吉安风水大师风水五行道教(名符其实的风水大师有多么厉害)
道号的例举
云珠子：太乙金光门
抱朴子：即葛洪，东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家
白云子：即司马承祯，唐朝人，道教上清派茅山宗第十二代宗师
涵虚子：即朱权，明朝宁献王，明太祖朱元璋第十七子
阳明子：即王阳明，中国明朝著名的思想家、哲学家、文学家和军事家
重阳子：即王喆，也叫作王重阳，是中国道教分支全真道的始创人，后被尊为道教的北五
祖之一
韩湘子：八仙之一
纯阳子：即吕洞宾，唐代道士，后道教奉为神仙，八仙之一
鬼谷子：名王诩，也叫作王禅。春秋战国时代著名的思想家、谋略家，兵家、教导家
玄微子：即鬼谷子
广成子：古时候传说中的仙人。 晋 葛洪 《神仙传·广成子》：“ 广成子 者，古之仙
人也。”
天随子：即陆龟蒙，唐朝诗人
幽忧子：即卢照邻
知非子：即司空图，晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。
归来子：即晁补之，北宋文学家，苏门四学士之一
鹿菲子：即黄景仁
玄玄子：即张三丰，著名道士
三丰子：即张三丰
冲虚子：即伍守阳，中国道教名人，明朝著名内丹家
长梧子：古时候的一个圣人
玄真子：1。即张志和，唐代道士、词人和诗人。
2。即霄遥派掌门，真名刘丹。云南昆明人，汉服复兴者之一
东皋子：即王绩，唐朝诗人
扶摇子：即陈抟，人称“陈抟老祖”，五代宋初时期隐士、道教学者
丹阳子：马钰（道教全真七子之一）
长春子：丘处机（道教全真七子之一）
长真子：谭处端（道教全真七子之一）
玉阳子：王处一（道教全真七子之一）
广宁子：郝大通（道教全真七子之一）
长生子：刘处玄（道教全真七子之一）
昆阳子：即王常月，全真道龙门支派律宗的第七代律师，被誉为“中兴之祖”。
冲夷子：即陈通微，北京白云观第3代主持
栖真子：即施肩吾（唐朝），字希圣，号东斋。唐代著名诗人、道学家、民间开发澎湖
第1人
华阳子：即施肩吾（宋朝），九江人，北宋道士
圆顿子：即陈撄宁，又号撄宁子，中国近代道教学者，居士
冲和子：即王文卿，北宋道士
悟元子：即刘一明，全真道龙门派第十一代宗师
碧虚子：即陈景元，北宋道士，道教重玄哲学流派的重要人物
鸿濛子：即张无梦，北宋道士
云牙子：即魏伯阳，东汉著名炼丹家，又号云霞子
原阳子：即赵宜真，元末明初道士
洞阳子：即刘道明，元代武当山道士
洞云子：即鲁洞云，元代武当派道士
云莱子：即叶云莱，元代武当派道士
全阳子：即萨守坚，宋代著名道士
镇元子：道教地仙之祖
冲虚子：即张正常，正一派第4十二代天师
黄冠子：即李淳风，唐朝著名道士，天文学家，袁天罡的弟子
龙阳子：即冷谦，明朝道士、音乐家
海琼子：即白玉蟾，道教金丹派南五祖之一
至游子：即曾慥，宋朝道教学者、诗人。北宋大臣曾公亮裔孙
翠虚子：即陈楠，南宋道士，金丹派南宗徒裔尊为“南五祖”之一
无我子：即张静定，明朝著名道士，全真龙门派第5代律师
复阳子：即赵真嵩，明朝著名道士，全真龙门派第6代宗师
平阳子：即沈静圆，明朝著名道士，全真龙门派第5代宗师
规元子：即张礼矩，全真（华山派），大连龙潭山龙华宫道士，字心浴，自号华山道人
，别号心浴师
栖云子：道士，全真（华山派）
明真子：即钟演德
翠玄子：即石泰，全真派南五祖之一
海蟾子：即刘海蟾，是道教全真道尊为五祖之一
碧虚子：即陈景元，著名道教学者，道教隐宗妙真道宗师
翛然子：即张继先(公元1092--1127)，北宋末著名道长，道教正一（天师）派第3十代
天师
广微子：即张与材：（？－1316）道教正一派第3十八代天师
体玄子：即刘渊然，道教长春派创始人
承康子：即邵以正，别号止止道人，明朝初年著名道士刘渊然弟子
玉真子：刘玉（1257～1308）为元初净明道的革新者
青霞子：即苏元朗，魏晋时期道士
守中子：即李哲玄，唐朝著名道士
真一子：即彭晓，唐末五代著名道士
无忧子：即刘德仁，道教教派大道教（也称真大道）的创始人
正阳子：即钟离权，又号和谷子，道教传说中的八仙之一
翠虚子：即陈楠，金丹派南宗徒裔尊为“南五祖”之一
贞居子：即张雨，元代诗文家，茅山派道士
铁冠子：即张中，明朝道士
子谷子：即林兆恩，明代哲学家，三一教创始人，又号心隐子
子觉子：即卢文辉，明朝嘉靖时期哲学家
济一子：即傅金铨，清代阴阳双修内丹派的代表人物之一
饮冰子：即梁启超，中国近代史上著名的活动家、启蒙思想家、教导家、史学家和
文学家
天节子：即计六奇，明末史学家。著有《明季北略》和《明季南略》二书
幼伯子：《列仙传》中人物
崔文子：《列仙传》中人物
赤须子：《列仙传》中人物
惠车子：《列仙传》中人物
狐刚子：我国古代炼丹家，道教名人
真一子：即程秀川，唐末五代著名道士
任真子：即李荣，唐初著名道教学者
少谷子：即郑善夫，明代儒学家（阳明学）
华泉子：即边贡，明代著名诗人、文学家，弘治四杰之一，明代文学“前七子”之一
空同子：即李梦阳，明代文学家，明代文学“前七子”之一
川楼子：即吴国伦，明朝著名文学家，明代文学家，明代文学“后七子”之一
潜虚子：即陆西星，道教内丹东派开创者
维阳子：即詹太林，全真道龙门派第九代律师
青云子：即范太清
受元子：即刘理授
盼蟾子：即刘名瑞，道教南无派第2十代宗师
虚玄子：即孙碧云，道教名人
懒云子：即闵小艮，道教全真龙门派第十一代宗师 赤松子：神农时雨师
东瀛子：即杜光庭，唐末五代著名道教学者
悟玄子：即张彦平，河北正定道教全真派传人
因是子：即蒋维乔，近代著名教导家、哲学家、佛学家、养生家
莹蟾子：即李道纯，字元素，又号清庵，湖南武冈人，宋末元初道士，为白玉蟾再传弟
子
达观子：即李筌，唐代著名道士。号达观子。陇西（今甘肃境内）人
