占卜者是谁(司马算命东陵)
司马季主文言文讲解
1、 《"司马季主者，楚人也"阅读答案及翻译》古诗原文及翻译 爱问知识
原文： 司马季主，楚人也，卜于长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”
二人即同舆而之市，游于卜肆中。 天新雨，道少人，司马季主①闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。
二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者 ，即礼之，使弟子延之坐。
坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际②，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。 宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。
今何居之卑，何行之污？”司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！！！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？” 二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。 今所处非其地，故谓之卑。
言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简③也。
世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。’此吾之所耻，故谓之卑污也。”
司马季主曰：“公且安坐。 公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，就不可以理。
由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退；其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。
故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不尊重也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。 今公所谓贤者，皆可为羞矣。
卑疵④而前，孅趋⑤来讲；相引以势，相导以利；比周⑥宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异于操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以誷⑦主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实⑧，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，以姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家。
此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺爸妈未有罪而弑君未伐者也，何以为高贤才乎？” （节选自《史记·日者列传第6十七》） 注：①司马季主：楚人，占卜者。②差次：区分差异等次。
际：交接、会合。③贱简：鄙视、怠慢。
简，忽略、怠慢。 ④卑疵：惭怍貌，惶惧貌，低声下气的模样。
⑤孅（xiān）趋：过分谦恭。⑥比周：与坏人勾结，结党营私。
⑦誷：通“罔”，欺罔。⑧见伪增实：意谓发现虚假之处，便不择手段地添枝加叶，竭力把假的变成真的。
译文： 司马季主是楚国人，他在长安东市卜卦。 宋忠此时任中大夫，贾谊任博士，一天二人一同外出洗沐，边走边讨论，述说先王圣人的治道方法，广泛地探究世道人情，互相慨叹。
贾谊说：“我听说古时候的圣人，如不在朝做官，就必在卜者、医师行列之中。此刻，我已见识过三公九卿及朝中士大夫，他们的才学人品皆可以说了解了。
我们试着去看看卜者的风采吧。”于是二人同车到市区，在卜筮的馆子里游览。
天刚刚下过雨，路上行人很少，司马季主正闲坐在馆中，三四个弟子陪伴他，（他）正在讲解天地间的道理，日月运转的情况，探究阴阳吉凶的本源。两位大夫向司马季主拜了两拜。
司马季主打量他们的状貌，似乎是有知识的人，就以礼相待，叫弟子引他们就坐。 坐定之后，司马季主重新梳理前面讲的内容，剖析天地的源头与终止，日月星辰的运行金科玉律，区分仁义的差异关系，列举吉凶祸福的预兆，讲了几千句，无不顺理成章。
宋忠、贾谊十分惊异而有所领悟，整理冠带，端正衣襟，恭敬地坐着，说：“我看先生的相貌，听先生的谈吐，小辈私下观看当今之世，还未曾见到过。 此刻，您为啥地位如此低微，为啥职业如此污浊？”司马季主捧腹大笑说：“看两位大夫似乎是有道术的人，此刻怎么会讲出这种浅薄的话，措辞这样粗野呢？你们所认为的贤者是怎样的人呢？所认为高尚的人是谁呢？凭什么将长者看成是卑下污浊呢？” 两位大夫说：“gaoguan厚禄，是世人所认为高尚的，只有贤能的人才能享有。
如今先生所处的不是那种地位，因此讲是卑微的。所言不真实，所行不，所取不恰当，因此讲是污浊的。
卜筮者，是世俗所鄙视的。世人都说：‘卜者多用夸大怪诞之辞，来迎合人们的心意；虚假抬高人们的禄命，来取悦人心；编造灾祸，以让人悲伤；假借鬼神，以骗尽钱财；贪求酬谢，以利于自己一身。
’这都是我们认为可耻的行径，因此讲是低微污浊的。” 司马季主说：“二位暂且坐一会儿。
你们见过那披发童子吗？日月照着，他们就走路；不照，他们就不走。问他们日月之食和人事吉凶，就不能解释说明。
由此看来，能识别贤与不肖的人太少了。贤人的行为，都遵循正直之道以正言规劝君王，数次劝谏不被采纳就引退下来；他们称誉别人并不图其回报，憎恶别人也不顾其怨恨，只以对国家和百姓有利为己任。
因 此，官职不是自己所能胜任的就不担任，俸禄不是自己功劳所应得到。
2、 司马季主 译文
