鬼谷子命数25什么意思之命婚姻爱情(鬼谷子算命术47数详细解读)
鬼谷子宫度论命法:十宫(耀祖之命)的解释
; 宫度论命里，十宫耀祖之命解释内容是什么?宫度论命是我国历史古代人们传承下来的一种论命方法，是依照自个的生辰八字所代表的宫度数字进行素质加合，以此来进行精密推算的论命方法。由于准确性相对较高，因此在从古以来，宫度论命一直是深受老百姓的欢迎。话不多说，接着下面，就使俺们一起来聊聊十宫耀祖之命咋样的有关的内容吧!
1。宫度论命之十宫耀祖之命解释
1。宫度论命的算法
宫度论命里，不同的日期对应着不同的宫度，譬如，卯兔年代表2宫6度，9月代表3宫6度，18号代表3宫6度，子时晚上11点至12点代表3宫2度等。因此在论命之前，要先知道本人的生辰八字，宫度论命对应表以及宫度命运对应表。
四柱中宫度有什么含义，宫度如何算
1 宫度论命对应表
2 宫度命运对应表
男女合婚宫度表详细解读:如何找到命里已经定好的那一个人?
2。十宫耀祖之命详细解读
十宫是自个的出生年、月、日、时所代表的宫度数字相加总结出十宫(注意和提防:十度为一宫)，再紧接着对照“宫度命运对应表”，便知十宫是耀祖之命。十宫的人有许多，譬如:
十宫耀祖之命举例:
于2014年午马年六月阴历十五戌时下午7:25出生人
2014年午马年(生肖马)=3宫2度
六月=3宫2度
阴历十五=2宫
戌时下午7:25=1宫6度
3宫2度+3宫2度+2宫+1宫6度=10宫(耀祖之命)
2。宫度论命之十宫耀祖之命咋样
1。诗曰
此君命运不平常为人处事不平凡 自创基业人敬佩荣宗耀祖更无边。
2。妻宫
女爱情婚姻不可早配，自有华贵可联，妻宫淑慧兼全，帮夫之缘甚足。姬妾可得，上下大小，雍容和睦，但末限不顺，防有伤克，最好出门远离，可以避忌克星，治家固然有道，须防暗中是非。
3。财运
正财兴盛，偏财亦多，初限平平，勤劳可守。中限之间，正可大振门楣，此时追名逐利，可以任君前行，无阻无碍，到处成功。但不义之财，切不要妄求。
4。子息
命里嗣息、不多，生育恐难尽留，送老归山，至多两子可受，固然骨肉和睦帮助、之缘极强，教子须要有方，将来德望跨宠。
5。禄位
诗书之缘甚足，功名有官可得。经商可占大利，帮人可得大权，四十交进，定能大置田园。而且为人和平，待人亦诚，自然人人欣钦，衣食无亏，祖业不多，若论寿元，难届花甲。
以上是本期整理推荐十宫耀祖之命解释和十宫耀祖之命咋样的有关的内容。十宫是耀祖之命，为正财兴盛，偏财亦多，初限平平，勤劳可守之命。
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鬼谷子的数学问题
这是一个古老的数学问题，愿题目是如此的：“一日，鬼谷子在2--100这99个数字中选了2个数字，紧接着把它们的和告知了庞涓，把积告知了孙膑。诚然，庞涓不晓得积是多少，孙膑不晓得和是多少。 第2日，庞涓遇到孙膑很傲慢的孙膑并说：“固然我不清楚这两个数是多少不过我肯定你也不知 道。”孙膑立刻还击道：“本来我不清楚的，不过此刻我晓得这两个数是多少了。”庞涓想了一 会，说道：“此刻我也知道这两个数是多少了。”
1、 庞涓说我不清楚这两个数，不过俺肯定你也不晓得
这说明两个数没有可能同时为素数，这样两数之和没有可能为偶数，
总之两树之和肯定为奇数，即这两个数必然是一奇一偶。
2、孙膑说我本来不晓得这两个数，但既然你如此说，那我此刻知道了
这说明孙膑的积的各式分解情况终仅有一种是一奇一偶
所以此积最终必定写成 素数*(2^n)的形式
3、庞涓说:哦，那我也知道了
这说明庞涓的和的各式分解情况中仅有一种是素数+2^n的形式
所以象11由于可以分解成3+8或4+7从而不符合要求
最后总结出结果有以下几组解：
4， 13(和为17，积为52)
4，37(和为41，积为148)
4， 61(和为65，积为264)
8，89(和为97，积为712)
16，13(和为29，积为208)
16，37(和为53，积为592)
16，43(和为59，积为688)
16，73(和为89，积为1168)
16，97(和为113，积为1552)
但和最大是102，所以最后一个组合不出现。由于他们知道了 老师是想他们团结
利用他们的答案
而不是相互妒忌
不过后来只有孙膑知道了 答案
