蛊卦的启示婚姻爱情生肖(山风蛊卦详细解读男女关系)
本卦是解变蛊卦考试能过关吗?
成天卦里卦外地活着有啥意思！！！如若信命，一切皆是命里已经定好！！！
还愿大家多行善事。求命，恐求之欲切，欲发困惑！！！！！！！！！！！！蛊卦的卦象，是表明一堆事物经长期积累而形成比较棘手的问题，解决之道，是要立即大胆转变以往的对待方式，以新的方式方法解决问题。蛊卦的道理，就是启示君子要以革新之法，建立新的秩序。 感情方面的问题，是要 双方真诚相待 的，这一方面，我想不必我来多啰嗦。需要提示的是，须留意卦象里蕴含的变更革新寓意。 有一点，您的这个卦，本卦是剥卦，之卦（变卦）是蛊卦，变爻是六二变九2。六三变九三，取上爻即九三之爻辞“干父之蛊，小有悔，无大咎”，参看剥卦的六三爻辞“剥，无咎”，两处都蕴含了好的迹象，即固然会有悔恨和问题，但不会造成大的灾祸。因 此，您所担心的家庭破裂问题，估计是不会出现的，但不可由于卦象有这个“无咎”之寓意就掉以轻心。 没错，心是务必要变的，随着心的转变，境遇也会发生变化，祝您化克诸难，喜乐常随，：）。
《易经》第一7卦随卦的启示
1。卦名含义及启示
泽雷随卦，指随从、随和、跟随，等等。这个卦是异卦相叠，下卦为震，上卦为兑。震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。
这里给教导的启示：作为老师，要让学生喜欢你，跟随你，你得性格随和无傲慢，充满喜悦，先喜欢教导工作和学生，又要有正确的world世界观和行动措施，才能让学生喜欢你、跟随你，从而亲其师而信其道。
2。原文含义及启示
随。元亨，利贞，无咎。
它之义是：原始亨通与人有利、坚持正道，就没有啥灾害。传统解卦：这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷，为动；兑为悦，动而悦就是“随”。随指互相顺从，己有随物，物能随己，彼此，以坚贞为前提。
这里给我们的启示：不管是你要跟随别人，还是需要别人跟随你，都需要“元亨”即互相了解，互相沟通，都需要“利贞”即互利互惠，坚持正道，才没有啥灾害。《易经》是充满辩证法的，这里一方面说出了随卦的优点：随和、随便、跟随。也从下一卦综卦《蛊卦》的对照中说出了它的缺点：一个人或一个团队太随便，太随和就容易因循保守而腐败生蛊。因此这两个卦务必要参照起来，辩证地用统一对立的看法来理解，取长补短，趋吉避凶。该随和的地方要随和，该坚持正义，坚持原则的地方，就要坚持正义、原则，不能只侧重于一个方面。
3。大象含义及启示
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
《象辞》寓意讲的是：本卦下卦为震，震为雷，上卦为兑，兑为泽；雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，是随卦的卦象。也可以这样理解：震木在兑泽之下，木必随水漂荡，随者，顺也。君子观此卦象，取法于随天时而学习沉寂的雷声，随时作息，向晚则入室休息。因此这个地方还有顺随天时、随时之义。
这里给我们的启示：《易经》表面上看似比较深奥，理解起来比较困难，不过我们假如充分运用我们语文上的代表象征和联想，把物象和他的道理联系起来就好理解得多，这有点像我们诗歌之中理解咏物诗的方式方法，只是《易经》的物象和象征意义更加固定一些，联想的方面要更广阔丰富一些。所以《易经》的学习也须留意理论联系，注意和提防辩证的思考和理解，还须留意辩证地运用在生活中，以正确地指导我们的活法。
易经第一7卦暗示什么
1；随象征随从，随和的意思。雷震于泽中，泽随震而动，为随的预兆。能虚心随和他人，他人也会来随和自己，本卦彰显着，只要顺随人意、顺随制度、顺应时势，就会平安如意、万事通达。
2；占事业；须留意多听长者、伙伴的建言，切忌单打独斗，独断专行。广纳建言，才可以获得他人的鼓励以达到完成本人的目标。假如想要换工作，此刻比较吉利，会获得朋友的帮忙。