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！！！其于周尤甚，及秦可见，代王之人，任于卜者。
太卜之起，由汉兴而有。 司马季主者，楚人也，卜于长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵《易》先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”
二人俱同舆而之市，游于卜筮中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。
二大夫再拜谒，司马季主观其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊矍然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？” 司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！！！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？” 二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。
今所处非其在地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。
夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多夸严以得人情，虚高人禄命以悦人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。
‘此吾之所耻，故谓之卑污也。' 司马季主曰：“公且安坐。
公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，就不可以理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。
故官非其任，不处也；禄非其功，不受也；见人不正，虽贵不尊重也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。 “今公所谓贤者，皆可为羞矣。
卑疵而前，孅趋来讲；相引以势，相导以利；比周宾王，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃而劫人者也。初试官时，倍力为巧作，饰虚功执空文以誷主上用，居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家，此夫为盗不操矛弧刃者也，欺爸妈未有罪而弑君未伐者也，何以为高贤才乎？ “盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不熟不能适。
才贤不为，是不忠也；才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤凰翔乎？兰芷芎藭弃于广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
“述而不作，君子的意思也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义。
分策定卦，旋式正綦盘，紧接着言天地之利害，事之成败，昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代；正时日，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。
越王勾践放文王八卦以破敌国、霸天下，由是言之，卡筮有何负哉！！！ “且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，紧接着乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。
而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生，此之为德，岂直数十百钱哉！！！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德'。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异于是乎？ “庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也'。
今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之无用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽素之时。持不尽素之物，游于无穷之世，虽庄子之行未能增于是也，子何故云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。
公责卜者言必信，不亦惑乎！！！ “公见乎谈世辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜主人之志，以求其欲。多言夸严，莫大乎此矣。
然欲强国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。
夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！！！言不厌多。 故骐骥不能与疲驴为驷，而凤凰不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。
故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见顺德以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之首乎！！！” 宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。
于是摄衣而起，再拜而辞，行洋洋也。出门仅能自上车，伏轼抵头，卒不能出气。