庞涓不晓得 因此才致使孙膑被上刑 才有了 孙子兵法
妙哉妙哉原题：一天，鬼谷子随意从2-99中选取了两个数。他把这两个数的和告知了庞涓，把这两个数的乘积告知了孙膑。但孙膑和庞涓彼此不知到对方得到的数。第2天，庞涓很有信心的对孙膑说：固然我不知到这两个数是什麽，不过俺知道你一定也不晓得。随后，孙膑说：我晓得了。庞涓说：我也知道了。请问：这两个数是什麽？
1。 解读"庞涓很有信心的对孙膑说：固然我不知到这两个数是什麽，不过俺知道你一定也不晓得。"
这说明通过A的所有"鬼谷和拆分"中两个数的乘积都不能知道（X，Y）。
先给出乘积在以下两种情况时就能通过乘积直接知道两个乘数。
结论1。C=D*E，D，E均为素数，这时通过乘积就能知道两个乘数肯定为D，E。
结论2。C=D*E，E为>=53的素数，由于C为2-99之间的两个数的乘积，而E为>=53的素数，因此这两个乘数之一当然是E，另一个就为D。
下面从剖析A的值入手，
（一） A不能为197（99+98），这是2-99之间最大的两个数，孙膑当然能通过B知道这两个数是98。99；
（二） 197>A >=99不能成立，假如A>=99，那么A的一个"鬼谷和拆分"为m+97=A，依据结论2，孙膑就能知道（X，Y）分别是97和B/97；
（三） 99>A >=55不能成立，假如99>A >=55，那么A的一个"鬼谷和拆分"为m+53=A，依据结论2，孙膑就能知道（X，Y）分别是53和B/53；
（四） A不能为<55的偶数，由于任一偶数皆能拆成两个素数之和（这是哥德巴赫猜想的结论，固然哥德巴赫猜想还没有被证明，但在<55的范畴内可以一一试出来），依据结论1，孙膑就能知道（X，Y）就是这两个素数；
（五） A不能为5。7。9。13。19。21。25。31。33。39。43。45。49，由于这几个数皆能拆成2和另一素数之和，依据结论1，孙膑就能知道（X，Y）就是这两个素数
这样我们仅需分别讨论A为11。17。23。27。29。35。37。41。47。51。53这11种情况，总之只有A为这11个数之一时，才能"庞涓很有信心的对孙膑说：固然我不知到这两个数是什麽，不过俺知道你一定也不晓得。"
2。 继续解读"随后，孙膑说：我晓得了。"
（一） A=11时，它的"鬼谷和拆分"有（2，9）、（3，8）、（4，7）、（5，6），B只可能为18。二十四、28。30。
假如B=18，它的"鬼谷积拆分"有（2，9）、（3，6），依据庞涓说的第1句话，（X，Y）没有可能是（3，6），孙膑就能知道（X，Y）是（2，9）；
假如B=二十四，它的"鬼谷积拆分"有（2，12）、（3，8）、（4，6），依据庞涓说的第1句话，（X，Y）没有可能是（2，12）和（4，6），孙膑就能知道（X，Y）是（3，8）；
28和30不再讨论。
（二） A=17时，它的"鬼谷和拆分"有（2，15）、（3，14）、（4，13）、（5，12）、（6，11）、（7，10）、（8，9），B只可能为30、42。52。60、66。70、7二、
假如B=30，它的"鬼谷积拆分"有（2，15）、（3，10）、（5，6），依据庞涓说的第1句话，（X，Y）没有可能是3。10，不过孙膑不能知道（X，Y）是（2，15）还是（5，6）；
假如B=42，它的"鬼谷积拆分"有（2，21）、（3，14）、（6，7），依据庞涓说的第1句话，（X，Y）没有可能是（6，7），不过孙膑不能知道（X，Y）是（2，21）还是（3，14）；
假如B=52，它的"鬼谷积拆分"有（2，26）、（4，13），依据庞涓说的第1句话，（X，Y）没有可能是（2，26），孙膑就能知道（X，Y）是（4，13）；
假如B=66，它的"鬼谷积拆分"有（2，33）、（3，22）、（6，11），依据庞涓说的第1句话，（X，Y）没有可能是（3，22），不过孙膑不能知道（X，Y）是（2，33）还是（6，11）；
假如B=70，它的"鬼谷积拆分"有（2，35）、（5，14）、（7，10），依据庞涓说的第1句话，（X，Y）没有可能是（5，14），不过孙膑不能知道（X，Y）是（2，35）还是（7，10）；