蓬丘子：即贾善翔，字鸿举，蓬州（今四川蓬安）人，生卒年不详，北宋道士
南谷子：1。即邓正，字席璋，号恬园。用其书舍面南，又号南谷，布衣士
2。即杜道坚（公元1237-1318），字处逸，宋末元初著名道士，号南谷子。当
涂（今属安徽）人。
上阳子：即陈致虚，字观吾，江右庐陵（今江西吉安）人，元代著名内丹家
无山子：即卓晚春，中国道教名人，明代道士
迎阳子：即郭静中，明末清初全真道道士
宁封子：黄帝时人
赤精子：颛顼时人
亢仓子：也叫亢桑子、庚桑子
青云子：小说《诛仙》中人物
天成子：小说《诛仙》中人物
玉阳子：小说《诛仙》中人物
玄寂子：1。即锦衣卫指挥使。
2。《逆神》中人物
云中子：云中子是元始天尊门下，古时候传说中的神仙。其在《封神演义》第5回登场
雷震子：《封神演义》的角色，是文王姬昌第1百子，也是阐教门人，云中子的弟子
道号
无崖子：《天部》中人物
逍遥子：小说中人物
玄月子：即张秋彤，道家学派。
药沫子：即王云锁，道家学派。
邱明子：即李跃冉，道家学派。
碧云子：即冯世阳，道家学派。
潇云子：即刘宗占，道家学派，别号：天乐子。
龙云子：即冯枭光，道家学派。
宿跃子：即宿跃雄，道家学派，邱明子弟子。
无名子：即傻鱼道人，道家学派
青阳子：全人道，实修者，道家学派，无名子的师弟
华严子：北方香道传人，佛家弟子，佛道双休。
司文子：即殷领红，道家。
鸿蒙子：道家居住宅士，别号洞天居士。
莫平子：道士。
长平子：道士。
玄禅子：佛道双休之人
云逸子：即徐北音，字子声，号云客，一号清风居士，又号仙雾山人，道号，平镜先生
飞鸿子：即枫舞蓝衫，汉服复兴者之一。
凌霄子：即赵至泽，宋室后裔，汉服复兴者之一。
凌霄子：即玄诚子，全真龙门派第2十一代 刘至学道长
酤珏子：即淡漠依青衫李太白，汉服复兴者之一，祖承正一火居道士。
风玄子：即殇城云丶厉风，汉服复兴者之一
薇和子：道士，即阳光化蝶，汉服复兴者之一
玄清子：道士，即太古遗道，汉服复兴者之一，正一净明派静字辈，武当派14代玄裔弟
子
苍鸿子：即玄·苍鸿，汉服复兴者之一，苍羽子的师兄，人称：大雁
苍羽子：即974788032，汉服复兴者之一，苍鸿子的师弟，人称：九哥
方城子：即燕山妫水，汉服复兴者之一
元静子：即简·琳琅，汉服复兴者之一
灵玉子：汉服复兴者之一
铃钰子：即 灵玉子
幻静子：即刘紫靖，道家学派，汉服复兴者，道号：静予，别号：静萌，静一。
玉淸子：即一袭白衣避凡尘，素有无暇世界行，出身不染尘的君子性情，汉服复兴者之
一，精通国学。
袁柏子：汉服复兴者之一
扁舟子：即河田之玉，浙东人士，日月汉魂
龙毓子：即龙王毓君
鸿渊子：江山代有奴才出，汉服复兴者之一
镜林子：即№1夜幕雨林，汉服复兴者之一
天元子：即汉之纷云，延陵人士，日月汉魂，汉服复兴者之一
墨梅子：即紫墨月，汉服复兴者之一
白微子：即熏硫，汉服复兴者之一
夜明子：即白芋汤，汉服复兴者之一
樱草子：即扶淇，汉服复兴者之一
玹楽子：汉服复兴者之一
宁和子：即日月同耀中华天，日月汉魂，汉服复兴者之一
晴明子：道士，长春人，又号草芯道人，汉服复兴者之一
紫霞子：道士，晴明子的师兄
闲云子：即飞羽流仙，汉服复兴者之一
玄仙子：女冠，汉服复兴者之一，全真华山派信字辈弟子
道炁子：即木叶之岚，汉服复兴者之一
习柔子：女冠，汉服复兴者之一
玄辰子：道士，真名颜骏啸。也叫作颜真。湖北宜昌人，汉服复兴者之一
玄霄子：即方文水，湖北宜昌人，汉服复兴者之一
玄羽子：即仗剑江湖，山东潍坊人，汉服复兴者之一
玄明子：即天朝大汉帝国（网名），洛阳人，道教龙虎山正一派明字辈弟子，汉服复兴
者，汉民族主义者。
蜀尘子：即暗黑殉葬音，汉服复兴者之一
丹尘子：即雨天晴，道名张至阳，武当丹派十三代传人
还阳子：即“洪武二十二年”，帝尧之后，汉服复兴者之一，中华文化学习者
松樵子：即“问道长生”，汉服复兴者之一
路凌子：汉服复兴者之一
茫天子：汉服复兴者之一
灵珠子：女冠
无尘子：女冠
善溪子：即陈景展，全真教龙门派第三2代玄裔弟子，飘涯子弟子
飘涯子：即黄世真，全真教龙门派第三1代玄裔弟子
宁静子：即葛月潭，清末民初道士
陵源子：即伍止渊，近代道教全真派道士
文素子：即闻理朴，温州平阳东岳观住持，台州黄岩大有宫（中国道教第2大洞天）住
持
道全子：即洪百坚，道教正一天师清微派嗣法弟子，嗣汉天师府授职
震阳子：即曹信义，全真龙门派第二5代玄裔弟子，中国道教协会理事会理事
米晶子：即张至顺，全真龙门派第二1代玄裔弟子，海南省道教协会名誉会长
仙境子：即阮蓬志，全真武当蓬莱派第一5代弟子
懒真子：即葛立方，南宋诗论家、词人。字常之
秉洁子：即李宗廉
清客子：即蒋宗翰，北京白云观第2十二代方丈
东樵子：即岳崇岱，沈阳太清宫方丈，第1届中国道教协会会长
金溪子：即周崇甲，浙江天台人1967年出生，1985年学校毕业、同年应征服役上海武警
团队，1995年皈道
霄真子：道号罗吟。女冠，字玉，号吟心，全真龙门玄裔弟子，也叫作萧玄子。拜闾山师
父兼修闾山道法，号法吟
凝樱子：即赵薇，女冠，道名赵至真。云南文山人
空林子：即林燕兰，文怀沙关门女弟子，著名诗人、作家
幽云子：祖姓林 师赐道名信玄 为全真邱祖龙门正宗25代玄裔弟子
天阳子：俗姓许，道名诚辉，全真龙门二十四代玄裔弟子；安徽寿县人，现为中国丹道网主
编，陕西天竺山清修道长
慧玄子：道名王高瑞，全真龙门派第二7代俗家弟子，
中和子：即黄信阳，全国政协委员，中国道教协会副会长，北京市道教协会会长，河北
省道教协会会长。
清虚子：道名李嗣达，全真龙门28代玄裔弟子，大同青龙观皈依弟子，自由撰稿人，笔
名李馫
寿山子：即高仁峒，北京白云观方丈，龙门派二十代传戒律
玄化子：即燕玄乙，四川青城山玉清宫道长
