中医的阴阳学说和五行学说五行阴阳学说(五行相克相生)
目录导读：
一：中医的阴阳五行咋样说
阴阳五行学说，是我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最根本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质互相资生、互相制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古时候唯物主义哲学有着深远的作用与影响，如古时候的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来
二：简要解说一下中医关于五行和阴阳学说
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也。阴阳是事物上的茅盾论。如天为阳，地为阴。日为阳，月为阴等等。五行地之阴阳也，六淫天之阴阳也。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼墙。复杂呀，讲二年也说不完。自己找点书睇下吧。
三：如何认识中医阴阳五行学说
阴阳与五行，最初都是一种生活概念，它是唯物的，在历史上起了反神权、反思想的进步作用，祖国医学中的阴阳五行学说，是一种朴素的唯物论和自发的辨证法，承认世界是由物质构成的，认为一切事物都是相互联系的，而且事物内部都蕴含着阴阳两种对立的互相依存和斗争。 中医应用这个看法，指导防病治病的实践，在历史上对祖国医学的发展曾起过积极的效果，这是应当肯定的。》》》 中医学说中的四大病因 阴阳五行学说，贯穿在中医学的各个方面，用以说明人体组织结构，生理功能，病剪发生发展规律，以及人体脏腑组织之间相互之关联联系与变化，它在历史上对中医理论的形成和发展起了重要作用，是中医学理论体系的一个重要组成部分，到现在临床实践中仍有一定的指导意义。 不过，限于那个时候社会历史条件，还没有可能摆脱唯心论和形而上学的作用与影响。尤其是五行学说，因为它采用了直观的取类比象的方式方法，把一切事物全部分为五类，机械地纳入在五行中，从而不能全面地、正确地认识客观世界，以五行相乘相侮来归纳一切事物之间 的关系，把事物本来的辩论法变成循环无原由的循环往复的呆板的公式，从而掺入了形而上学的内容。因 此，大家对阴阳五行学，既要明 白它的原意，更要用辨证唯物主义和历史唯物主义的看法加以批判地继承，取其精华，弃其糟粕，以便更佳地发掘祖国医学宝库，为我国乃至世界医学作出贡献。》》》 中医五行之木
四：中医中的阴阳学说和五行各是什么？
中医五行 “木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。 “金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。 “水曰润下”，代表着滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。 “土爰稼樯”，代表着生化、承载、受纳等性质，在人体为脾（约等同于解剖学上之胰脏，而非脾脏）。 “火曰炎上”，代表着温热、向上等性质，在人体为心。 阴阳哲学钻石的是天地变化之道，万物运行的金科玉律，生命变化的规律，生命内部的制约与支持关系，生命力的起源。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行金木水火土理论内容的提炼： 第1点，阴阳理论用以阐述天地生成和变化。我国古代认为在混沌之后，清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨 。而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。 第2点，阴阳理论用以阐述万物运行的金科玉律。阴阳用以阐述运动的区别方式、方向和结果 。 第3点，阴阳理论用以阐述生命变化规律。我国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳 。 阴阳用以说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正所谓五行金木水火土理论的内容之一。这也充分表明了五行金木水火土理论是用以解释和落实阴阳理论的。 第4点，阴阳理论用以阐述生命内部的制约与支持关系 。 第5点，阴阳理论用以阐述生命能力的起源。在咱们国家古时候，道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力 。阴阳正所谓这种生灭现象发生的缘故，所以也就是用以理解生命现象的。 上述五个方面代表着我国古代对天地、生命的基本观点，被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也。”
五：阴阳五行学说是怎样运用到中医的？
阳：活动的、上升的、外在的、温热的、明亮的、功能的------