占卜爱情婚姻；要试着去改变自己，放下身段，尽最大力量多了解对方，学习对方性格中的优点，更佳地溶入对方的活法之中。可夫唱妇随。固然婚期会由于种种变故，拖延一些时日，不过有情人终成眷属。
占卜财运；随卦有跟随、顺应之义。随卦是说市场波动起伏大、不稳定，要谨慎投资，同时不要固执己见，多听听长辈及朋友的意见，集结众人的智力可以避开一些磨难。时好时坏，起伏不定，局势变化还算大。这时要学会观察投资环境的变化，如此才能更佳地见机行事
3；本卦启示我们，做事要顺应局势的发展，巧妙地掌握时机，注意和提防多寻求他人的帮忙。，当外界环境发生改变时，要试着去适应环境，而不是让环境去适应我们。
随卦运势与运气起伏变化大，须审慎评估是否跟对人、做对事，是否顺应了局势的发展，凡事以自然而然，清静无为为宜。若是造作虚假，或是努力作为，则相反的会让事情变味走调。
蛊卦爱情婚姻
求算爱情婚姻，算的是蛊卦如何解 很好解释，依据卦象我估计你找的那个女孩比你要成熟一些，你们在一起的时刻总是她做主她说了算，你这个人性格或许应该是比较老实的那种，她的身体也可以这样说是腿应该比较苗条。也就是说你们这装婚事或许应该是能成的，至于今后发展或许是时运不成熟我暂时还不晓得。
周易第一8卦_蛊卦(山风蛊)_艮上巽下女测爱情婚姻 蛊为虫，寓意有过疾病，有三个角色，小心虱
2017年3月27日22时|19分起卦主卦蛊卦变卦师卦测爱情婚姻 什么
生肖的
升卦变蛊卦 起卦2016年7月16日10点 ，测爱情婚姻能不能继续？ 地风升的卦，变蛊卦，未月爻目前姻缘反复，过了酉月好转，
今天申时摇得一山风蛊卦，六爻全部静爻，求爱情婚姻，89年生人男，求解卦 生日多少，在几点出生？
乙未年丁亥月甲辰日得大畜卦变蛊卦求爱情婚姻 先告知摇卦的时间
摇卦的时辰要晓得
第2要晓得爻辞
你要把卦贴出来
我才能直接剖析
跟女朋友到了谈婚论嫁的年龄，我很迷茫纠结，今日卜到蛊卦，请高人指点 山风蛊，艮上巽下，山下有风，风遇山而止，立地成婚，大吉
山风蛊卦变地水师卦，求爱情婚姻。 起卦，要有时间和诚意。
你觉得你就这互简单2句，想了解这么重要的答案？
即便有人给你回答，你敢信吗？
蛊卦筮例(一)
蛊卦筮例
（1）【秦医和论蛊】
《左传·昭公元年》（公元前541年）：
晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不佑”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。所以有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？”
出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣！！！主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其宠节，有灾祸兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉！！！主不能御，吾是以云也。”赵孟曰：“什么是蛊”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼归之。
【译文】
晋平公患了病，向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。医和诊断后说：“病不能治了。这便是所谓过度亲近女色，疾患就犹如中蛊毒。不是鬼神的缘故，亦不是饮食的缘故，是因为贪恋女色而丧失了心志。良臣将要死去，上天断然不会保佑。”晋平公问道：“女子不能亲近吗？”医和回答说：“节制它。先王的音乐，是用以展现节制百事的道理的，故有五音的节奏。缓急高低互相配合，就会奏出中正和谐的音乐。到乐曲最后一章五音同时发出而收尾，就不能再弹奏了。假如继续弹奏的话，就会手烦音噪，让人心神惑乱，失去原来曲子的平和之美，君子是不会听的。