假如B=72，它的"鬼谷积拆分"有（2，36）、（3，二十四）、（4，18）、（6，12）、（8，9），依据庞涓说的第1句话，（X，Y）没有可能是（2，36）、（4，18）、（6，12），不过孙膑不能知道（X，Y）是（3，二十四）还是（8，9）。
只有B=52时才能知道（X，Y）
（三） A=23时，它的"鬼谷和拆分"有（4，19）、（7，16）等，B可能为76。112等。
假如B=76，它的"鬼谷积拆分"有（2，38）、（4，19），依据庞涓说的第1句话，（X，Y）没有可能是（2，38），孙膑就能知道（X，Y）是（4，19）；
假如B=112，它的"鬼谷积拆分"有（2，56）、（4，28）、（7，16）、（8，14），依据庞涓说的第1句话，（X，Y）没有可能是（2，56）、（4，28）、（8，14），孙膑就能知道（X，Y）是（7，16）；
（四） 在A为27。29。35。37。41。47。51。53时，都最少有两个"鬼谷和拆分"使得孙膑依据B知道（X，Y），这里不再详细讨论，只列出孙膑能确定（X，Y）的A的两个"鬼谷和拆分"。
A=27时，B=50时能确定（X，Y）为（2，25），B=92时能确定（X，Y）为（4，23）。（2，25）、（4，23）是A的"鬼谷和拆分"；
A=29时，B=54时能确定（X，Y）为（2，27），B=168时能确定（X，Y）为（8，21）。（2，27）、（8，21）是A的"鬼谷和拆分"；
A=35时，B=96时能确定（X，Y）为（3，32），B=304时能确定（X，Y）为（16，19）。（3，32）、（16，19）是A的"鬼谷和拆分"；
A=37时，B=232时能确定（X，Y）为（8，29），B=160时能确定（X，Y）为（5，32）。（8，29）、（5，32）是A的"鬼谷和拆分"；
A=41时，B=128时能确定（X，Y）为（4，37），B=288时能确定（X，Y）为（9，32）。（4，37）、（9，32）是A的"鬼谷和拆分"；
A=47时，B=172时能确定（X，Y）为（4，43），B=496时能确定（X，Y）为（16，31）。（4，43）、（16，31）是A的"鬼谷和拆分"；
A=51时，B=188时能确定（X，Y）为（4，47），B=608时能确定（X，Y）为（19，32）。（4，47）、（19，32）是A的"鬼谷和拆分"；
A=53时，B=592时能确定（X，Y）为（16，37），B=672时能确定（X，Y）为（21，32）。（16，37）、（21，32）是A的"鬼谷和拆分"；
3。 再解读"庞涓说：我也知道了。"
通过上面二的剖析，只有在A=17时，庞涓才能唯一确定（X，Y）是什么，即（X，Y）=（4，13）题目解答剖析：
1。庞涓能确定孙膑当然不知道这两个数，可以有如此几个推论。
(A)庞涓手上的数字是5-197之间的数字。
(B)庞涓的和数一定不能拆成两个质数之和，要不然就不可能有确信。这可以分解为两点：
庞涓手上不是偶数，只或许是奇数，由于任意大于4偶数能被拆成两个奇质数之和，这是由歌德巴赫猜想来保证；
并且庞涓手上的奇数不是2+质数。举例：假如庞涓手上是28，可以拆成11+17，当孙膑拿到了181这个积，
立刻就可以猜出鬼谷子给他的两个数是11和17，与庞涓肯定孙膑不晓得这两个数相矛盾，因此将所有偶数排除。
举例：当庞涓手上的数为质数+2时，例如21，而恰巧是19+2，那样孙膑手上的数是38，仅有一种分解方法2*19，
因此孙膑同样刚开始就能确定这两个数字。
(C)庞涓的和数一定不是大于53的奇数。由于大于53的奇数始终能够拆成偶数和53（是质数）的乘积，
这个乘积只能唯一的推断出53和该偶数的乘积，要不然就要大于99了。另外97是质数，
同理应该排除97+2到97+98的所有奇数。最后剩下的是99+98的奇数，由于都是最大的数，
孙膑一向就可以推理出来，与孙膑本来不晓得的前提相矛盾，自然排除了。
因此由此可以排除超过53以上的所有奇数。举例：假如庞涓手上的数字是59，那有一种或许是53+6，
当孙膑拿到318时也仅有一种分解方式是53*6，由于106*3和159*2中的106和159都大于了99这个最大的数字，
所以这与孙膑事先不能肯定相矛盾。同理可以推理到195=97+98这中间的所有奇数都被排除，由于97是质数。
于是，当庞涓手上是53以上的奇数不可能有这种把握孙膑当然不知道这两个数。