阴：静止的、下降的、内在的、寒冷的、晦暗的、物质的------
《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也。”
（2）阴阳学说的基本内容
1。阴阳的对立制约（对立）
上下、升降、天地、动静、出入、昼夜、明暗、寒热、水火------
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3。阴阳的消长转化（运动）
四季变化，寒极生热，热极生寒。
（3）阴阳学说在中医学中的应用
1。说明人体组织结构的属性
外阳内阴，上阳下阴，背阳腹阴，腑阳脏阴。
五脏分阴阳：心肺居上属阳，肝脾肾居下属阴。
心为阳中之阳，肺为阳中之阴；
肝为阴中之阳，肾为阴中之阴，脾为阴中之至阴。
六：怎样评价《内经》中的阴阳五行学说
自西医学传入我国，阴阳学说作为方法论在近现代对中医学是否还具有意义，在学术界就有争议。五十年代，在中医科学化的背景下，这一问题更发展壮大成为一场较大规模的争论。“文革”中，有关教材对阴阳学说大多以马克思主义哲学的朴素唯物主义和自发的辩证法给予定位。“文革”后，随着新的文化“启蒙”运动，国外自然科学界的最新观念被迅速介绍，在中医界这一事件被作为重新认识中医的契机。以多学科(如高能物理、模糊数学、系统论、信息论、控制论、耗散结构理论、混沌理论等)研究中医为名义，对阴阳学说的意义有趋于积极方向的评价。至九十年代，工作仍在继续。
作为生理、病理、诊疗模式的阴阳学说研究：阴阳的统一对立模式，在中医脏象、生理、病理、诊断、治疗、预后等方面均有明确的运筹使用。“人生有形，先别阴阳。”“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”阴阳的对立消长，依存互根，互相转化规律在以前易被看作只不过是一种思辩理论。阴阳模式的现代研究开展较多的是从cAMP/cGAP来研究其经济基础。1973年，国外学者Goldbeigfirst of all提出人体信息传递的第2信使系统cAMP/cGAP两种环核苷酸之间存在着类似阴阳的关系，多数以cAMP为阳，cGAP为阴。上海内分泌研究所邝安坤1978年在《中华内科杂志》上发表“阳虚病人内分泌，免疫和环核苷酸变化的初步观察”，经20多种疾病的研究，证实了这一学说，从而引起对阴阳学说关系模式的重新肯定。1979年上海第2医学院夏宗勤在《中医杂志》发表“中医‘虚证’理论的初步探讨(阴虚和阳虚病人血浆环核苷酸含量变化的比较)”一文，指出阴虚时，cAMP含量明显增高，cAMP/cGAP比值无明显降低;而阳虚病人，cGAP含量明显增高，cAMP/cGAP比值明显降低。1980年陈奇在江西中医药杂志上发表“cAMP、cGAP与中医阴阳学说”的文章。随后在各类证候如阴阳虚证，气血虚证，寒热证等开展了与cAMP/cGAP变化的相关研究。在对临床辨证为阴虚、阳虚的病人所作大量工作表明，阴虚时主要为cAMP升高;阳虚时主要为cAMP/cGAP的比值降低。
作为有特定生理、病理、诊疗含义的阴阳学说的研究：即一般称为阴气、阳气的研究。这一方面又有整体的阴气阳气和具体脏腑的阴气阳气的不同，后者可参见证候研究部分。二者的根本是一致的，从具体的研究内容看，整体的阴气阳气和具体脏腑的阴气阳气之分常常只是见仁见智之别。此外，寒热的研究与阴阳学说研究亦有密切关系，可参照。
五行学说是古时候汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。将古时候哲学理论中以木、火、土、金、水五类特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用来解释人体内脏之间的相互之关联联系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。“五行”与“五脏”、“五志”之间存在着互相资生互相制约的密切关系。当五行不能维持相克相生生理平衡状态时，生克关系即转为乘(乘虚侵袭，克制太过)侮(被克强势，反欺侮主)关系，产生对应的关联性病变。将“五行学说”运用于心身疾病的治疗，通过调理情志、巧妙配伍用药，可促进心身疾病的康复。
五行学说的研究着重是着眼于其方法论意义，而作为生理、病理、诊疗模式和有特定生理、病理、诊疗含义的五行学说的研究较少。其发展历程与阴阳学说同步。5。六十年代对五行学说的研究主要也在于阐述其哲学意义，但已有从控制论角度论述五行学说的论文，如那个时候的《中医——世界科学史上的奇迹》一文在八十年代有较大作用与影响。在“文革”后的多学科中医研究中，有关控制论原理与五行学说原理的研究是这一热潮的肇基，也是其重点。1978年刘冠军在浙江中医学院学报上发表“从控制论看中医五行学说”，这一钻石的结果之一是显现了对计算机中医诊疗系统的大量研究。并形成了如宋瑞玉的《控制中医学》等系统性著作。吉林省中医中药研究院王庆文90年代运用计算机控制论原理探讨五行学说的科学内涵及在辨证论治中的应用。