德慧子：即郑圆明，女冠，全真龙门派武当宗第十九代玄裔弟子
玄贞子：即崔琬麟，风水养生专业人士
云龙子：著名隐士，风水大师，著名风水讲师
晨戌子：道士，四川人，出家在昆明
智涵子：即朱智涵，清末道士，是一位平生为道而武技超群，生途坎坷而武德超焯名震全川的武林教师前辈
不虚子：即李真果，也叫作李正果、彭泽风。是全国闻名的高道，也是一个极富神秘色的传奇人物
玉京子：即游玄德，武当派第一4代掌门，原武当山功夫团团长，创办了南武当山道家协会
灵泉子：即游理宗，字玉龙，武当派第十五代嫡系传人。书画造诣承传国画巨匠陈少梅公之画派技艺。
云乡子：求道者
青一子：道士
菩真子：道士
青阳子：道士
文道子：道士
鑫元子：道士
兴中子：道士
玄正子：道士
太朴子：道士，马兴丞
天机子
天仙子
混元子
青玄子
玄青子
安弦子
文慧子
玄鸿子
玄玑子
了真子
圆玑子
清阳子
青峰子
玄吉子
灵武子
天宁子
顾云子
禅灵子
玄珩子
曾杨二仙师是谁吗
曾杨二仙为曾文辿与杨筠松的合称。
曾文遄，亦写作曾文辿，江西宁都崇贤里（今江西省吉安境内）人，生于唐武宗会昌三年（843），杨筠松高徒。《万姓统谱》卷五七载：“曾文辿，雩都人，天文、谶纬、黄庭、内景之书，靡所不究，而地理尤精。梁贞明间，游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：‘死，葬我于此。’及卒，葬其地。后其徒在豫章忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也，人以为尸解云。”据此可知，曾文遄为后梁时人。《通志》载有《曾杨二仙青囊经》，曾、杨为曾文辿与杨筠松的合称。
曾文辿撰有《阴阳问答》、《寻龙记》等风水专著。又，有的人讲他撰写了《青囊序》、《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作，《四库总目提要》谈到《青囊序》时说：“其序则题筠松弟子曾文辿所作，相传文辿赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文辿因得筠松之术，后传于陈抟。”假如这个说法属实，为啥《通志》会把曾文辿之名字放在老师杨筠松之前呢？又说他传述给陈抟，尚无旁征资料。
唐代形法大师杨筠松
唐代的风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松等，其中，最有作用与影响的要数杨筠松。据《古今图书集成·堪舆名流列传》：
据《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人（今广东信宜）。寓江西，好救贫先生。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。按《江西通志》：筠松，窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔。葬雩中药口。
明嘉靖十五年（1536），董天锡编撰的《赣州府志》称：
窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文遄、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝。
一说杨筠松葬于云中乐口（今陕西大同一带）。
《唐书》无杨筠松无传。
《四库全书总目提要》云：
筠松不见于史传，唯陈陈振孙《书录题解》载其名氏。《宋史艺文志》则称为杨救贫，亦不详其始末。唯术家相传，以为筠松名益，窦州人，掌灵台地理事，至金紫光禄大夫。广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘传之术以逃，后往来于虔州。无稽之谈，曾不足信也。
江西省三僚村曾氏族谱有杨救贫的详细传略：
杨公仙师，祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。
《葬书新注序》记录载入：
在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后用其术传里人廖三，廖传其子瑀，瑀传其婿武功郎谢世南，世南复传其子武功大大海惠州巡检使永锡。遂秘而不授云。
可知，唐僖宗时被封为国师的杨筠松，其风水术从长安传出，后到江西传授给弟子，弟子使其风水术逐渐传播开来。杨筠松的高徒有曾文遄、刘江东二人，嫡传徒裔有：赖文俊（也叫赖布衣）、刘谦、廖均卿（相明天寿山）、李国纪（上海古城的营造者）、陶张（福建永定著名圆形土楼即承启楼选址设计者）等，皆得杨公真传。
传说杨筠松著述颇丰，《宋史•艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”， 当为杨筠松撰。《撼龙经》、《疑龙经》、《疑问十问》、《葬法倒杖》、《24砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天玉经外传》、《都天宝照经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等。其著作多数被收入《文渊阁四库全书》。
明代丁芮朴的《风水袪惑》一书，对杨筠松撰述作了较为详尽的考证：