(D)满足上面条件的如此的数字仅有10个：11，17，23，27，29，35，37，47，51，5三、
2。孙膑知道自己手里的积，并说本来不晓得，但此刻知道了。象征着，
孙膑看了自己手上的积后分解因式相应的所有组合的和，只或许是上述10个数中的一个。
亦即10个和数拆开的乘积不于其他和数拆开乘积重合的才或许是孙膑的积。
这种积有很多种，重点是庞涓的第3句话。
3。庞涓是知道自己手里的和数，当孙膑说了此句话的时刻，庞涓说也知道这两个数字了，
那庞涓手上的和数有一个特点，就是除一个例外的可能积，其他可能的积都无法满足前面所言，
要不然庞涓没有这种自信。亦即在10个和数中找出积的数组合中只有唯一一对数可以满足前面的条件。
这时还要结合第2个条件，怎么利用这个条件呢？以17做为例子：
假设分解为3+14，那么积为52，而42=3*14=2*21=6*7，相应的和有17，23，13
而之中的17和23均为候选解，总之如果孙膑手上的数是42，他就无法知道正确的分解，
所以17不能分解为3+1四、类似地可以构造以下这个可以满足第2条件的分解列表：
11的可能的分解：(4，7)，(3，8)，(2，9)，
17的可能的分解：(4，13)，
23的可能的分解：(10，13)，(7，16)，(4，19)，
27的可能的分解：(13，14)，(11，16)，(10，17)，(9，18)，(8，19)，(7，20)，(5，22)，(4，23)，(2，25)，
29的可能的分解：(13，16)，(12，17)，(11，18)，(10，19)，(8，21)，(7，22)，(6，23)，(4，25)，(2，27)，
35的可能的分解：(17，18)，(16，19)，(14，21)，(12，23)，(10，25)，(9，26)，(8，27)，(6，29)，(4，31)，(3，32)，
37的可能的分解：(17，20)，(16，21)，(10，27)，(9，28)，(8，29)，(6，31)，(5，32)，
41的可能的分解：(19，22)，(18，23)，(17，二十四)，(16，25)，(15，26)，(14，27)，(13，28)，(12，29)，(10，31)，
(9，32)，(7，34)，(4，37)，(3，38)，
47的可能的分解：(23，二十四)，(22，25)，(20，27)，(19，28)，(18，29)，(17，30)，(16，31)，(15，32)，(13，34)，
(10，37)，(7，40)，(6，41)，(4，43)，
53的可能的分解：(26，27)，(25，28)，(二十四，29)，(23，30)，(22，31)，(21，32)，(20，33)，(19，34)，(18，35)，
(17，36)，(16，37)，(15，38)，(13，40)，(12，41)，(10，43)，(8，45)，(6，47)，(5，48)，
当中只有17有唯一可行的分解，所以庞涓才可能确定自己手上的数。
所以本问题的答案为4，13
鬼谷子一曰身，二曰言，三曰行有什么含义
一曰天之，二曰地之，三曰人之。一曰长目（25），二曰飞耳（26），三曰树明（27）。（25）长目：能看见很远的事物，犹如千里眼。
（26）飞耳：用天下之耳来听。
（27）树明：用天下之心来想。
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应该能够帮到你吧。捭阖�①第1�
粤若稽古�②，圣人之在天地间也，为众生之先�③。观阴阳�④之开阖以命物�⑤。知存亡之门户，筹策�⑥万类�⑦之终始，达人心之理，见变化之朕�⑧焉，而守司�⑨其门户。故圣人之在天下也，自古到现在，其道一也��10�。变化无穷，各有所归�11�。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能��12�，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差��13�。乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱；乃可贵；无为以牧��14�之。审定有无，用其实��15�虚，随其嗜欲��16�以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实也就是说，实得其指��17�，阖而捭之��18�，以求其利��19�。或开而示之，或阖而闭之��20�。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合��21�有守��22�，先从其志。�
即欲捭之贵周��23�，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追��二十四�。捭之者，料其情��25�也；阖之者，结其诚��26�也。皆见其权衡轻重��27�，乃为之度数��28�，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之��29�；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物��30�。纵横��31�，反出、反复、反忤��32�必由此��33�矣。�
捭阖者，道之化，说之变��34�也；必豫审其变化，吉凶大命系鄢。口者，心之门户也，心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义��35�。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸
言��36�法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。�
捭阖之道，以阴阳试之��37�，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可��38�。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下��39�。为小无内，为大无外��40�。益损、去就、倍反��41�，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳�42�。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。�
【注释】�
①捭阖：捭，分开、撕裂。《礼记·礼运》：“其燔黍捭豚。”阖，本意为门扇，古注曰“用木曰阖，用竹苇曰扇”。引申为关闭，《周易·系辞》：“一阖一闭谓之变”。捭阖，在这儿指纵横驰骋，大开大合。是鬼谷学说中一种根本的方法。�
②粤若稽古：粤语首助词；若，顺；稽，考。粤若稽古，在这儿指顺考古道。�
③众生之先：众生，众多有生者；先，先知。众生先，在这儿指广大生众的老师。�
④阴阳：阴，本意为山的背阴面；阳，本意为山的朝阳面。被引申来概括统一对立的两类事物或现象。�
⑤命物：辨别事物。�
⑥筹策：就是计算、谋划。�
⑦万类：就是万物。�
⑧朕：指预兆，迹象。�
⑨守司：守护和管理。�
�10�其道一也：道，自然界的规律。全句指圣人的“道”始终是相同的。�
�11�归：归宿。�
�12�度权量能：指测度权衡、比较才能。�
�13�有差：指各有不同，有差异。�
�14�以牧：用以掌握。�
�15�实：指实情。�
�16�嗜欲：喜欢，特殊的爱好。�
�17�指：意同宗旨。�
�18�阖而捭之：先封闭，紧接着再打开。�
�19�求其利：检讨对方的善恶利害。�
�20�开而示之，或阖而闭之：或开放使其显现，或封闭使之隐藏。�
�21�离合：离，离开，不一致。合，闭合，合拢与“开”相对。�
�22�守：遵守，信守。�
�23�欲捭之贵周：周，不遗漏。当要采取行动时，必须作周详的考虑。�
�二十四�与道相追：道，道理、规律。这里指与规律相近的道理。�
�25�料其情：就是检查实情。�
�26�结其诚：使其诚心坚定。�
�27�权衡轻重：指权衡、比较谁轻谁重。�
�28�为之度数：测量重量与长度的数值。�
�29�或捭而出之，或捭而内之：出之，指出去。内之：收容、接纳。意思是或开放，使自己出去；或开放，使别人进来。�
�30�四时开闭以化万物：就好像春、夏、秋、冬的开始与结束一样，来促使万物发展变化。�
�31�纵横：无拘无束的变化。�
�32�反复、反忤：或离开，或反回、或复归，或反抗。�
�33�必由此：必须通过这里。�
�34�道之化，说之变：道的变化规律，说的变化形态。�
�35�终始其义：指始终保持的义理，即善始善终。�
�36�诸言：各式言论。�
�37�捭阖之道，以阴阳试之：或开启或闭藏，都以阴阳之道试行。�
�38�无所不入，无所不可：入，进入，与“出”相对。可，可以。这里指没有不可以的地方，没有不成功的事情。�
�39�可以说天下：可以说服天下。�
�40�为小无内，为大无外：做小事不尽其小，做大事无限其大。�
�41�倍反：背叛或复归。�
�42�阳还终始，阴极反阳：阴阳相生，它们之间是可以互相转化的。�
【译文】�
纵观古今历史，可知圣人生活在全地球，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并深入了解事物生存和死亡的途径。计算和预测推算事物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，揭示事物变化的预兆，从而把握事物发展变化的关键。因 此，圣人在全地球的效果始终是相同的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有本人的归宿：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。
因 此，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较窍门方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，英勇和怯懦，都是有区别的。所有这几个，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这几个。考察他们的有无与虚实，经过对他们嗜好和欲望的剖析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便窥探实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是由于情趣趣味相同；封闭使之隐藏，是由于诚意不一样。要区分什么可行，什么不能行，就要把那些计谋研究清楚明白，计谋有与自己不一样的和一样的，务必要有主见，并区别对待，也须留意跟踪对方的思想活动。�
假如要开放，最要紧的是考虑周详；假如要封闭，最要紧的是严守机密。由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这几个规律。让对方开放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这几个都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面的程度和数量。圣人会因此而用心思索，如果不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自责。于是，所谓开放，或者是要自己出去；或者是使他人进来。所谓封闭，或
者是通过封闭来自我管束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是全地球各式事物
发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过春夏秋冬四季的
开始和结束使万物发展变化。不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭
来实现。�
开放和封闭是万物运行规律的一种展现，是游说活动的一种形态。人们必须first of all慎重地考察这几个变化，事情的吉凶，人们的命数都系于此。口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。于是，用开放和封闭来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。因此讲长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，称之为“终止”。凡是那些遵循“阳道”的一派，皆可以称为“新生派”，他们以谈论“善”来开始游说；凡是那些遵循“yindao”的一派，皆可以称为“没落派”，他们以谈论“恶”来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。于是，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有啥不能出去，没有啥不能进来，没有啥办不成的。用这个规律，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时刻没有“内”的界限；要做大事的时刻没有“外”的疆界。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于终点和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，开拓势就与之相成。用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阳气结纳阳气，要用外力来管束。阴阳之气相追求，是根据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方式方法，是各式事物的先异，是天地的门户。
鬼谷子称骨测命法男命 命运怎么样
大家都知道， 称骨测命 就是依据一自个的 生辰 八字 折合成骨重，再依据骨重来推测断定本人的命运怎么样，不同的骨重所展现出来命运差别也很大，而且男女亦有区别，就算他们骨重相同，命运也是不一样的。接着下面就跟着我去了解下鬼谷子称骨测命法男命，命运怎么样吧！！！
鬼谷子称骨测命法男命命运怎么样
三两，此为独自卓立成就之命；三两一，此为嫌贫后富艺术之命；三两二，此为性巧过人精明；三两三，此为根基丰厚食禄之命；三两四，此为财旺妻贤内助之命；三两五，此为先难后贵契赘之命；三两六，此为卓尔不群才艺之命；三两七，此为聪明福寿晚逸之命；三两八，此为财帛丰富安稳之命；三两九，此为艺能才华致富之命。
四两，此为金融人员聚财之命；四两一，此为专业人才衣禄之命；四两二，此为掌权掌印多权之命；四两三，此为白手成家立志之命；四两四，此为多才饱学财富之命；四两五，此为福路丰满才贵之命；四两六，此为财子寿全仁厚之命；四两七，此为富学商官杰出之命；四两八，此为有官有财富贵之命；四两九，此为财禄丰厚智商之命。
五两，此为文武全财智商之命；五两一，此为财禄官禄荣昌之命；五两二，此为男权女能福寿之命；五两三，此为僧道上贵双象之命；五两四，此为福禄才贵勇武之命；五两五，此为财禄近贵丰隆之命；五两六，此为富贵昌盛亨禄之命；五两七，此为官禄文章天才之命；五两八，此为财官双美富贵之命；五两九，此为官职财禄亨名之命。
六两，此为官禄福寿贵品之命；六两一，此为法官主权出命之命；六两二，此为官高仁重显贵之命；六两三，此为发号施令权柄之命；六两四，此为文官高职特品之命；六两五，此为掌握威权独一无二之命；六两六，此为gaoguan显耀出群之命；六两七，此为富甲一方上格之命；六两八，此为幸福美好超凡之命；六两九，此为财贵显达崇高之命。
七两，此为权势俱备上流之命；七两一，此为富贵两全极品之命。
请各位大师帮我回答一下鬼谷子算命
一。总论:此命。。。本是轩昂头角，奈何运限未通。行得龙吟，忽然豹变。
二。命格:雀宿深林格
三。分论:基业 兄弟 行藏 爱情婚姻 子息 收成(归藏)
第1部分说你毕生总部命运。(具体如字面解)
。。。本是轩昂头角，奈何运限未通。行得龙吟，忽然豹变。--- 是你很有才能，可是运气机遇不佳，等到流年或大运为龙(辰)运的时刻，可以一展才华。
第2部分说你的命局，此生的命数持征。以雀宿深林作比喻。
第3部分，分别从基业 兄弟 行藏 爱情婚姻 子息 收成(归藏)等六个方面对你的命数进行剖析。(具体如字面解)
如:收成(归藏)逢犬提防沉醉后，晨鸡却向水中啼---是说你生命终结的形景:狗年(逢犬)的某个时间你喝醉后，第2天早晨就没起来。。。
这几个诗很有深意的，你慢慢琢磨吧。
只是这种算命方法不大准，总共仅有一百种不一样的命卦。