居三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语，相谓自叹曰：“道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。
夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。
此老子之正是：‘无名者，万物之始也'。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我与若，何足预彼哉！！！彼久而愈安，虽曾氏的意思未有以异。
3、 司马季主 译文
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！！！其于周尤甚，及秦可见，代王之人，任于卜者。
太卜之起，由汉兴而有。 司马季主者，楚人也，卜于长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵《易》先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”
二人俱同舆而之市，游于卜筮中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。
二大夫再拜谒，司马季主观其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊矍然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？” 司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！！！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？” 二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。
今所处非其在地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。
夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多夸严以得人情，虚高人禄命以悦人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。
‘此吾之所耻，故谓之卑污也。' 司马季主曰：“公且安坐。
公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，就不可以理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。
故官非其任，不处也；禄非其功，不受也；见人不正，虽贵不尊重也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。 “今公所谓贤者，皆可为羞矣。
卑疵而前，孅趋来讲；相引以势，相导以利；比周宾王，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃而劫人者也。初试官时，倍力为巧作，饰虚功执空文以誷主上用，居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家，此夫为盗不操矛弧刃者也，欺爸妈未有罪而弑君未伐者也，何以为高贤才乎？ “盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不熟不能适。
才贤不为，是不忠也；才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤凰翔乎？兰芷芎藭弃于广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
“述而不作，君子的意思也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义。
分策定卦，旋式正綦盘，紧接着言天地之利害，事之成败，昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代；正时日，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。
越王勾践放文王八卦以破敌国、霸天下，由是言之，卡筮有何负哉！！！ “且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，紧接着乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。
而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生，此之为德，岂直数十百钱哉！！！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德'。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异于是乎？ “庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也'。
今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之无用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽素之时。持不尽素之物，游于无穷之世，虽庄子之行未能增于是也，子何故云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。
公责卜者言必信，不亦惑乎！！！ “公见乎谈世辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜主人之志，以求其欲。多言夸严，莫大乎此矣。
然欲强国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。
夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！！！言不厌多。 故骐骥不能与疲驴为驷，而凤凰不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。
故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见顺德以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之首乎！！！” 宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。
于是摄衣而起，再拜而辞，行洋洋也。出门仅能自上车，伏轼抵头，卒不能出气。
居三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语，相谓自叹曰：“道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。
夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。
此老子之正是：‘无名者，万物之始也'。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我与若，何足预彼哉！！！彼久而愈安，虽曾氏的意思未有以异也。”
。
4、 司马季主论卜的作品赏析
这是一篇说明义理的文章，跟普通的说理文相比，作者避开了同类文体的泛泛议论，而采取鲜明生动的形象对比运思行文，因此更收到了说理的作用。
全文可分两段：
东陵侯的问卜为第1段。东陵侯在秦时为侯，在汉却下落成了庶人。这对其来说，自然不是什么值得荣耀的事情。他固然也认识到了“蓄极则泄，闷极则达，热极则风，壅极则通”的道理，但因为“身在此山中”，所以“不识庐山真面目”。这样便只好借问卜来寻找解脱。
司马季主对东陵侯的回答为文章的第2段。在这段中，司马季主充分肯定了人的理性精神，而否定了占卜的偶然性和荒唐。“鬼神何灵，因人而灵”，“人，灵于物者也，何不自听而听于物”的看法，体现出作者进步的思想认识。在这段中，作者阐述了事物发展的相对性，又论析了它们的矛盾性与统一性，同时也表明了本人的处世态度。应该说，作者在这儿阐述和表明的一切，对于我国古代哲人来说都不陌生，如《老子》、《庄子》等一些道家著所论证的大多就皆有这种意味，而苏轼于《前赤壁赋》中写下的那句“自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的名言，简直更可以看作为本文的结论。刘基的这篇文章之因此能在只是复述前人已表达过的思想的情形下，仍是人们所乐道，所欣赏，原因是因为他把抽象的哲理形象化了。
这篇文章尽管具有浓郁的哲理意味，具有较为深刻、启人心性的思想，但其中无比深沉的感触与难以排遣的牢骚还是明显可感的。这篇文章固然采取了主客问答的形式，但不管是提问或是解答，都表明了旨在寻找自我解脱这一目的。问者的困惑，事实上亦即答者的困惑，而答者的困惑归根到底也是作者本人对世事的无可奈何、因此从总的方面看，作品所集中反映的不外乎是一种委运任化的活法态度。
5、 闫效平讲古文观止怎么样
我看过闫老师的《古文观止》，讲的不错，不拘一格，接下来就是我学习闫效平老师《古文观止》的一些体会：本人认为古时候典籍的念起来琅琅上口，韵味十足。
前年那次公开课我选择的就是范仲淹名传千古的《岳阳楼记》。朗读震撼全场，自己仍记忆犹新。
平时也爱好模仿一些文言名篇，如中考前为学生写《出师表》；叮嘱学生假期不要玩QQ，模仿《狼》写了《QQ》；期中考试前激励学生，模仿《木兰诗》。正由于喜欢文言文，所以想进一步学习古时候典籍，可是俺的古文功力不是很好。
听人说，前人的语文书称之为《古文观止》，历朝历代的名人佳作都收纳于此，对学习古文帮助很大。于是我在网上搜集《古文观止》的视频，搜了许多，听未到哪些东西。
后来搜到闫效平老师的视频，听闫老师充满磁性的声音，耐心细致的讲解勾画，我听的有滋有味。真的如自己在幼年时期贫穷年代发现一本好书一样痴迷。
闫老师讲课干净利落，没有废话空话，自成风格，讲究实效。他的课如出水芙蓉，技惊四座。
他不像我们在听有些老师讲课那么死板，没有灵魂的讲解。感觉他有古代人们的学识气质，站在那里，气质尽显。
我认为他是一个达观，乐天知命的人，不会受俗务缠身。茫茫人海，当你迷失自我想沉下心品味经典的甘醇，而有一人正带着滚烫的心、满腹情怀为你而来，为你排忧解难，他之名字称之为——闫效平。
6、 有关东陵的文言文
司马季主论卜（〔明〕刘基）
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。
季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之：蓄极则泄，闷极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”
季主乃言曰：“呜呼！！！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也：物也。人灵于物者也，何不自听，而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必定会有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蛬风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金釭华烛也；秋荼春荠，昔日的预兆白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍之下，必定会有深潭；高丘之下，必定会有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为？” ——选自《诚意伯文集》
【译文】东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占卜。