风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。今考杨筠松书，不免有疑窦。《撼龙经》专言形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星；《疑龙经》亦然。其所谓九星者，特取譬之假象耳。《汉书•翼奉传》有贪狼、廉贞之文，而非星名。王逸注《楚辞》有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名。惟道书所有，与此俱同，盖龙经所本也。而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼；《天玉经》有贪、巨、武、辅；《都天宝照经》有辅星、贪狼。皆属方位，谓之挨星，又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经，皆主方位。而《撼龙经》云‘不比寻常格地罗’，曰‘不比’，曰‘寻常’，盖轻贱之词。高其倬曰‘杨公已明言非方位之说’，是也。《青囊序》言五行，凡四见。《青囊奥语》言五行，凡二见。《天玉经》言五行，凡十一见。而《撼龙经》云‘龙家不要论五行’，此皆显然舛异者也。《青囊序》云‘晋世景纯传此术’，《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现’。不知郭璞《葬书》晚出，非杨所及见。又云‘颠颠倒，24山有珠宝；顺逆行，24山有火坑’，此元陈致虚之语，乃丹家修练之术也。又云‘太极分明必定会有图’，此亦宋以后之说，其依托之迹，即灼然可验。且杨筠松地理宗派，自宋迄明，为人所道者，是峦体。则理气非杨学，略举数条，左证其伪。《文文山集》云：黄景文焕甫乃祖赣风水名述也。大约焕甫之术，以为崇冈复岭，则伤于急；平原旷野，则病于散。观其变化，审其融结。意则取其静，势则取其和，地在是矣。其曰祖赣风水者，祖杨、曾之法也，此则明言传其法术是峦体矣……又《直斋书录解题》载有《龙髓经》一卷、《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，云皆无名字，多吴炎录以见遗。江西有风水之学，常常人能道之，即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也。则《龙经》为杨筠松之书，尚是宋之相传之本。而《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》，考《宋史•艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目，皆不著录，其为伪撰无疑。高其倬曰：‘世传杨公诸书，皆后人伪托，惟《撼龙》、《疑龙。二经是真书’，乃是先得我心之言。
上文考证表明，江湖上流传的托名杨筠松的相地书籍中，只有《撼龙经》、《疑龙经》是杨撰，这两本书是言形势（峦体）的；《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》不是杨撰，由于这几个书都是言方位（理气）的。这几个理气书籍宣扬五行，而龙经轻视并否论五行；这几个书在《宋史•艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》都不被著录，说明是后人伪作；黄焕甫师承江西学派，倡言峦体。作为江西学派的宗师杨筠松，他的书籍当然或许应该是述峦体的。
杨筠松峦头风水理论主要表此刻三部著述中，《撼龙经》专言山龙落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主；中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法；下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专门讨论点穴，有倚盖撞粘诸说，倒杖分十二条。
赵翼《陔余丛考》云：
江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有（文俊）、谢子逸辈，其为说主于形势，原其所起即其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水之相配。
因此而知，杨筠松的风水思想以强调“龙龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的形法派，因传播地点first of all在江西，所以又叫其学派为江西派，与强调理气的附件派各有侧重。杨筠松的论理着重是针对阴宅的，但阳宅也常用之。其九星说便形成后来《八宅周书》的主要理论根据之一。
托名杨筠松的理气派的风水书籍，有的或许是杨从宫中窃出后，以本人的名义传播，以致后人误认为是杨撰写。
杨筠松是首倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位之说。以相地术中的五行而论，两派都讲五行，不过对五行有不同解释，甚至分出大五行和正五行。对此，宋褚泳在《袪疑说》中有论述：“何为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固未易知。但24位之五行，也有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉？近世蒋文举只用正五行以配24位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨筠松之学。”杨派在流传中，是个不断充实和完善的过程，对其他派别的学说，稍加改造，推演新意，使其学说更完备，更有诱惑力。
堪舆学的历代名家
