接着是法国，紧接着是德国，日本排在了第七。这是2006年的数据。到2009年我们社科院有一个排名，我们排在了第七位，排在我们前面的有美国、日本、德国、加拿大、法国、俄罗斯，紧接着是中国，排在我们后面的有英国、印度、意大利、巴西。到了2012年，这是最新的数据，还是美国兰德公司的一个排名，中国排在了第5位，排在我们前面的由美国、英国、法国、俄罗斯。
2、民主
民主这个词也是司空见惯。不过到底何谓民主?我觉得人们讲了那样多民主是在以下三个不同层次上讲的。
第1，作为制度的民主。本质是人民当家作主，民主其实是人民当家作主，这是制度层次的民主。关于此问题，曾经有一个说法，衡量一个制度是还是不是民主，关键要看最劳苦大众的意愿是否获得了充分反映，最劳苦大众群众当家作主的权力是否获得了充分实现，最劳苦大众的合法权益是否获得了充分保障。民主不是选举，别说选有举就是民主，选举上台以后照样可以违背老百姓的利益，违背老百姓的民意，一上台就变了。在竞选的时刻一套说法，上台的时刻又一套说法。不能把是不是有选举作为民主的一个本质标志，而应该把是否反映了民意，是否代表着人民的利益作为民主的一个本质特征，这是我们党关于民主的一个核心看法。第2，作为方法的民主。它的根本是集思广益，群策群力，并非一个人说了算，而是大家的事情大家共同商量。打比方说说我们平常时候说的民主决策、民主管理、民主执政，其实也就是说讲的都是群策群力，讲的都是方法意义上的民主。第3，作为作风的民主。它的根本是少数服从大部分，不搞一言堂，防止独断专行。打比方说说某个领路人很有民主作风，它当然不是制度，亦不是方法，它着重是一个作风。因此我们此刻讲的民主，事实上是在这三个不同的层次上讲的。当民主出现的时刻，要辨析一下它是在哪个层次出现的。
3、文明
文明这个词最早出此刻《易经》中，叫“见龙在田，天下文明”。在当今社会汉语中，文明指的是一种社会进步状态，它的对立面是野蛮。大家都清楚恩格斯在一本书里面将人类社会的发展进程概括为三个阶段：第1，蒙昧阶段;第2，野蛮阶段;第3，文明阶段。文明阶段的标志：一是文字，二是火。此刻说的文明是什么?打比方说说民主、法治的程度愈来愈高，人民有礼貌、懂礼仪、有文化、有知识，把这几个叫做文明。偶尔人们一般把文明跟文化常常混淆，事实上这两个概念是特别不相同的。与文化相相应的是自然，自然是无人的因素参加，文化与人有关。打比方说说人制造出了一个东西，有或许是一个桌子，亦有是可能一幅画，这几个都是文化，不过天生的一块石头，天生的一块土，这是自然。文明相应的不是自然，文明相应的是野蛮，文明是一个非常有价值涵义的词。
4、和谐
一说和谐就好象认为是没有矛盾，其实也就是说这是不对的，和谐并不象征着没有社会矛盾。依照唯物辩证法，矛盾是普遍存在的，无时不矛盾，无处不矛盾，处处有矛盾，时时有矛盾，事事有矛盾，人人有矛盾。区别仅仅在于，有的矛盾程度高一点，有的矛盾程度深一点，有的矛盾好解决，有的矛盾难解决，没有可能没有矛盾，没有矛盾就没有物质，没有矛盾就没有运动，没有矛盾就没有世界，世界的根本就是矛盾。社会也是如此的，一个社会没有可能没有矛盾，没有矛盾的社会是不存在的。不过为啥还要提和谐呢?就是由于我们此刻矛盾太多了，包括贫富矛盾、官民矛盾、强弱矛盾、邻里矛盾、医患矛盾，正所谓有如此多的矛盾，因此我们才提出要建立和谐社会。社会和谐并不象征着没有社会矛盾，而是指社会矛盾保持在一定范围之内，保持可控的范畴之内，保持在人们可以接受的范畴之内，这叫社会和谐。