季主说：“您要占卜什么事呢？”东陵侯说：“躺卧时间久了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，没有只屈而不伸的；有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。”季主说：“既然这样，那么您已经清楚明白了，又何必要占卜呢？”东陵侯说：“我未能深入理解里边 的高深微妙，希望先生能指点究竟。”
季主于是说道：“唉！！！天道和哪些人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草但是是枯草，龟甲但是是枯骨，都是物。人比物敏锐聪明，为啥不听从自己，却听命于物呢？并且，您为啥不想一下过去呢？有过去就必然有今天。因 此，如今的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；如今的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；此刻在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；如今的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；此刻秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；此刻红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的此刻有了，不算过分；过去有过的此刻没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这几个道理您也业已知道了，何必还要占卜呢？”
7、 《古文鉴赏词典 》中 开头是“东陵侯既废”的文言文的翻译
[文言文翻译/解释]： 东陵侯在秦亡后废为平民，因而他到司马季主那里去占卜。
[文言文翻译/解释]： 司马季主说：“君侯您为了啥事要来占卜呢？”东陵侯说：“一个人久卧在床，就想要起来，长时间地与世隔绝，就想要与人交往，气闷在胸，时间久了就会打嚏喷。我还听人说：‘蓄积过分，就会发泄；昏闷过甚，就要通达。热极了，要刮风，壅塞到了极至，就会开通。一冬一春之间，不会总是屈而不伸；事物有起有伏，不会总是有去无还。’然而我对此私下里还有疑惑，愿听听您的指教。”季主说：“照您刚才说的，君侯已经很清楚明白事理了，何必还来占卜呢？”东陵侯说：“我总认为还没有透彻地了解其中深奥的道理，但愿先生能好好开导我。”
[文言文翻译/解释]： 季主这才说：“唉！！！天道与谁常在呢？它只照应有德行的人啊！！！鬼神本身有啥呢？它是靠人事才显现出来的。占卜用的蓍草，不过呢是几茎枯草，龟甲也只是几块枯骨罢了，全都是物体而已。人，要比物灵，为啥不相信自己，却去相信物所显现的预兆呢？并且，君侯您何不想想过去呢？有过去才有今日，是互为因果的。因而，你看见的那些碎瓦断墙，曾经是昔日的歌楼舞榭；那些荒树残枝，也曾是盛开的鲜花，临风的玉树。蟋蟀和蝉儿在凤露中鸣叫，昔日乃是悠扬的龙笛凤箫；幽绿的鬼磷，闪烁的萤火，谁说不是昔日的金灯华烛呢！！！那秋日的苦菜，春天的荠菜，乃是从前象白驼峰那样的美味佳肴；至于那丹枫和白荻，又何尝不是昔日昂贵的蜀锦齐纨呢！！！过去没有的，如今有了，这并不为过；过去有的，如今已消失，那也不为不足。因而，一日一夜间，花开了又谢；一春一秋间，万物凋零而又复苏。需知湍激的河流下；必定会有静静的深潭，高高的山岭下，必定会有深深的峡谷。君侯您已经清楚明白这一枯一荣的道理了，何必再占卜呢？”
诡秘之主海纳斯凡森特是谁
诡秘之主海纳斯凡森特是廷根有名的占卜者。依据查询有关素材信息，海纳斯。凡森特常驻俱乐部的导师，擅长各式方式的占卜，每次收费4苏勒。
各国纸币上的头像都是谁
卡拉瓦乔，意大利著名画家。后面的背景是他早期习俗画《占卜者》。
克拉舒曼（Clara Schumann），德国著名钢琴家，她自己的脸比这一张照片要瘦。背后是她用过的钢琴。
正面是肖邦，背面那么是肖邦的名作《英雄波兰舞曲》的开头部分五线谱。
约翰 A。 麦克唐纳（John A。 Macdonald）爵士，加拿大的第1位管事的，曾于1867～1873年和1878～1891年两度出任管事的。背景为议会图书馆。
中国澳门特别行政区，澳门币，色有点像以前的大团结。
中国特别行政区，港币。
福泽谕吉，近代启蒙思想家和教导家。明治维新时期的日本重要大臣。
著作有《劝学篇》、《脱亚论》、《文明论概略》。《劝学篇》在那个时候的日本几乎人手一本。在劝学篇中强调：“一人之自由单独涉及到国家之自由单独”。
新渡户稻造，大教导家，农学家。用英语写出名著——《武士道》。“士道正如它的代表象征樱花一样，是日本固有的东西。”东京大学预备校“一高”的校长、东京女大的首任校长。
63。69年版的千元头像是伊藤博文。1984年版，1993年版都是夏目。夏目漱石，近代文学史上地位很高，被叫作“国民大作家”。代表作《我是猫》。
樋口一叶，明治维新时代平民女作家，二十四岁去世。
第1位“登上”日干纸币的 女人，日本近代现实主义文学的早期开拓者之一，以《大年夜》、《浊流》、《青梅竹马》、《岔路》以及
《十三夜》等出色作品轰动文坛。成为那个时候妇女社会角色变化的先驱。用女性作家作头像，显示了男女平等的思想在日本逐渐被接受。
野口英世，日本现代细菌学创始人。他的碑文上写着：“他一生致力于科学，他为人类而生，为人类而死。”日本财务省有关负责人预示：“我们一向都是以家为中心的，在货币上更是如此，但假如从更宽广的范畴去考虑，科学、文学、男女平等对俺们同等重要。”
这是背面 乔治。胡安（JORGE JUAN1713-1773）西班牙航海时代的海军军官，数学家，科学工作者。
正面为胡安。卡洛斯JUAN CARLOS，1938年1月5日生于罗马（目前在位的西班牙国王）。
世宗大王，韩国文字的发明家。1446年，世宗大王创造了最早的表音文字——训民正音。
安德鲁 杰克逊（Andrew Jackson，1767年3月15日─1845年6月8日）美国第七任总统（1829年—1837年）。
所有英镑的正面都是英国女王伊丽莎白，反面的图案则依据钱币的面值各有不同。
胡志明，越南劳动党做主的人，越南国家做主的人。 此日志来
塔罗牌是吉普赛人发明的吗?