在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这便是经常提到的《艺术传》或者《艺文传》，多数少不了风水先生，这几个青史有名的风水先生即为“风水名流”。研究和剖析这样的风水名流的史料、传记，对俺们加深认识风水现象特别是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，都不无裨益。 （一）樗里子，据《史记·樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王的弟弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。去世前预言：百年以后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。
（二）青乌子，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。
（三）管辂，据《三国志 魏志 管辂传》载：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。但是二载，其应至矣！！！”后来果然如此。
（四）郭璞（ 276-3二十四 ），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古时候奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著。
（五）陶侃（ 259-334 ），东晋庐江浔阳人（今江西九江）人，字行。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。
（六）韩友，据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县）人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。 （一）舒绰，据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。
（二）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出来的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大作用与影响。
（三）司马头陀，依据《江西通志》记录载入：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉新百丈（即禅宗高僧百丈怀海）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。紧接着指着旁边在座的华林觉说：“此乃主人也”，后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。
（四）浮屠泓，僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。
（五）丘延翰，字冀之。家居住宅山西闻喜。唐朝永征年间以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。
（六）杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记录载入：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口。
（七）曾文辿，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟。文辿于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间（915年―920年），游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。
（八）刘江东，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟，子刘颖（二儿子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：“唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，那个时候文辿契其旨。江东既退，又从而质诸，紧接着尽得其义。”世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为于都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。
（九）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西宁都黄陂镇黄陂村人。相传其曾入山学道，长居虔化县（今江西宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。廖金精原来住在宁都东山坝，为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。廖瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德高兴徒傅伯通与邹宽。廖瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。
（十）范越凤，字可仪，号洞微山人，浙江缙云人，为杨筠松高弟，作《寻龙入式歌》。 （一）陈抟，五代宋初著名道教学者、易学家、堪舆大师。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大作用与影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。