第2，许多人把社会和谐跟和谐社会混为一谈，事实上它们是两个不同的概念。社会和谐指的是一种社会状态，就是在这种社会中各个社会主体相处比较融洽，没有你死我活的斗争，整体的社会比较有序，这是社会和谐。和谐社会呢?和谐社会指的是一种类型的社会，它相对的是斗争社会，相对的是冲突社会。社会和谐还有真实的平稳安定与虚假的平稳安定之分。真实的平稳安定是大家各就各位，紧接着都追求本人的利益，不过并行而不背，这是一种真实的平稳安定。还有一种虚假的平稳安定，虚假和谐即为你想发生，我不让你发生，你想追求本人的利益，我把你摁住不让追求利益，看似似乎很和谐，但事实上是被迫和谐。这样的状况不是名符其实的和谐，它是被和谐。社会和谐有横向和谐与纵向和谐之分。啥是横向和谐?就是同等的社会主体之间的平稳安定，这叫横向和谐。打比方说说同事之间的平稳安定，同学之间的平稳安定，邻里之间的平稳安定，这种和谐相对来说好做到。还有一种和谐叫纵向和谐，就是不一样地位的社会主体之间的平稳安定，打比方说说领路人跟下属，中间位置跟地方，官跟民，穷人跟富人，他们的社会地位是不同的，固然法律面前是人人平等，不过真实的社会地位是不完全相同的，他们之间的平稳安定是难以做到的，假如做到了，那么这样一个社会就是真真正正和谐了。看一个社会是还是不是真真正正和谐，不是看它的横向关系是否和谐，而着重是看纵向关系是否和谐。
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走近易经
走近易经
《易经》是我国古代智慧的经晶，不但被古代人们称为“群经之首”、“大道之源”，并且在近现代被叫作人类科学皇冠上的明珠。易经博大精深，自古以来，无数圣贤哲人研究和运用《易经》，纷纷从不同角度吸取了宝贵营养，得到了有益启迪。《易经》不但是中华传统文化的原点和起点，更是中华传统文化体系的根和魂，正所谓有《易经》存在，中华传统文化体系才用其独一无二的文化形象屹立于世界之林。
《易经》是阐释易道的经典。“易”字，上日下月，日月运行，周流不息，变化不止，但其两者却互相感应、相互协调，以一定规律高效运作，弥久不衰，展现了变化与稳定之间的统一对立。走近《易经》、学习《易经》、理解《易经》、运用《易经》，对提高人类思维层次具有非常重要作用。
1。易经思维模式
1、系统思维。《易经》共有六十四卦，每卦由上下两个单卦组成，每个单卦又分为三爻，全卦共有六爻。从卦位看，初爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻和上爻代表天，天人地三者形成了一个人与空间和谐相处的二维系统。从爻象看，爻位可代表地理环境，爻序可代表时间变化，爻象可代表人物层次，三者组合，形成了时空人三维系统。此外，卦位可代表内在、隐性的因素，卦爻可代表外在、显性的因素，两者组合可形成一个以时间为轴线的、明暗因素互相交织的多维系统。从爻位关系看，除初爻与上爻外，其余四爻的每爻均与下爻、上爻、以及同位爻发生顺、乘、应、斥等多种互动关系。所有这几个系统和关系均需从系统论角度进行剖析和理解。
2、发散思维。《易经》最突出的特点在于以阴爻、阳爻两个一维符号为基础，以三个或阴爻或阳爻组成的三维符号为载体，以“其大无外，其小无内”这种宏观和微观的双重高度，以及“远取诸物，近取诸身”的广阔又深厚的视野，囊括了各类具有正面与负面、积极与消极等含义物象的集群，形成了八个具有典型和特殊意义的单卦，紧接着将两个单卦上下相叠，演化为代表六十四个不同场景的运行模式。六十四卦的形成原理，决定了在剖析、理解《易经》时，应当以类象为根，由此及彼，发散思维，方能高度契合六十四卦的具体模型，从而有效掌握其发展机理和运行规律。
3、中道思维。依据《易经》中六十四卦的爻辞剖析，初爻多卑、二爻多吉、三爻多凶、四爻多惧、五爻多尊、上爻多亢。因为二爻与五爻处于上卦与下卦的中爻，或柔顺持中、或阳刚持中、或既中又正，展现了中正安舒的自然精神，所以多吉多贵多尊。
4、易变思维。有哲人讲“天下唯一不变的就是变”，变化是天下万事万物生存与发展的原动力。不但每个易卦从初爻至上爻层层传递，不断变化，而且整个六十四卦排列的卦序象意也呈现波浪式前进方式，展现了自然界和社会界的基本运动形式。运动就是变，有变才有发展。
2。读易方法
1、归藏推演法。《易经》六十四卦主要由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八个单卦两两相叠而成，其中乾、震、坎、艮四卦为阳卦，坤、巽、离、兑四卦为阴卦，阳卦除坎卦下行外，其余均上行；阴卦除离卦上行外，其余均下行。八个单卦两两相叠，形成辟、阖、往、来四种形态的卦象。辟卦为上下卦背向而行，其中上下卦为同性卦时，一般多吉；为异性卦，一般多凶。阖卦为上下相向而行，其中上下卦为同性卦时，一般多凶；为异性卦时，一般多吉。往卦为上下卦共同上行，其中上下卦为同性卦时，一般先凶多吉，表现为“悔”；为异性卦时，一般多吉。来卦为上下卦共同下行，其中上下卦为同性卦时，一般先吉多凶，表现为“吝”；为异性卦时，一般多吉。
