占卜出自哪里五行天文卜卦(占卜算命APP)
古代人们的占卜、预言的根据是哪来的?
《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！！！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那个时候仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公付与爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，历史称为“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！！！其中占卜一道，肯定也祖绍《周易》，万变不离其中。但是更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！！！
占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂上一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此其实就是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，这其实也就是说是占卜法的重大改革！！！由于古代人们心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！！！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又怎样能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划。。。。，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。。。。十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占。。。。等等。现今可见的占卜法中，大多数脱不出这几个领域，不过呢是略加变化而已。
占卜流派：
说到占卜的方式方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，很多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是最近时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可表示吉凶！！！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实也就是说所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那么这样就无物不能卜了。不过呢话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！！！
若单纯以立卦而占卜来说，大概可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法：
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，也就是是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简来讲之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为天地万物之流变。
诸圣作《周易》，着重是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之
；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，虽然是好，
但若以之为天地万物的吉凶变现，也无不可！！！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这几个仅是体与用的差别
而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以叫作“周易占卜法”，由于这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。由于有文本可看，好像容易，其实也就是说不然！！！由于一者经文简略，不敷现在的人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非普通人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“。。。。鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不会参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化。。。。”就是此意。 因此这种占卜法多为文人学院所重，大概有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！！！
梅花易数：
梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。相传他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。然而，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法好像另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实怎样？我们不得而知！！！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大多数历经历经百年之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更不必说古代人们并不注重版权，又怎样追究呢？
梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三。。。。坤八为例。所谓先天为主，是指比较注重和重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴
阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这亦即为啥呢伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文都有之理。所以梅花易数的核心架构，其实就是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！！！体卦宜强不适宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第5爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺怎样？假如木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要根据。
梅花易数虽然说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第5爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜庆之事，也无论这个卦象是体去生用是不吉的。这然而也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。咱们国家的预测推算学最注重和重视的其实就是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的老公平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个规律！！！ 因此要问什么时间该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！！！
文王圣卦：
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种喜用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法
。很多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差别。由于五行之生克制化，才是主体，神煞六兽但是是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实也就是说只是上托周文王之名，亦有纪念他之义。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！！！体系上虽跟梅花易数不完全一样，但在注重和重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了很多如同子平八字的论述了。
文王卦实用的成分更加的多了，只要取对喜用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为喜用神；问考试，爸妈爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻。。。。。观喜用神之强弱，身边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？。。。。固然只有六爻
，看起来简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许很多多阴阳五行的派别！！！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！！！伏羲作先天八卦，周文王发展出八八六十卦，由此显现了《易经》，易经就是后代占卜和预言以及风水理论的基础。易经为天下经之首，是一部神奇的书。对中国后代风水，玄学皆有不可估计的作用与影响。二楼观点有点偏
预测推算之说，历来是和易经 有关系 不过其预测推算过程都是没有记录载入或者只是聊聊数言 根本就不会讲清楚
古时候占卜的内容
无所不包，达到国与国之间的战争，小到婚丧嫁娶皆可以通过占卜。原始政权草创之初及其以后较长的一些时日里，先民们又是怎样进行决策的呢？因为史阙有间，该问题的研究在目前肯定还找未到完整满意的答复。不过，假如从社会文化对人的决策有着重大作用与影响这一角度来看，不难发现那些本土生养的原始占卜预测推算方术及其活动，处处皆在左右着上古社会的决策。占卜术作为介于原始与之间的一种精神文化的表现，在人类初民社会中普遍存在并对那个时候的社会生活和文化发生重要作用与影响，这是经近代以来民族学与人类学的研究反复印证了的。并且从大量的史料记录载入和考古发现来看，上古社会这一普遍的占卜习俗现象尤与决策息息相关。对此，我们还得从原始占卜术的历史起源谈起。
原始占卜术的产生乃至普遍流行，着重是那个时候社会生产力和人类认识能力极端低下的结果。占卜追溯于原始的前兆信仰和各式崇尚。在万物有灵观念下，先民们认为事物之间皆有因果关系，也就把偶然发生的一些奇特自然现象和生理现象，都看作是神灵的某种启示。前兆多为自然发生，具有相当的偶然性，其表示的内容也相应受到所出现兆象的限制。为了能够不受时空限制，及时得到神示来趋吉避凶，先民们便开始采取人为手段来主动地获取兆示内容，于是占卜术就应时而生了。中国新石器时代考古的大量资料表明，古时候中国占卜术的发展至迟能够追溯到距今5000年以前。这时中国境内已出现以兽骨和畜骨为材料的占卜技术。其中最早的一项卜骨遗存出自位于今内蒙古巴林左旗的富河沟新石器时期遗址中，距今约5300年左右。在中原地区，大量的卜骨资料亦发现于距今5000至四千年之间各个新石器时期文化遗址中。所有这几个远古占卜遗存都属于史前时期，因为缺少对应的文字记录载入，我们好像还非常难确定那个时候的占卜手段已蕴含了重大的决策行为。但从占卜的意图和应用范围来看，可以推想那个时候的决策活动是丝毫也离不开占卜行为的。在我国，以兽畜骨为材料的占卜技术持续发展了相当长的时期，到了殷商时期，用以占卜吉凶的材料已为龟甲所代替，当然有时也用动物的肩胛骨，不过同样也是用火烧灼卜物以视其裂纹来定吉凶。可是用动物骨时，因为较大，不易灼裂，故而往往是剖开用。这种卜法，后人称作甲骨卜。然而，这一时期的甲骨卜极少用于平民，而大多数是用于邦国贵族，大约是龟甲较为宝贵的原因吧。卜官在占卜后把所问的事情及卜得的结果都刻在龟甲或动物骨上，这便是后人所说的甲骨文。从二十世纪大量出土的甲骨卜辞中，就能够充分证明原始占卜术的确左右着上古决策。
因为占卜术种类非常繁杂，各式占卜术因时代不同又有一些兴衰变化，因此研究这一问题难度较大，分类也难准确。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》沿袭《隋书·经籍志》，除天文、历算、兵书之外，将其他占卜术均归入“五行”。这种做法受到后人的批评。马端临在《文献通考·经籍考》中就批评它是“凡涉于术数者，总以五行一门包之，殊欠分别”⓹；但郑樵的《通志·艺文略》将“五行”分了三十类，却又嫌太多。本文拟换一个角度，从那个时候的文献切入，看看唐五代的占卜大体有哪些种类。