（二）赖文俊，宋代著名的堪舆大师，因自号布衣子而被叫作赖布衣，江西定南人。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中，足迹遍布福建、广东，后遁隐山林，不见其踪。他擅于替人选墓穴，曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜，又据屈大均《广东新语坟语》记录载入：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚日：族有赖布衣，繁昌必定会有闻“ 。
（三）胡矮倦，也叫作矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。
（四）吴景鸾（吴景峦），宋代著名的堪舆大师，字仲祥，江西德兴人。为西汉长沙王吴芮后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其爸爸吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南（即陈抟）学习易经和堪舆之术，受其作用与影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久由于论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、信二州（均在江西）。著有《理气心印》、《吴公解义》、《赋》、《玄空秘旨》等。
（五）刘潜，江西南康人，宋哲宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。
（六）蔡元定，字季通，学者称西山先生，福建建阳人，为蔡发（蔡神兴）之子，南宋著名理学家、堪舆学家，所作《发微论》极受后世推崇。
（七）邹宽，字仲容，江西德兴人。与同乡傅伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝迁有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力精进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之已见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”对此，伯彦预示同意，只是未能付诸实施。之后的日子，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善哉同居相位。看来，邹宽术艺确实奇诡，但是信中之议却全是妄托空言。
（八）傅伯通，江西德兴人，与邹宽同师廖金精，曾为南宋高宗选中首都临安。
（九）徐仁旺，信州（今江西省上饶县西北）白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。
（十）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛阳，其祖父王讷因论历法有差，被贬江西赣州。王伋幼年致力科举，因屡试不第，忿而改攻地理，后弃家流浪江湖，因喜爱松源（今福建省松溪县松源镇）山水，便在此定居下来。王伋深谙堪舆之学，对闽派风水的形成有重大作用与影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。
（11）胡舜申，为胡舜陟的弟弟，原籍徽州绩溪，南宋绍兴年间迁到苏州。依据《苏州府志》记录载入，其人：“通风土阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”著作有《吴门忠告》一篇。
（12）达僧，江西吉安人。《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏，居安福下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”，关于《撼龙经》的作者是达僧的讲法，与多数以为为杨筠松所作的看法有矛盾。究竟哪个正确，尚待探讨。
（13）铎长老，佛寺中人，真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。
（14）梁饶，元代人，家居住宅江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感触说：“世上何人能识我，今日时师后代仙。”听到此言，李便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”。后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以国姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年（ 1381 年）从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与明代相始终。 （一）张宗，为汉代道教天师张道陵的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南青阳，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家一般留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。