2、爻位合参法。《易经》六十四卦的共同特点之一是爻变位不变。从卦位看，初爻、三爻、五爻为阳，二爻、四爻、上爻为阴，但从卦爻看，或阴或阳，周流不虚。立足爻位合参，爻与位之间的联系主要表现为两种形态：
（一）得位：爻与位阴阳同性为得位。从正面意义上讲，得位大部分表现为外在与内在一致、才德与位置相配、行为与素质相当、行为与环境相和谐等；从负面意义上讲，爻与位同时为阴，有时表现为过柔、过阴、过慢和过暗等；同时为阳，有时表现为过刚、过强、过急、过快等。
（二）不得位：爻与位阴阳异性为不得位。从正面意义上讲，阴阳异位，有时表现为以阴化阳、以阳化阴，阴阳互补，刚济并济；从负面意义上讲，不得位大部分表现为外在与内在不一致、才德与位置不相配、能力与素质不相当、行为与环境不和谐等。
卦爻与卦位之间得位与不得位只是判定吉凶时的一种参考因素，而不是决定和核心因素，具体吉凶应视情况来定。
3、关联推演法。《易经》六十四卦的共同特点之二是爻与爻之间存在多重关联，除初爻与上爻仅存在两重关系外，其余四爻一般存在三重关联关系。其关联形式一般表现为顺、乘、斥、应四种形态。
（一）“顺”为居下阴爻顺承居上阳爻，一般有顺从、服从、跟从之意。
（二）“乘”为居上阴爻乘凌居下阳爻，一般有欺凌、压制之意。尽管如此，但因为阳爻代表阳气，阳气上升是一种必然的自然规律，因此阴爻不能始终乘凌阳爻。只要时机来到，阳气终将与阴气相交，实现亨通顺利，所以“乘”仅代表前进中的一种暂时性、间歇性困难。
（三）“斥”为同性互相排斥。“斥”主要表现为上下卦同位爻之间的相斥，作为一种不相应、不接纳、不配合、不帮助等互相排斥关系。
（四）“应”为上下卦同位爻之间的阴阳相合。“应”一般具有支援、帮助、响应等含义。阳爻以下应上，一般代表损下益上，而阳爻以下应上，一般代表损上益下。不管损上益下还是损下益上，都是为了保持一种利益平衡、建立一种合作关系、营造一种和谐环境。阴爻以下应上，一般侧重于以一种柔顺、服从的态度获得资源和帮助等，以便脱危解困或实现发展，而阴爻以上应下，一般侧重于以一种谦虚礼让的姿态怀柔一种潜在或优势资源，以便消化矛盾，获得支持，促进稳定。
（五）“比”为上下两个以上同阴或同阳的爻相连。“比”主要作为一种竞合关系，其中阳爻相斥可引伸为公开、良性、积极、主动、激烈等情形的竞合关系，而阴爻相斥可引伸为私下、恶性、消极、被动、持久等情形的竞合关系。
4、类象推演法。《易经》六十四卦由八个单卦组成，而八个单卦分别代表八类正反两面的物象集合，而这几个物象是解释六十四卦象辞和爻辞的主要根据。
5、卦位推演法。一是《易经》六十四卦中，阳爻为动，阴爻为静，剖析卦爻时，阳爻变为阴爻，从而引发相应单卦发生爻变和全卦嬗变，爻变必将形成新卦象，进而产生一种新的发展过程；阴爻一般原则上不变，总体保持本卦象意。二是易卦上下卦各分三爻，其中初爻主要与行为相关，二爻主要与素质相关，三爻主要与态度相关，因此理解易卦各爻时，其侧重点应有所区别。
5、周期推演法。《易经》不但展现出小周期发展轨迹，而且还呈现出波浪式大周期发展轨迹。小周期主要为各卦六爻的运动规律，大周期为从乾卦到未济卦共有六十四个发展阶段的运动规律。
6、卦象转换法。《易经》每卦除了本卦的象意外，还隐含有变卦、大象卦、错（对）卦、综（覆）卦、复杂卦（交互卦）等。
（一）变卦为阳爻变阴爻，本卦因变爻而形成一个新卦，新卦可作为变爻象意的一种补充性解释。
（二）大象卦为三个卦爻以上的连续卦爻组成的卦象。因为大象卦形与某个单卦的卦形相类似，所用其类象视同于某个单卦。打比方说复卦一个阳爻在下，五个阴爻在上，而震卦一个阳爻在下，二个阴爻在上，均为阳爻居下、阴爻居上，所以复卦可看成是大震卦，从而具有震卦一般象意。