今天，我们大都人都将塔罗看成是一种算命或是占卜的工具，并且会把它和吉普赛人联想在一起。在某些平台专栏里看到过一些塔罗大咖发表的文章，也不晓得是真咖还是一般爱好者，洋洋洒洒一大段文字写下来，“塔罗牌是吉普赛人发明的，功能是用以占卜，共分为78张。”看完此句话，实在没感兴趣继续拜读大咖的文章。是吗？ 是这样吗？这位老师~你能认真探讨一下塔罗的源头吗？ 出来摆摊算命，不能独以娱乐众人、博取眼球为己任，摒弃了专业化和职业精神出来开摆感觉会差许多意思。
贴吧里一票高中娃儿也就不要随便挂个牌阵叫人免费占卜练手了，多看点书不好吗？网上一些似是而非的东西莫要信，真要有兴趣可以深挖一下这一方面的书籍，打比方说《78度智慧》、《塔罗全书》等。
说来这里，感觉自己言重了~存在即合理。但把命运的车轮交付给未知真假的占卜师，还不如交到自己手中来的保险。说到底，橙子认为成熟和经验富饶的塔罗师都会认同的一点就是塔罗是一个照见自我、帮助问卜者进行自我洞察的心灵工具。
塔罗究竟是什么？What is Tarot?
“塔罗的78张牌。在我们认识它们的600年间，已经活过了很多生命——意大利贵族的纸牌游戏、精致的艺术品、道德教化与哲学讽喻、小说与电影的灵感、魔法与秘密传授智慧的密码体系、冥想的门径，还有更加的多更加的多。。。。。。。但是凡此种种，我们最首要地，是用其在占卜上的用途来认知塔罗。占卜乃是对过去、此刻、未来之超自然知识的追寻。从古至今，有许很多多占卜的方式方法，为不同的文化所用，而纸牌的占卜那么可以回溯到好几世纪以前。不过，一直要到18世纪晚期，运用塔罗来占卜才广为流行。今天的我们用塔罗占卜，着重是进一步地了解自我，甚至，也许可以发现未来。"
国际上公众承认的塔罗权威Rachel Pollack瑞秋波拉克是这样定义塔罗的。
那塔罗是还是不是吉普赛人发明的呢？
塔罗作为占卜这一面向的史料记录载入其实也就是说是相对较少的，比起塔罗在其他任何方面都要少。使用塔罗占卜是在纸牌本身面世之后一些时日才变得普遍。可能是吉普赛人迁徙到了欧洲时见到了塔罗，便决定把它用以算命，亦或是吉普赛人借用了某种更早就衍生出来的解牌体系而将塔罗作为自己一身世界观付与了特殊的意义。
过去人们发现，是吉普赛人把塔罗从埃及带入欧洲的。但事实是，吉普赛人非常可能来自于印度，而吉普赛人是在塔罗牌在意大利和法国面世之后100多年才抵达西班牙的。
塔罗牌的创始人
关于拖特塔罗牌和其创始人黄金黎明的三大塔罗牌钜作就是：伟特牌、拖特牌和黄金黎明塔罗牌
其中拖特塔罗体系，由黄金黎明的成员克罗利（Aiester Clowrley）绘制的，传说是为了和伟特牌相抗衡的心态下作的，故而又有的人讲他是在嗑药的精神状态下创作出来的，因此也有人用他来作灵魂、意识出体的体验，但作这种体验时请小心危险。
在克罗利生前，托特牌卖得并不怎么好，而且销售量其差无比，一直到他死后，销售量才开始慢慢增添，近日有愈来愈多人使用此副牌的趋势。也算得着是蛮优值的一副牌。
国内有专书--直觉式塔罗牌，卖的书店比较少。
此刻介绍一下塔罗名人之阿莱斯特克劳利
阿莱斯特˙克劳利（Aleister Crowley）是一位英国的神秘学者，但更加的多人称呼他是『野兽之王』或是『启示录之兽』，更有人称他是『世上最邪恶的男人』。他出生于1875年10月12日，在他出生的同时， 伊莱˙李维（Eliphas LeviThis）亦于此一年谢世（故有人认为他是伊莱˙李维的转世）。他的双亲是基督教普里茅斯兄弟会的教友，也是基督教的基本教义派。于是，克劳利生活在一个完全遵守圣经的环境，但他却彻底轻蔑基督教。
