六壬正法铁板教(道教茅山六壬)
六壬神功是属于道教吗? 跟矛山术又怎样区分呢?
六壬派，还有南传茅山大显威灵派，都是民间法教的门派，固然和道教有着千丝万缕关系，但严格来说不是正统道教的法脉。尤其港澳台流传的大都都是南传茅山大显威灵法，而不是道教那个上清茅山派。正确的来说源自于道家，但并 不是道教，它的出现要比道教要早，春秋战国时代的鬼谷子传的法就是六壬神功的雏形，古时的六壬神功都是秘密传授，言传口教，从不列入正史，因此对于传承法脉也只会记录几代人而已，但它的出现已经确定被正一道的人考究过，出现却是比祖天师创立的正一道要早，历经几千年的演变，溶入了许多民间的法，以及后天符，因此讲六壬神功严格来说算不上道教，只能说它来源于于道家六壬过教即得法力，过教务必要有顶刀跺脚的仪式。茅山过教后是需要自己修炼才能增长法力的
六壬神功的简单介绍
起源
从本门记录载入引述六壬神功由江西省凤阳府(凤台县的玉台山上凤阳府)龙虎山甲智僧人传下，后再传授安徽省李法辉，再宏扬到各地，门下弟子主要遍布于广东、、澳门、以及东南亚地区，教下弟子约数万人。
《 流民三十三靝六壬铁板正法三七教 》(“靝”同“天”)奉祀主神为六壬仙师，是道教其一的一门道术，乃是中国文化里边 的一类，源远流长。三十三靝意即中国道教三清圣境，而三清圣境，也叫为清微天、禹余天、大赤天。 大赤天即太清境，太清境上居道教道祖太上老君，太上老君以重霄台传法，也就是是在太清境之三十三靝圣境之上。
有一说法创派师祖是大唐国师李淳风，在咱们国家近代以后的六壬神功馆广泛流传；又有说法创派祖师是春秋时期的谋略家、军事家鬼谷子，经由苏秦、张仪、孙膑及庞涓等风云人物传承，至14世纪前后归宗于江西龙虎山天师府万法宗坛。文革期间，不少庙宇宗祠皆被拆毁，法门传承，亦不可公开传授，有见及此，江西龙虎山 天师府戴氏一脉，遂将有关典籍藏於地下，方得以存世。
另外又据《云笈七签》曰：玉清境有九圣，上清境有九真，太清境有九仙；九仙是：“上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙”。
本门记录载入六壬神功源自中国道教三十六靝罡为修炼之派系，依据《六壬神功-中教符书》记录载入：“五祖是流民，三十六教真，六壬为正主，千变万化身”。说明传承自道教五祖，始自道教三十六靝教修炼符、箓一脉。而六壬弟子奉仰本师六壬仙师乃位列三十六天教之正主，六壬弟子深信本师六壬仙师乃是在咱们国家大道神谱中属于元始先天神明。
明朝年间的民间法教
明代开始流传的民间法教隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的，所以叫作民间法教。法教成员治病祛邪的故事在电影和故事中广为流传，他们往往是农民起义的主要力量。诚然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也同样，都源道而生。他们同体，有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法大多都展现在替人镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，通常都是师徒相承，代代流传。以下说个大约：
闾山派，六壬伏英馆，六壬风火院，梅山师公教，结合了少数民族特色的瑶山派。以供奉华光大帝为主的华光派，号称道家里最为诡异阴森的阴山派，以及80年代僵尸电影盛行中，带有五弊三缺的茅山道士，隶属于南传茅山大显威灵教，都属于民间法脉。
生固然修行浅薄，但在修行的生涯之中，也曾见到过不少法脉的门人。在此，一一陈列。
闾山派，此法脉可谓是法教之中体系最为完善的，在斋蘸科仪上，比之道教也毫不逊色。民间曾闻净明道乃是由闾山派由来，此事俺也不知道真假，但无可否认的是，净明与闾山，有不可分脱的关系，就连祖师爷，也是同一个人。闾山法脉，派中供奉许真君为祖师，又分为闾山三奶派，和法主公派。内外双修，体系之完善，比道教也不曾多让，说是法教的表征，也不为过。此脉之传播地盛传于福建，等地。