（三）错卦，又称对卦和旁通卦，是指本卦按爻位依次阴阳互换的易卦。错卦代表两个易卦立场相同，目标一致，但因为看问题角度不同，从而致使所见不同。
（四）综卦，可分为大综卦和小综卦。大综卦是将本卦从上向下按爻位依次进行颠倒所形成的易卦，即上爻变为初爻，初爻变为上爻，其他各爻依次颠倒。大综卦代表换一个方向看本卦，所以错卦为正对，等同于逆向思维；大综卦为反对，等同于换位思考。小综卦是将上卦或下卦按爻位依次进行上下颠倒，但另外一卦保持原状不变，代表单方进行换位思考。
（五）互卦，又称复杂卦、交互卦。互卦分为上互卦和下互卦，其中下互卦由二爻至四爻组成，上互卦为三至五爻组成，上下互卦相叠，组成一个新卦，代表你中有我，我中有你，表现为本卦前进中一种发展过程。
3。易卦判定根据
《易经》六十四卦中既有“吉凶悔吝”、“厉”、“灾眚”和“无咎”等明确含义的断辞，也存在没有明确断语的中性爻辞。怎样判定卦爻的吉利和不利因素，实现趋利避凶，在以卦意为总纲的前提下，主要有以下方式：
1、中位。《易经》六十四卦每卦上下卦的中爻，即二爻和五爻为中位。中位多吉多尊，为第1层次判定因素，展现为平台作用。
2、相应。上下卦同位爻阴阳异性相吸为相应，阴阴或阳阳同性相斥为不相应。相应或不相应因为代表长期、远期、总体发展走势，所以相应为第2层次判定因素。
3、爻位。得位与不得位代表自己一身一种状态。从六十四卦剖析看，得位不一定吉，不得位不一定不吉，重点在于该爻所处的大势或局势。时势造英雄，英雄顺时势，只要大环境、大趋势不错，具体个体能顺势而为，不管优劣常常均可以从中受益，不过呢具体个体的素质层级不同，其所呈现的受益程度却不完全一样，所以爻位可为第2层次判定因素。
4、承乘。阴爻从下向上顺承阳爻为承，阴爻从上向下乘凌阳爻为乘，顺承因为代表近期、短期、局部发展动向，因此为第3层次判定因素。
5、相比。二个以上的阳爻或阴爻次序相连为相比，相比为一种竞合关系，代表周边一些环境因素，所以相比为第4层次判定因素。
上述划分方式，仅作为一种趋势性的、大体的、侧重性方向，但判断时，仍需结合具体易卦具体对待，打比方说有小数易卦并不遵从上述规律，反而打破常规，呈现出反向的吉利或凶险因素。打比方说履卦、同人卦、大壮卦、夬卦、革卦和丰卦等易卦第4爻所呈现的象意。这几个爻象如同太阳系九大行星中的金星一样，在九大行星全部围绕太阳公转这种基本规律下，唯有金星却在自转上呈现自东向西的独一无二方式。这几个行星在运行方式上的同中有异、有机组合，正好维持了整个太阳系、乃至银河系的相对平衡。
4。易卦基本释读解义
1、元：有大和始之意。象征事物初始阶段，对应春天，有植物发芽的预兆，所以代表创造万事万物的本源与动力，可引伸为核心价值观(企业文化)和人生目标(发展愿景)。
2、亨：有亨通、顺利之意。象征事物成长阶段，对应夏天，有植物生长之意，所以代表促进万事万物顺展的途径与渠道，可引伸为实现阴阳和合、上下交流、内外沟通、资源整合等方面的体制机制。
3、利：有利益、有利、适宜之意。象征事物收获阶段，对应秋天，有植物开花结果的预兆，所以代表保证万事万物取之有道的尺度与界限，可引伸为实现天人合1。持盈保泰、和谐平衡的基本义理。
4、贞：有正固、坚定、诚信之意。象征事物收藏阶段，对应冬天，有植物落叶过冬的预兆，所以代表保证万事万物善始善终的意志与精神，可引伸为确保万事万物保持元亨利状态的信念和定力。
5、吉：有所得。
6、凶：有所失。
7、悔：后悔、悔恨、遗憾，以致内心郁闷。一般与不得位相关联。
8、吝：举棋不定、七上八下、提不起舍不得，以致内心沉重，忧郁不快。一般与不得位相关联，通常来讲求财时悔轻吝重，求官时悔重吝轻。
9、厉：祸患、危险。
10、灾：灾害、祸患。
11、眚：损失、过失、疾苦和病患。
12、无咎：没有过失、无所归罪。
5。易卦决策方法
1、主客取舍。静为主，动为客。《系辞》讲：“吉凶悔吝者，生乎动者也”。当爻辞显示不吉时，阳爻本动则应千方百计克制不动，阴爻本静则创造机会自行主动；当爻辞显示为吉时，阳爻本动则应顺势而动，阴爻本静则顺势而静，所以为主为客主要根据象意来定。