他就读于桥大学，但并未完成他的学业，离开后他被引荐至一位黄金黎明协会会员乔治˙赛西尔˙钟斯（George Cecil Jones）处。黄金黎明是一个神秘学结社，由撒母尔˙黎德二世˙麦克逵格˙马瑟斯（Samuel Liddell MacGregor Mathers） 所领路人，教育关于魔术、卡巴拉、炼金术、塔罗牌、占星术以及其它属于神秘学的学科，其中很多我们认识的知名人物都曾经出此刻这个协会中（包括伟特兄，甚至是大诗人叶慈）而这个协会对近代西方神秘学思想作用与影响至为巨大。
克劳利与金色黎明的缘分开始于1898年，并且很快地就爬上协会中的高层。不过在1900年，这个协会开始分裂，而克劳利被拒绝进入黄金黎明的更高层，原因是里边 的一位William Butler Yeats说道『我们不以为黄金黎明是一所感化院』，所以克劳利便离开英国开始到处旅行。他利用瑜珈训练本人的精神和肉体，并利用东方的神秘学系统融合了西方神秘学体系。
在1903年，克劳利与萝丝˙凯丽（Rose Kelly）出嫁，并到埃及渡蜜月。当他们返回开罗时（那个时候是1904年，渡了一年的蜜月），萝丝开始进入催眠的状态，并认为埃及神祇何露丝想要将神谕给他的老公，为了测试真实性，克劳利就带萝丝去埃及的博物馆请他指出哪一位是埃及的何露丝神，她认出了数个著名的雕像，并朝向一个丧礼用的石柱走去，这石柱刻画着何露丝收到死者献祭的祭祀物品，而克劳利特别对博物馆中一块写上666的残片感兴趣，而他从小时候就对这样一个数字很感兴趣了。
如此的结果让他开始听信萝丝的指示。自1904年4月8日后的连续三天内，他中午就进入他的房间内，并且将他背后的声音（？？？）述说的东西写下来，这本书就是著名的律法之书（The Book of the Law）。由于这本书，克劳利开始利用他剩余的一生建立一个新的哲学体系 。
在1906年，克劳利重新回到撒母尔˙黎德二世˙麦克逵格˙马瑟斯身边，并开始重建一个新的神秘学协会。他们将这个协会起名为A。"。 A。"（Astrum Argentium，银星），而这个协会便成为克劳利传播教育他的基本哲学体系之处
在1910年，克劳利遇见德国Ordo Templi Orientis（O。T。O。）组织的领袖希欧多尔˙瑞斯（Theodore Reuss）这个团体隶属于共济会，并声称他们发现实践魔术的最高秘密，不过只有他们的高档干不才能知悉这个秘密。所以克劳利就加入了O。T。O。并于1921年成为其领袖之一，同时出版了他的作品『吸毒恶魔的日记』（Diary of a Drug Fiend）。
他于1915年至1919年住在美国，并于1920年在他的西西里岛别墅建立了一间传拨他思想的修道院。1929年，他与他的第2任老婆玛莉亚˙特丽莎（Maria Teresa de Miramar）在夏威夷出嫁，并同时出版了一本重要的魔术巨著『魔术理论与实行』（Magick in Theory and Practic）。
克劳利最后死于1947年12月1日。
克劳利对世人的一项贡献是它设计的塔罗牌--『克劳利˙透特塔罗牌』，在克劳利的教诲下由佛萝妲˙赫瑞丝夫人绘制（Freda Harris）。克劳利并且于1943年将他对塔罗牌的研究撰写成『透特之书』（The Book of Thoth）一书，不过克劳利˙透特塔罗牌直至1969年才出版。
克劳利最后生存的那年是特别贫困潦倒的。他的前妻罗丝死于酒精中毒，克劳利住在一间宿舍中，他死于1947年12月1日，而他的尸体后来被火化寄给了美国他的追随者。