华光派，是用其供奉五显华光大帝为主的法脉，生的第1个本师，也是华光一脉的师傅，而生也是一名华光弟子。华光派与青罡，红莲被叫作三法两教，其武法冠绝道家极阳，非常凌厉，生也曾见过不少其余门派的师傅，来拜华光派的师傅为从师。此法脉盛传在广西南宁，玉溪，广东的阳江，湛江，茂名等地。一般而讲，在这两个区域的风水师，或是道士，民间替死人做科仪超度的，或多或少都学过华光法。红莲教，主神为雷神伟仙师，青罡教主神为风神刘六郎，源自于四川峨眉山，其门人多分布于四川，广西，和广东等地。学华光的一般对这两教皆有耳闻。
梅山师公教，可以说是法教之中最具有民族地域文化特色的法脉。门派中供奉翻坛张五郎为祖师爷，造型独一无二，是一位双手倒立，两脚朝天的猎神。其派中的五猖兵马独树一帜，发猖兵，收猖兵，多选用唱兵的形式。此脉多盛传于湖南，四川，云南等地。阴山派，供奉阴山法主，鬼力大王，盘古大帝为主的民间法脉，其法重阴，以令旗调兵遣将，门中和合，迷合，调魂，驱魂，锁魂等术，都是要用到兵将才能办到，五鬼术法运用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但说白了，法无正邪之分，人有善恶之别，再另类的法术，也是法术，只看人如何用。并不能法术的性质，名字来轻易的断定善恶。
阴山派是民间法脉中最为神秘的一脉，其法术勇猛且灵，也曾流落到马来西亚等地，泰国降头师把其中一些法术容纳，自称为鬼王宗。阴山派的门人，目前只在拜访过一位，至于说其余诸地有无流传，实则不知。
六壬派，全名为三十三天流民六壬铁板教，以供奉六壬仙师为主。盛传于，广东惠州等地的民间。瑶山派，和梅山师公教最为相似，流传于重庆，四川的民间，特别是少数民族之中。大圣教，以供奉齐天大圣为主神，注重僮身法，功夫极硬，多流传于广东，江苏两地。金英教，教义以儒释道三教合尊为宗，此教在马来西亚的民间也为一大教派，在国内鲜少流传，从中华大地传出，发扬在马来西亚。亦有不少民间的师傅去到过马来西亚学法，在广东，两个地方，亦有少部分曾学过金英教的师傅。玉皇派，以供奉昊天玉皇大帝为主的民间法脉，此派在老百姓中一直皆有流传，法脉多流传于广东，广西两地。
萨满教，教中分设龙凤堂，老四堂，莲花堂等等。门徒多分布于东北，实际就是出马仙家。
药王派，注重药法，是法教中对山相医命卜五术中的医术最为精湛的一脉。关键是用传统中医药法，在配合符箓为替人治病。对于多数的禁术，惩治恶人的法术，却鲜少有流传，药王派流传的，多是解法。鲜少显于世，多部分徒弟其实也就是说都是民间的中医医生。供奉的神灵是药王孙思邈，流传于广东，福建。普庵派，常常见到的小儿去病平安符中，主事神就是普唵佛，实际普庵派也是民间法教之一，但门中法术和药王派一样，都很仁慈。散毛教，称日本神教，符箓也见日文，源流于何地不详。
最终的茅山法教，有关于茅山这两个字，我想许多人都是由于80年代盛传的电影。甚至许多人将其与上清宗，句容茅山扯上关系。但按照推测，其实也就是说林正英演绎的茅山道士，应当是民间南传茅山大显威灵法的茅山法教。其理由一：唯有民间的一些夹杂了绝法的茅山法教之中，方有入门必先算五弊三缺之其一。其理由二，修行方式更类似于民间的茅山法教，我曾见到过一些茅山法教的师傅，同样很注重地气。其理由三，是南传茅山大显威灵法的盛传地之一，并未见上清宗影子。南传茅山法教，盛传于，，广东，广西的民间。茆山派，与茅山同音，江西民间的法教之一，门中法术多揉和了当地的，所传的是李老君的草法。江西盛传的五百钱手法，和此派有很大的渊源，脱不开关系。民间法教源出正一教的火居道人，大家的知道，道教分正一教和全真教，正一教能在家修行，娶妻生子，平常穿俗装踢别人解决实事看风水阴阳丧葬等等各式，当然他们白天干活夜里做大多在农农村的民间正一教火居道人，他们可以吃肉饮酒，就除过四不吃其他别的皆可以吃，反而我们来看看全真教，全真教和佛教一样要求每一个道土必须出家住观不吃肉饮酒，不出嫁生子，教规森严，有十方丛林之说！！！明朝年间的民间法教，有些有门派之别，打比方说梅山、排教，这几个都非常出名。据我所知每一行内，也皆有法教的东西。打比方说木匠的鲁班术，雕匠的真武术。