《旧唐书》卷2《太宗本纪》云：“（武德九年【626】九月）壬子，诏私家不得辄立妖神，妄设淫祀，非礼祠祷，一皆禁绝。其龟易五兆之外，诸杂占卜，亦皆停断”。这里将占卜分为龟卜、易占、五兆和杂占卜。《资治通鉴》卷192将这条诏文记作“自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝”。这便是说，在唐初，占卜可分为“卜筮正术”和“杂占卜”两类，前者包括龟、易、五兆。
这种被叫作“卜筮正术”的占卜一般由朝廷掌管，规定在法令中。《唐六典》卷14《太常寺太卜署》记太卜令的职掌云：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事；丞为之贰。一曰龟，二曰兆，三曰易，四曰式”。此处的“兆”，在《旧唐书》卷44《职官志》和《新唐书》卷48《百官志》中均记作“五兆”。我们若拿上述唐太宗的诏书与此对照的话，应以“五兆”为是。
《唐六典》中涉及的四种占卜术，除唐太宗诏书中提到的之外又多了一种“式”。按“式”，在唐代有太一式、雷公式、六壬式三种。除六壬式“士庶通用之”⓺外，前两种自唐初就一直被禁止私人习用。《唐律疏议》卷9就明确规定：“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太1。雷公式，私家不得有”。可能由于“式”一直被禁止，唐太宗的诏书中才没有提及“式”。这样，朝廷的“卜筮正术”中除龟、易、五兆外再加上“式”，由此就有了龟、易、五兆、式等四种类型了。
上述《唐律疏议》所云与“式”并列的天文图书、七曜历等，实际也属于国家占卜的正术。《唐六典》卷10《秘书省太史局》说“太史令掌观察天文，稽定历数。凡日月星辰之变，风云气色之异，率其属而占候焉”，“凡玄象器物，天文图书，苟非其任，不得与焉”。所谓“苟非其任，不得与焉”就是指“观生不得读占书”。可是，“占书”由谁读或曰由谁来进行占卜呢？同书同卷又云：“灵台郎掌观天文之变而占候之”。具体说就是“辨日月之缠次，正星辰之分野。凡占天文变异，日月薄蚀，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家里外官占。凡瑞星、妖星、瑞气、妖气，有诸家杂占”。从这里大家都清楚，“占候”亦应当是朝廷掌握的“卜筮正术”，更准确地说应是“占卜正术”。
但是需要指出的是，在“占卜正术”里，唐太宗诏书中提到的龟易五兆，后来一直没有被禁止，而天文图书、太一雷公式等却一直禁止私人使用。唐代宗大历三年（768）有《禁天文图谶诏》，所禁“私家并不合辄有”者，就是“玄象气局（器物？）、天文图书、谶书、七曜历、太1。雷公式等”⓻。到后周太祖广顺三年（953），又有《禁习天文图纬诸书诏》，说：“自今后玄象器物、天文图书谶记、七曜历、太乙雷公式法等，私家不得有及衷私传习”⓼。
综合以上，可以说在唐五代，朝廷的“占卜正术”有天文占候、龟、易、五兆、式法等，其余则为杂占卜。
http://betworks。cn/modules/article/showvolume。php?aid=2294&vid=165516
卜卦的典故
算命占卜从古至今就很普遍，尤其是在春秋时期，更是众多士人必学的课程。他们时常手捧《易经》参研，并时常卜卦精密推算。其中“韦编三绝”的曲故就是出自孔子读《易经》的故事，简述如下。
春秋时的书，着重是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。一部书要用很多竹简，这几个竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才能阅读。像《易》如此的书，肯定是由许很多多竹简编连起来的，因此有相当的重量。
孔子花了很大的精力，把《易经》全部读了一遍，大体上了解了它的内容。不久又读第2遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第3遍，对里边 的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了进一步钻研这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不数次换上新的再使用。
即便读到了如此的地步，孔子还谦虚地说：“如果使俺多活几年，俺就可以完全掌握《易》的文与质了。”
该典故出处为《史记·孔子世家》。
塔罗牌占卜可信吗
可信。
塔罗牌的准确度是特别高的，西方的心理学家荣格通过老师的下意识理论，扩大剖析个人下意识和集体下意识，经由《易经》的启发，推出了共时性原理。所谓共时性，就例如，你正在想本人的朋友，朋友就来了，或者你梦到一堆事，在你做梦的并 且，就发生了这几个事，诸如此类的”巧合”事件。
塔罗牌占卜务必要有确定的问题或目的，越详细越准确，并具有一定的时效性，通常是三到六个月。它适用的范畴非常广，可以求问爱情、友谊、学业、事业等，特别适合使用于当你打算要采取某种行动，而想了解这种行动的后果为啥呢时。
注意和提防。
塔罗牌的牌阵有许多种，占卜师依据具体的情形，建议问事者选择适合的牌阵。例如新状况牌阵，前途牌阵，爱情牌阵，吉普赛十字精密推算法等。牌阵有三张牌，四张牌，五张牌，或者更加的多牌的牌阵。牌越多，所得到的提示就更确切一些。常用的有圣三角推测法，凯尔特十字法，钻石推测法，要素展开法，两择一推测法，六芒星推测法等。
不敢相信。所谓塔罗牌，根本上是大众认可的一种占卜，类似于指引的东西。所以没有科学根据，不值得信。塔卡是中世纪埃及法老遇见困难时打开的“破书”的演变。最早的时刻，为了防止这本神奇的书落入外国人手里，有人把这本书画成卡片，交给神官，后人流传到欧洲，形成一种风气。
芋头品牌特色
塔卡只是在你不晓得怎样下决心的时刻给你一个引导。不要被网上的信息所作用与影响。名符其实的塔罗占卜，是在你不知所措的时刻，在你迷茫的时刻，给你一个引导。
太郎的存在不是凭空而来的。毕竟它有这么长的历史，而且一直流传到现在。一定有它的缘故。信不信要看你有吗自己经历过，不过有的人不信，由于有的人自己经历过，有的人没有。不会，别人说瞎话你断然不会信。
占卜可信吗
有的信，有的不可以信。在印度埃及等，都很流行这几个。不过，占的话，务 必要看见好坏的不同有多大。坏的太严重，是注意和提防提放就好，可是一定不要太信。塔罗牌是准。可是风险很大。我觉的你试过的占卜是的，那你就不要更换。就继续玩你的就好。占卜信任度是，说的事物发生和它讲的一样，那么这样就可以相信了。不一样，就莫要信它。终究，占卜都是信与不信之间。
预测推算学博大精深 就好像我们此刻说 高科技是的 人类没有可能都掌握 所谓算命这个东西 有它一定合理的地方 假如你百分之百都听他的 那倒霉就是您了 有些时候两头堵 有些时候是按 心理学去推测的 着重是靠说话 把你套住 紧接着挣你钱