2、物象转换。利用易卦的错（对）卦、综（覆）卦、复杂卦等综合进行剖析，以便从里边找到相对吉利的卦象，从而综合运用吉利卦象所代表情感感情、行为等方面物象含义，采取对应的行为和措施。
3、谋略制胜。易卦的上卦为客，下卦为主，主客相叠，互相博弈，可以引伸出阳谋和阴谋两种方式。例如中国谋略经典《三十六计》基本来自于阴阳之道和《易经》卦象中所隐含之意编写而成。
6。易卦图
1、八卦图
2、六十四卦分宫卦象次序图
3、十二消息卦图
七、六十四卦卦序歌
1、上下经卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。
2、上下经卦变歌
讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。
首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。
噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。
无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。
晋从观更睽有三，离与中孚家人系。
蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。
鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。
壬午年生杨柳木命女适合学易经吗
任务年生杨柳木命女适合学一金吗？答题任务，年生杨柳木命。你不太适宜学习，已经可以学一经。壬午年生杨柳木命好吗？杨柳木命详细解读怎样？在60甲子纳音中，除了杨柳木之外，还有城头土、 白蜡金，屋上土 ， 泉中水， 水等等。壬午杨柳木：为干枝，喜春夏两季。吉官贵；凶九丑，飞刃，平头，聋哑，悬针。话不多说，接着下面就跟着悟 真 网000 14944。net算命网一起来看一下壬午年生杨柳木命好吗？杨柳木命详细解读。适合，壬午年生杨柳木命女适合学易经。
壬午年生杨柳木命的女人：此出生的人脑袋敏锐，带佛骨，信仰神佛，乃福相深邃之命也，毕生无衣食之忧。壬午年生:年纳音为杨柳木命，属相为军中黑马;为人聪慧明朗，礼仪有度，志高气傲，外柔内刚
适合学习易经壬午年杨柳木命女命途怎样
想要晓得一自个的命途，那最要紧的就是要先知道能够推测这自个的命途的各式因素，打比方说在命局这一方面的因素，这几个都是可以巨大程度地作用与影响其身上的运程格局的，因此自不然就能够很轻易知道其本人其他运程状况怎样了。那么接着下面咱们一起来算命园八字栏目看看，壬午年杨柳木命女命途怎样呢？
前途运程
在前途这一方面看来，其实也就是说壬午年杨柳木命女的运程是很挺好的，由于如此的命局本身具备一定的安定气息，所以可以使得其本人更轻易在前途上保持自己一身的运程，这种人自然是能够获得更加安定的运程发展的。同时这样的人的前途运也会由于有慧根而逐渐变得更佳稳固。
财富运程
在财富这一方面，本身壬午年杨柳木命女就拥有很安定的自身命局，因此自己一身身上的整体气息自然是不错的类型，这几个气息大体上皆能使得其本人取得更加安定的财富发展，同时由于前途上的安定性，其财富的气息自不然就更加安定了。所以这种人的财运收入，大体上是滔滔不绝的。
人缘运程
在人缘这一方面看来，其实也就是说壬午年杨柳木命女的整体人缘也很不错，由于拥有这种命局的人，本身本人的价值就足够，同时在性情上也比较和蔼，因此即便朋友不是尤其多，然而整体来看还是会有好些关系尤其密切的人的，需要帮助的时刻，自然也能够获得这几个人的帮忙。
上述的就是壬午年杨柳木命女的命途，可以看见，这种命局的人整体的命途发展其实也就是说都是很引诱的，无论是前途财富还是人缘，都大体上是很安定的那种，因此久而久之无疑是会发展的尤其好的，是高贵之人。
适合学周易的人的四柱特点
食神制杀，伤官驾杀，伤官格，七煞格这几个命局，人才智，理解能力好，有扩散思维能力，这样才会有见解，不是跟屁虫，就比较容易入门。