（二）目讲僧，《宁波府志》称：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传者。”
（三）周仲高，明人周仲高精天文地理之学，足迹遍及东南。时方承平，社会安定，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。因为术艺精到，县令派人为其画像，以示赞扬。
（四）渠仲宁，明代腾县（今山东省滕州市）人，据《兖州府志》载：他曾遇异人授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕，曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。
（五）杨宗敏，明代浙江绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为避官府捉拿，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。时人叫作杨地仙。
（六）廖均卿，江西省兴国县梅窖乡三僚村人，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的著名堪舆家廖瑀。据顾炎武《昌平山水记》记录载入：明永乐五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县东黄土山。及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（1409年）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。”
（七）非幻沙弥，浙江衢州宝陀庵住僧，谙熟儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右阐教”。
（八）游朝宗，明徽州婺源人，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。
（九）裴士杰，明初著名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。
（十）骆用卿，浙江余姚人，精堪舆术，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒。明正德三年（1508）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州（今北京通县）。嘉靖年间，经大学士张孚敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚熜在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。
（11）谷宗纲，字以张，明浙江温州永嘉县人，精青乌家言，考验精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。
（12）徐善继，江西德兴人。初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。由于吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥。指示阴阳休咎每每。驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得那个时候士大夫钦佩。所著有《人子须知》等。
（13）汪朝邦，字用实，明徽州婺源人。为人笃厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。
（14）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“婺东三仙”。
（15）奚百川，安徽望江县人。据明《太平府志》载：奚百川，本府望江人，“善堪舆，本乡及桂诚诸里阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科举蝉联。人推为吴宽、张宗道之亚。”
（16）李绑祥，字和征，徽州婺源人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。
（17）李景溪，徽州婺源人，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，所著有：《阳宅秘传口诀》、《雷霆心法》等书。
（18）徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第4世孙。精风水术，为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明万历二十三年（1605年）卒，享年七十一岁，其大儿子徐太衍继承其业，其三子徐永镇也著有《堪舆录纂》八卷。
（19）张储，字曼胥，江西南昌人，明大学士张位的弟弟。堪舆医卜、风鉴之术，无不精通。明万历时，曾游览辽东，回来后对人讲：“吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒常常多王候将相，天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意。不久，清兵入关，恰应其言。