万事万物也像音乐的道理一样。到了过度的时刻，就要休止下来，在人就不会患病。国君亲近女子，要依照礼仪的规定进行，不是用以使心志惑乱的。上天有六气，降生于大地为五味，表现为五色，应验为五音，过度作用就会产生六种疾病。六气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行的规律，过度作用就会造成灾祸：阴气过度造成寒性的疾病，阳气过度造成热性的疾病，风之气过度造成四肢的疾病，雨湿过度造成肠胃的疾病，夜晚活动过度造成心志惑乱的疾病，白天劳累过度造成心力疲惫的疾病。女色之事，消耗男子阳气又在夜晚活动，过度亲近就会产生内热和心志惑乱的疾病。如今您亲近她们既不节制、又不节时，能不达到如此的地步吗？！！！”
医和出来后，将情况告知了赵孟。赵孟问道：“谁称得上是良臣呢？”医和答道：“说的就是先生您啊！！！先生辅佐晋国，至今八年了。晋国没有动乱，诸侯对晋国也没有失礼的事情，可以说确是良臣了。我听说：一个国家的大臣，荣享着国君的宠信和俸禄，担负着国家的重任，有灾祸发生了，却不能改变它，一定会受到它的祸害。如今国君到了因过度亲近女色而患病的地步，势将不能谋虑顾念国家大事了，灾祸哪个比这更大呢？！！！先生不能劝阻，我所以才说‘良臣将死，上天断然不会保佑’的话啊！！！”赵孟又问道：“啥是做‘蛊’？”医和答道：“过度沉溺于令人心志惑乱的事所生的病叫‘蛊’；在文字上，皿和虫构成了‘蛊’；谷物中孳生的飞蛾也是‘蛊 ’；在《周易》中，长女迷惑少男，虫害落于山林，是蛊卦。都是同类的事理。”赵孟叹道：“良医啊！！！”给他置办了丰厚的谢礼，紧接着送他回国了。
【解读】
在秦医和的谈话中提到了音乐与医学养生的道理。医和说：“先王之乐，所以节百事也。所以有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。”“五节”，宫商角徵羽。“迟速本末以相及”，缓急高低互相配合。“中声以降”，《说文》、《集韵》释“降”为“下”，《左传》为鲁国左丘明所作，鲁人言“降”、“下”其实就是生产幼仔的意思，如“将崽”、“下崽”。在此引申为弹奏。“中声以降”，奏出中正和谐的音乐。“五降之后”，指乐曲最后终结时五音同时弹奏，戛然停止，这样才有使人回味的作用。假如继续弹奏，就如画蛇添足，会让人心神惑乱，而产生“精神蛊症”。
言医“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾”，这与《黄帝内经》文字十分接近，可见《内经》渊源之古。古时候中医学、音乐学等所有学科都是建立在一样的哲学基础上的，所以秦医和于乐、医、易三者兼通。
在秦医和论蛊中，提到了蛊有三种说法。
一是“皿虫为蛊”，这是蛊的古义。李时珍所著的《本草纲目》“虫四部”集解引唐代的陈藏器原话说：“…取百虫入瓮中，经年开之，必定会有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。”
殷墟甲骨文用观物取象的思维思考方式对蛊毒作了象形的“图示”，即在一“皿”（容器）中放有多种毒虫。
蛊卦下巽上艮，巽为风，风从虫，艮为止，取象风而止，即不通风，正所谓产生蛊毒的取象！！！风而止，蛊。苏轼说：“器久不用而虫生之，谓之蛊。”《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蝼，动也。”现代医学常识认为：不通风，则病菌丛生。由此可见古代人们的医学水平。
二是“谷之飞亦为蛊”，指储存的五谷生有虫蛾。
三是《周易》蛊卦。蛊卦下巽上艮，巽为长女，艮为少男，长女迷惑少男，这是蛊卦的人文的预兆。巽为风，风为气，风为虫，艮为山，为果蓏，气候异常致使山林遭遇虫害，花果树叶散落山野，这是蛊卦的自然的预兆，“谷之飞亦为蛊”也是自然的预兆之一，因五谷为人类必需，故特列之。
“蛊惑”一词，其最早的出处就在《左传》“医和论蛊”。