梅山法教是国内民间法里面最完善的一个法脉，其法之庞大、系统是少见的。这个法教是"法术大全"一点不为过，阳法和阴法具备。攻击、防身、抗打、斗法、治病、表演、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂样样皆有。
排教之中不设教主，而是由排头来管理一切，如此的特色让排教具备了相当强大的凝结聚集力，而排教上千年的源远流长也让这几个排头之中真真正正是藏龙卧虎，几乎囊括了中华大地上所有流派的道统。
明朝民间法教有以下几个特点：
最重师承。打比方说佛教的六字明咒准提咒大悲咒等，道教的一些宝诰及常常见到的功课方面的咒，皆会有一些。
法力核心在于通灵。民间法教有许多效果极其炫目。我见过一些老师父他的本事让现代科学根本无法来解释，而且效果可以重复。
力量源出兵马。一个学民间法教的人，一定身边带了兵马。这几个兵马假如有眼通的人就会看得清。不过伴随着层次的区别，看的也不一定相同。
明朝民间法教的东西基本是一种术，而且以实用为主。这几个术的东西，用起来都是方便本人的，救人的有，不过整人的更加的多。
也就是说，明朝的民间法教的东西与解脱无关，与智慧无关，与大道无关，而更加的多的只是神奇，只不过是一种小术，只不过是一种你永久也不容易以摆脱的一种因果链中。
道家文化之六壬道法具体内容?怎样学习?
六壬是我国古代占术的一种。与太乙、奇门遁甲合称为三式。壬通根于亥，亥属于乾卦，乾卦为八卦之首，其次亥为水，为万物之源，用亥是突出“源”字，而奇门遁甲、太乙均参考六壬而来，因此六壬被叫作三式之首，通常来讲所说的六壬一般通指大六壬。你说的六壬道法，一般需要师承。建议找个老师吧，假如自认为，是某神灵分身，能力很大，也可以，终究，六壬道法供奉的也是一些神灵。
六壬属于妖法吗
类似一个测试事情吉凶的工具。六壬仙教，神功，是骗子啊，没错啊，一个以符篆为本的道派，还出阳神？出阴神？上僮飞天入地？刀qiang不入？开玩笑呢，六壬，原本是六壬风火院传出，两舘一院，历史上是田志（甲志）老沙弥传出，后结合闾山坤元法院，普奄，吕茅，等的法，奉胡方马……等五位为法主（师公），历史上六壬法，不会超过十四道符（此处有争议），目前流行的江西凤阳府一脉与“高州一脉”（别名），之后的法门，术法，都是为了生计加上的，某人说的脱衣服，是六壬过教时的封身落字程序，并不是什么坦诚相见，要是真的担诚相见就好咯，这个门派心最不齐，上香的手势并不是某人那样，至于日月坛图，和六壬在清代接受了白莲教的文化和普奄法有关，但这又有啥问题，这个思想传承最直接的是洪门，是爱国的，只能说明这个门派有江湖气息，再者，我们是六壬伏英舘铁板教，不是六壬神功，不是仙教，我们教不了人成为神仙，还有伏英舘的弟子不懂不要说话，大显威灵体系不存在，是“高六”（别名）壬某为了区分提出，六壬一直是正法，六壬仙师是玉封函，顶刀本身是之前之前师公为了生计结合的江湖技俩，和上刀山过火海相同的技俩，但不会作用与影响到六壬仙师的大显威灵（注:六壬铁板教在南传法脉文化业已是可以说是好的了，不玩阴兵，兵马都是祖师爷来安排，几乎没有邪术，用的印（江西一脉）大部分是“一善印”）
正法是不害人，不传播有害思想个人与国家的思想，假如大家找到六壬铁板教（六壬伏英舘）有任何危害社会的行动（假如一直有了，国家也轮未到某人来发文抨击（实际上广东道协内可不少六壬弟子））可以举例说说，至于合法性，没错，不合法，由于人少，但并非你说的什么某某余孽，何况人家天地会白莲教（现代洪门的本源，一直很爱国重义）反清复明关伟大的新中国什么事？其实也就是说南传法脉，大大区区皆有白莲（如真心教）的影子。