（20）闵德裕，字昆冈，清代湖北广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，遍走山川原野，相其阴阳，察其泉脉，紧接着绘成图册藏于家里。若有人求其相看风水，仅需按籍索找即可。
（21）蒋平阶，《清史稿·艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭（今上海松江）人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辩证》。取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅以筠松以传。……自言事贵心授，非可言罄；古书充栋，半属伪造。其昌言救世惟在《地理辩证》一书。”其弟子有丹阳张仲罄、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。“平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为蒋盘。”
（22）章攀桂，字淮树，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累升至江苏松太兵备道。据《清史稿·艺术传》的讲法：此人“有吏才，多术艺，尤精形家言。谓：近世形家诸书，理当辞显者，莫如明张宗道《地理全书》，为之作注，稍辨正其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专主形势。攀桂既仕显，不以方技为业。自喜其术，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬。“ 后因案件被牵连被乾隆革职，丢官后，他散居江宁，晚年耽溺禅理，著作有《选择正宗》行于世。
（23）叶泰，字九升 ，清代徽州婺源人，著作有《山法全书》十九卷行世，作用与影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦同附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。其论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。
以上编者对历史上有名的五十三位风水 先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门望族；或出身卑微人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘密传授其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣趣味，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看见形形色色的风水 先生 和风水 先生的形形色色。将这几个资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。
请问一问那些所谓“风水大师”的一些手段
假如建房时由风水师监管，别的风水师来看，依据一个风水门派理论，肯定能推出格局；但假如不是按风水理论建筑，非常难推出来格局；假如用不同派风水理论，也没有可能推出来假如你不是经常病，又只不过是一些小病，那么你的判断就是对的
假如比较以前或者是同龄人病的比较多，那么很大可以说就是风水的问题
而风水是真实存在的，也是有道理的，你有吗发觉钱越多的人相信的人越多你的判断不正确，你家和你舅舅家的风水是不同的。那个风水师的讲法也不正确。有时候患病是正常的，经常患病就不正常啦。那确实的风水作用与影响的。风水是一门环境学，是一种自然规律，不太好的风水是容易经常患病的。本人研究风水多年，你和你妈他们都没错。由于人生命运一半为前生注定，一半是后天德时而努力，需互相配合，宅心仁厚能自求多福，行善积德为福。也就是说，风水、命运、吉凶、成败，灾煞、以及德福都需互相配合而够成。
风水都是骗人的吗?
对于一个不信风水的人，看风水的都是骗子，这没说错。就好像中国说美国是骗子，美国说中国是骗子，是相同的。没很有必要争辩，骗子就骗子啰，立场不同，没必要苟同。——对一个信风水的人，对人讲一些自己都不信的话，你就是骗子。真的风水师，是完全相信自己，并且把自己所学，第1个实践运用到自己身上，才敢运用到别人身上。这种人是名符其实的大师，怎么会是骗子呢？——无论是任何身份，任何场合，对别人讲一些自己都不相信的话，这个人就是骗子。这个道理，放之四海而皆准！！！风水能够说是骗人的，但又不是骗人的！！！为啥这么说咧，骗人的风水都是那些风水庸师的把戏，真真正正把风水调理好了能帮你在事业、财运、感情、爱情婚姻以及身体情况皆能起到至关的重要。中国易经培训研究院·风博士友情提示：找风水大师调风水前请一定先让大师断一断目前你的现状，断得准再请他调整，断不准的都是骗人的风水。风水在某些方面来说就是运用了心理学方面的因素，如你的办公室里比较整齐和宽敞，那么对应的，你在工作的时刻，你的心情就会十分好，你的心情一好，工作状态就好，工作状态一好，你的工作就会风风火火，晋升涨工资就不在话下，你工作很好，再加上你的心情变好，那你的身体自不然就更加康健了，可能由于这几个变化，假如你是一靓仔，那么你可能将会有好多真真正正意义上的美女追求你等等，反之情况可能相反。你就可能爱情和事业、健康三丰收了。还有俺的舅舅有一个非常要好的friend，也可谓是他的拜把子兄弟，他就很懂这一套的，他在没有去我姨家又未给他提示或是暗示的情形下，他竟然张口就论出了我姨家的灶台是神马颜色的。这风水确实有其玄幻或是悬幻的地方。
